Раннехристианская мозаика из церкви Святого Христофора в Кабр-Хираме (Ливан) в собрании Лувра: вопросы стиля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Раннехристианская мозаика из церкви Святого Христофора в Кабр-Хираме (Ливан) в собрании Лувра: вопросы стиля

Нада Ф. Хелу

Аннотация

Раскрывая мозаику из Кабр-Хирама в 1861 г., Э. Ренан считал, что композиции, покрывающие полы боковых нефов, относятся к IV в., учитывая их очень «классический» стиль, в то время как остальные части пола созданы в 575 г. Эта дата указана в надписи в святилище церкви. Позже, убедившись в однородности кладки мозаики, исследователь поверил в позднюю дату, указав, что комплекс принадлежит к тому направлению, которое он назвал «юстинианским ренессансом». Действительно, мозаика с новаторской и оригинальной для того времени композицией и антикизирующим стилем выпадает из современного ей исторического контекста.

Ключевые слова: мозаика, напольная, Кабр-Хирам, времена года, стиль, композиция

Abstract

The Early Christian mosaics of the church of Saint Christopher in Kabr-Hiram (Lebanon) at the Louvre Museum. Questions about style

Nada Helou

When the pavement of Kabr-Hiram was discovered in 1861, E. Renan considered the mosaics covering the side aisles to belong to the fourth century, because of their very classical style, while the rest of the floor belonged to the year 575, the date mentioned on the inscription in the sanctuary of the church. Later, the researcher assertained a homogeneity presented in the laying of the mosaic, so confirmed the late date of the whole and connected it to what he called the “Justinian Renaissance”. Thus the mosaic, with its, for that time, innovative and original composition, its classical style very little resembling contemporary works, was set back in its historical and geographical context.

Keywords: mosaic, pavement, Kabr-Hiram, four seasons, style, composition

Во время своего пребывания в Ливане в 1861 г. Э. Ренан раскопал напольную мозаику раннехристианской церкви в деревне Кабр-Хирам - примерно в 15 километрах к востоку от города Тира в Финикии Renan E. Mission en Phenicie. Imprimerie Imperiale. P., 1864. P. 607-631, Pl. XLIX.. Эта мозаика была перевезена в Лувр, где она и находится в настоящее время. После реставрационных работ 2000-х годов мозаика с сентября 2012 г. занимает новые залы музея, посвященные Восточному Средиземноморью Статья, расматривающая иконографию и символику мозаики Кабр-Хирама, была опубликована мною в «Византийском временнике» (1991, № 52; 1992, № 53)..

Эта мозаика - одна из редких напольных мозаик, найденных в Ливане, которые содержат наиболее последовательную и интересную программу Многие мозаики церквей, которые дошли до нас, подвергались реставрации или модификации еще в античности таким образом, что идентичность композиции утрачивалась. Это ярко ощущается в большинстве мозаик Ливана.. Она представляет собой «сельскохозяйственный календарь», состоящий из изображений сезонных работ года. Надпись у входа в святилище сообщает о том, что церковь была посвящена Святому Христофору и что мозаика датируется 575 г. н. э.

Церковь имеет базиликальный план, где каждый из трех нефов заканчивается апсидой. Мозаичный ковер в боковых нефах состоит из переплетенных медальонов с изображениями животных (рис. 1), а также олицетворений 12 месяцев, четырех времен года и четырех ветров. Все медальоны расположены попарно и разделены на две неравные части в обоих боковых нефах. В северном нефе изображены персонификации Зимы и Весны, Месяцев и Ветров, соответствующих холодному сезону. В южном нефе представлены персонификации Месяцев и Ветров, связанных с теплым сезоном, летом и осенью. Греческие надписи идентифицируют каждую из них. Парные фигуры животных и растения занимают остальную часть медальонов к востоку и западу. Центральный неф занят композицией, состоящей из вьющихся виноградных лоз: каждая лоза включает либо человеческую фигуру, либо фигуру какого-то животного - дикого или домашнего. Некоторые из этих существ мирно соседствуют, другие представлены преследующими друг друга, и иногда сильные хищники нападают на свою добычу. Человеческие фигуры образуют жанровые сцены, которые часто принимают очень живой характер Renan E. Op. cit. P. 607-631; Stern H. Sur quelques pavements paleochre- tiens du Liban // Cahiers archeologiques. 1965. Vol. 15. P. 21-37; Baratte F. Catalogue des mosa'iques romaines et paleochretiennes au Musee du Louvre. Edition de la Reunion des Musees nationaux. P., 1978. P. 132-145; Bagatti B.P. Il pavimento musivo di Kabr-Hiram // Rivista di Archeologia Cristiana. 1963. Vol. 39. P. 93-104; Duval N. Note sur l'eglise de Kabr-Hiram et ses installations liturgiques // Cahiers archeologiques. 1977. Vol. 26. P. 81-104. [Giroire 2012, pp. 308-311; Metzger 2012; Helou 2019, pp. 224-238; Хелу 1991, с. 192-210; Хелу 1992, с. 152-159]. Таким образом, мозаика центрального нефа в Кабр-Хираме напоминает о деятельности человека, которая происходит на земле в течение года: земледелие, охота, сбор и отжим винограда, пасторальные сцены. Итак, можно рассматривать всю композицию как аллегорию земли и времен года. Здесь соединяются два понятия времени и пространства, смысл которых раскрывается в повседневной работе человека. Эта интерпретация мозаики Кабр-Хирама, по-видимому, подтверждается тем фактом, что изображения месяцев и времен года календаря также встречаются в боковых нефах.

Очевидно, что иконография мозаики представляет собой исключительный вариант календарного цикла, поскольку известные напольные композиции с календарем того времени по большей части отражали центрическую структуру с персонификациями Солнца (иногда Луны) в центре, которая окружается знаками зодиака или месяцами, а затем четырьмя временами года [Hachlili 1977, fig. 2-7; Hachlili 2009, pp. 37-49] Seyrig H. Nouveaux monuments de Baalshamin-Palmyriens des cultes de Bel // Syria. 1933. Vol. 14. P. 258-260; Stern H. Le calendrier de 354. P., 1953. Pl. XLI, 1; Levi D. Antioch Mosaic pavements. Princeton, 1947. P. 252, 289, fig. 2.. В Кабр-Хираме композиция развивается не центрически, а по горизонтали. Следует отметить, что тематика календаря была широко известна в античности и в ранневизантийском искусстве Lehmann K. The Dome of Heaven // Art Bulletin. 1945. Vol. 27. P. 16-27.. Итак, календари, которые мы встречаем в памятниках Ближнего Востока, а именно в синагогах Палестины, таких как Бет-Альфа, Нааран, Хаммат-Тверия или Хусейфа, имеют тот же план или концепцию, которые использовались в росписях потолков памятников греко-римской архитектуры [Hachlili 1977, fig. 2-7; Hachlili 2009, pp. 37-45]. В этих композициях олицетворение Солнца обычно занимает центральное место; вокруг него располагаются знаки зодиака или месяцы. Все четыре угла пространства заполнены изображениями времен года. Конечно, в рамках основной схемы встречаются варианты, которые зависели от географического местоположения и времени создания мозаик Все композиции, изображающие зодиак или календарь, следовали одному и тому же иерархическому принципу (см.: Seyrig H. Op. cit. P. 258-260). Для напольной мозаики карфагенской виллы - см.: Stern H. Le calendrier de 354. Pl. XLI, 1. Для виллы в Дафне близ Антиохии - см.: Levi D. Op. cit. P. 252, 289, fig. 2. Все эти мозаики имеют, так или иначе, одну концепцию плана..

Рис. 1. Кабр-Хирам, план Рисунок Ренана Renan E. Op. cit. Pl. LXIX.

Очевидно, что центризма, характерного для древних языческих и иудейских календарей, в Кабр-Хираме не наблюдается. Здесь календарь разворачивается и распределяется по разным частям напольной мозаики. Таким образом, зима, весна, месяцы и ветры изображены в северном нефе, в то время как элементы теплой половины года - в южном (рис. 1). Они не вращаются вокруг центрального ядра, а разворачиваются в соответствии с продольной осью церкви с запада на восток. Такая утрата иерархического единства календаря встречается в мозаике так называемой виллы Сокола в Аргосе, где фигуры месяцев изображены в квадратах, размещенных попарно и следующих друг за другом по плоскости пола. Мозаика датируется около 500 г. и связана со светским контекстом [Akstom-RougeE 1974; Nordstrom 1977, pp. 73-80] Ginouves R. La mosa'ique des mois a Argos // Bulletin de Correspondence Hellenique. 1957. Vol. 81. P. 216-268.. Подобную схему «продольного» календаря можно найти в погребальной комнате в Бейсане (середина VI в.) в Палестине, где фигуры месяцев расположены одна за другой в одном пространстве [Ovadiah 1987, pp. 30-31]. Однако христианская мозаика из монастыря в Бейсане (567 г.) продолжает использовать традиционную центрическую схему календаря с месяцами вокруг центрального медальона с двумя персонификациями Солнца и Луны [Ovadiah 1987, pp. 26-30] Fitzgerald G.M. A 6^th century monastery at Beth Shean (Scytopolis). Philadelphia, 1939. Vol. 4..

Вероятно, христианское искусство не отдавало предпочтение какой-либо из этих схем. Можно считать, что Кабр-Хирам представляет собой если не уникальный, то редкий случай: структура центрического календаря распалась здесь на отдельные части, что, с одной стороны, разрушило его целостность, но, с другой стороны, его тема создала единство внутреннего убранства церкви: это явление уникальное в мозаиках всего региона того времени. Следует отметить, что обычно мозаики, которые покрывали разные компатименты церкви, за редкими исключениями, не имели какой-либо единой темы, которая могла объединить их в одно целое.

Мозаика Кабр-Хирама в своем первоначальном виде мало похожа на мозаики того же времени данного региона. Именно это заставило Э. Ренана вначале рассматривать ее как произведение IV в. Renan E. Op. cit. P. 617-625. Археолог Дж. Б. де Росси также утверждал, что ее стиль очень близок эллинистическим прототипам поздней античности. По мнению де Росси, центральная композиция, несколько схематизированная, соответствует дате надписи, т. е. последней четверти VI в., в то время как фигуры персонификаций в боковых нефах относятся к более ранней эпохе Ibid. P. 618-619.. В конечном итоге подтвердилось мнение Ренана, который впоследствии поменял свою точку зрения в пользу VI в.: он утверждал, что вся мозаика была выполнена одновременно и поэтому она соответствует дате, указанной в надписи. При этом Ренан отнес мозаику к юстиниановскому ренессансу. Следует отметить, что французский ученый был первым, кто выдвинул этот термин, который связывают с памятниками Восточного Средиземноморья. Примерно век спустя Э. Китцингер возродил его, отнеся к нему, наряду с Кабр-Хирамом, несколько произведений VI и VII вв. KitzingerE. Mosaic pavements in Greek East and the question of Renaissance under Justinian // Actes du VIe Congres International d'etudes byzantines. P., 1951. P. 209-223. Действительно, мозаика Кабр-Хирама уникальна для своего времени во многих отношениях, не только по оригинальной композиции, но и по стилю.

Центральный неф, где находится композиция, состоящая из круглящихся виноградных лоз, населенных животными и человеческими фигурами, которые занимаются сельским хозяйством, несомненно, имеет много аналогий с палестинскими мозаиками. Однако сравнение с такими памятниками Палестины, как мозаики Лота и Прокопия (557) Sailer S, Bagatti B. The Town of Nebo (Khirbet el-Mekhayyat): with a brief survey of other ancient Christians monuments in Transjordan. Jerusalem: Franciscan Press, 1949. P. 67-77., священника Иоанна (вторая половина V в.), диакона Фомы и др. [Dauphin 1978, pp. 401-421; Piccirillo 1992, pp. 164-173, 174-176, 187-188; Hachlili 2009, pp. 111-147; Balty 2003, pp. 157-162], в которых развивается примерно одна и та же тема, свидетельствует о том, что ни одна из них не отличается иллюзионистической интерпретацией пространства и тонкой моделировкой фигур, как в Кабр-Хираме, где очевидна свобода исполнения. Это особенно заметно в сценах преследования, подобных тому, как тигр нападает на газель. Трактовка сцены настолько реалистична, что воспринимается на грани натурализма. Звери рельефно смоделированы, они очень пропорциональны и легко идентифицируемы. Это не всегда встречается в палестинских мозаиках, где часто доминируют сухость, подчеркнутая линейность и схематизм стиля. Так, создается ощущение копирования старого модуля, который неустанно повторяется, чтобы в конечном итоге стать клише.

Свежесть и элегантность изображений, свойственные человеческим фигурам в центральном нефе в Кабр-Хираме, отсутствуют в таких палестинских напольных мозаиках, где все фигуры обычно повторяются. Сцена из Кабр-Хирама с изображением крестьянки, которая держит в руке камень (рис. 2) и готовится бросить его в сторону лисы, укравшей у нее курицу, больше не встречается нигде. Этот повествовательный эпизод из повседневной жизни имеет анекдотический оттенок. Кроме того, лозы в большинстве палестинских композиций стереотипны: один и тот же рисунок круга монотонно повторяется. С другой стороны, в Кабр-Хираме фигуры, заселяющие виноградные лозы, хорошо гармонируют с вариациями круглящихся завитков.

Рис. 2. Кабр-Хирам, средний неф; крестьянка, гоняющая лисицу, деталь.

В боковых нефах, где продолжаются календарные персонификации, расположены медальоны с фигурами животных и с растительными мотивами, симметрично обращенными друг к другу так, что можно видеть пару рыб, лошадей, петухов, горных козлов, леопардов или цветов, гранатов, тыкв. Все эти животные и растения в медальонах выглядят несколько иначе: они изображены строго в профиль и вписываются в отведенное им пространство. Они иератичны, кажутся застывшими и скорее похожи на деревянные игрушки, выглядят как символы-знаки. Действительно, присутствие этих зверей и растений не случайно, они, вероятно, играют особую роль, также связанную с календарем. Иконографическое и символическое изучение этих образов показало, что здесь речь идет именно о количестве дней в месяце и о часах дня: соответственно их число 30 в одном нефе и 24 - в другом [Grabar 1983, pp. 189-194; Хелу 1992, с. 156; Helou 2019, pp. 224-238]. Таким образом, их строго упрощенный внешний вид объясняет их символическое значение, дополняющее образ календаря. Кроме того, можно предполагать, что здесь работал другой мастер - не тот, который исполнял персонификации в боковых нефах и фигуры людей и животных в центральном нефе.

Интересно рассмотреть мозаичное искусство в регионе близ Тира в Финикии в период создания мозаики Кабр-Хирама, т. е. в VI в., и преимущественно те, которые имеют точную дату. Так, церковь в Захрани, которая географически ближе всех к Кабр- Хираму, имеет несколько мозаичных ковров с разными датами Chehab M. Mosa'iques du Liban // Bulletin du Musee de Beyrouth. 1958. Vol. 14. P. 81-99. [Donceel-Voute 1989, pp. 424-439; Helou 2019, pp. 112-125, 174185]. В нартексе мозаика датирована 541 г., она состоит из широко распространенного в VI в. мотива чешуи с цветочками, и в ней есть две композиции с птицами, стоящими на краю вазы. Все решение отличается плоскостностью; помпеянская иллюзионистическая композиция пары птиц на вазе Иконография птиц, стоящих на краю сосуда, относится к эллинистическому оригиналу, созданному Сососом, имя которого было упомянуто Плинием Старшим. здесь сведена к символическому знаку. Там же в Захрани полы первых двух приделов, которые содержат изображение лозы, населенной животными, датированы 524 г. Как и в Палестине, трактовка животных в лозе иератична и очень условна Подавляющее большинство напольных мозаик Палестины VI в. имеют композицию с виноградными лозами, которые сворачиваются волютами, в каждой из них изображена либо человеческая фигура, занятая сельскохозяйственным трудом, либо хищник или домашний зверь.. Широко распространены также изображения животных и различных предметов внутри геометрического орнамента. Подобные композиции находятся в третьем приделе в Захрани 535 г., в церквах в Анаане 541 г., в Джийе 565 г. В Джийе есть две сходные мозаики, находящиеся в северной части апсиды и в северном нефе, обе включают такую композицию, как в боковых нефах Кабр-Хирама: животные и растения расположены внутри медальонов из ленточного орнамента. Заметно, что в этих композициях с животными и растениями, как в Кабр-Хираме, так и в мозаиках Джийе, преобладают упрощенный принцип и плоская трактовка, придающая сухость композиции. Животные в них также исполнены очень условно. Поэтому эту часть боковых нефов в Кабр-Хираме, в отличие от основных ее зон, можно атрибутировать другому мастеру, менее талантливому. Тем самым краткий обзор мозаик Финикии не позволяет найти истоки основных частей комплекса Кабр-Хирама.

Олицетворения Месяцев, Времен года (рис. 3) и Ветров в Кабр-Хираме имеют тесную связь с античной традицией Большое количество аллегорических образов или олицетворений распространяется примерно в середине VI в. и сохраняется до середины VII в. Они являются персонификациями отвлеченных понятий, таких как Ананеозис (обновление, возрождение), Ктисис (основание, творение), Космезис (порядок, честь), Сотерия (спасение), Мегалопсихея (великодушие, щедрость) и т. д. Эта идея изображения женской фигуры в качестве аллегории восходит к эллинистическим временам. В христианской культуре женская персонификация приобретает не только апотропеический и магический характер, но и теологический, социальный и даже политический аспекты.. Интересно упомянуть здесь сирийскую мозаику, найденную в частном доме в деревне Ум Жалаль. Здесь на мозаике с геометрическим орнаментом в углах расположены четыре женские фигуры, идентифицированные как времена года. Мозаика датирована первой половиной V в. [Abdallah 2018, pp. 225-234]. Судя по фигуре персонификации Осени (Метопорине), относительно лучше всех сохранившейся, здесь преобладают схематизм и линейность стиля, несмотря на более раннюю датировку памятника Существует общее мнение, что чем искусство ближе к античности хронологически, тем оно ближе и к античным идеалам. Однако сами произведения опровергают это.. Известен ряд сирийских мозаик, которые по своему антикизирующему характеру стилистически близки к изображениям на полах в Кабр- Хирам, однако они все датируются V в. Они включают образы Охоты, Амазонок, Мелеагра и Аталанты, все они отличаются реализмом, тонкостью трактовки рельефа и объема [Balty 1977, pp. 104-109, 114-123].

Рис. 3. Кабр-Хирам, южный неф, персонификация Осени

Что касается сирийских мозаик VI в. с изображением человеческих фигур, то интересно обратиться к декорации с мифологическими сценами из Саррина: cреди этих сцен: похищение Европы, триумф Афродиты, охота Артемиды [Balty 1995, pp. 255-262]. Важно отметить, что при всей подвижности фигур везде господствуют плоскостность и неуклюжесть в позах и движениях. Драпировки и тела также характеризуются упрощенностью и декоративной проработкой складок. Правда, их лица не близки образам Кабр-Хирама (рис. 3), которые отличаются более тонкой моделировкой, где хорошо различимы градации цветов и нюансов с помощью тонких рядов смальты, придающих фигуре объем. Все это сообщает образам известную живость.

Антиохийские мозаики демонстрируют наличие персонификаций, несмотря на то что распространение подобной иконографии относится к первой половине VI в., до 560 г. Здесь насчитывается немало композиций с аллегорическими изображениями, которые представлены в виде оплечных портретов в медальонах. Большинство из них украшают частные дома, они отождествляются с отвлеченными понятиями, такими как фундамент (Ктизис), возрождение (Ананейоз), сила (Дюнамис), порядок (Космезис), великодушие (Мегалопсихия) и т. д. Все эти образы представлены в виде богато одетой женщины, иногда с атрибутом. В Антиохии и ее окрестностях найдено немало мозаик высокого качества, среди которых можно отметить некоторые общие черты с лицами в мозаиках Кабр-Хирама, однако большинство из них восходят к V в. Самая близкая по времени к Кабр-Хираму - мозаика с Ктизисом (500-550 гг.), хранящаяся в музее Метрополитен в Нью-Йорке и происходящая, вероятно, из Антиохии Fragment of a floor mosaic with a personification of Ktisis. . Трудно здесь найти точки сближения с персонификациями Кабр-Хирама, поскольку антиохийский образ очень выразительный, с широко открытыми глазами, строго симметричными бровями и сжатыми губами.

Следует отметить, что Тир, к которому принадлежит местность Кабр-Хирам, был не только большим и влиятельным городом в VI в., но в нем была архиепископия, в которую входили также северная Галилея и даже Акрa, находившиеся в Палестине. Поэтому изучение палестинских мозаик плодотворно в нашем контексте.

В мозаиках Палестины обнаруживаются изображения мифологических сюжетов, таких как в зале Ипполита в Мадабе (VI в.) [Сусленков 2021, с. 179-203], где композиция многофигурная и где встречаются однообразные лица, представленные строго анфас, и застывшие фигуры. Фигуры Ахилла, Патрокла и четырех времен года также трактованы с преобладанием линейного ритма и плоскостности.

Персонификация моря, Таласса, изображенная в церкви Св. Апостолов недалеко от Мадабы, датированная 578 г., т. е. на три года позже мозаики Кабр-Хирама, имеет мало общего с ней: здесь господствуют схематизм и упрощенность письма, хотя можно заметить очень условную градацию цветов [Piccirillo 1997, pp. 96-107]. Однако выразительные фигуры охотников на мозаике старого диаконника на горе Небо 530 г. [Piccirillo 1997, pp. 134-149] выполнены в довольно рельефной манере, они обнаруживают некоторое сходство с Кабр-Хирамом. В двух памятниках лица с румянцем на щеках моделированы рядами смальты с тонкими нюансами цвета. При этом линейный ритм в палестинской мозаике доминирует, так как все контуры обозначены черной линией, и по сравнению с Кабр-Хирамом фигуры кажутся застывшими. Можно заключить, что связь между двумя памятниками сомнительна, и они не современны (35 лет разницы между ними).

Интересно рассмотреть два портрета донаторов, мужчины и женщины, вписанных в два квадрата на полах верхней капеллы священника Иоанна на горе Небо [Piccirillo 1997, pp. 166-167, 174]. Мозаика имеет дату - 565 г., т. е. она на 10 лет раньше Кабр-Хирама. Здесь обе фигуры имеют некоторое сходство с изображениями персонификаций в Кабр-Хираме. Мы видим те же формы глаз либо в виде полумесяца, как у Артемисия (месяца Май), либо миндалевидные, как у Метопорине (Осень), в Кабр-Хираме. Характерно, что везде отмечаются большие глаза, где черный зрачок наполовину скрыт верхним веком, что придает взгляду некоторую грусть. Нос прямой и отмечен градациями цветов. Однако светотеневая игра в портретах донаторов не столь подчеркнута, как в образах Кабр-Хирама: она ограничивается отметками румянца на лицах. Изображение довольно мясистого рта в портретах отличается от тонких и более чувственных губ персонификации, где тонкая линия разделяет обе губы и придает им более живой оттенок. Трактовка палестинских фигур по сравнению с персонификацией Кабр-Хирама более отвлеченная и отчасти упрощенная. При некоторой близости с палестинскими памятниками, сравнение с ними мозаики из Кабр-Хирама оказывается недостаточно убедительным.

В итоге после краткого обзора эволюции мозаичного искусства Восточного Средиземноморья и его влияния на мозаику Кабр-Хирама можно заключить, что в Византийской империи, которая становилась к VI в. все менее структурной, каждый регион оказывался более замкнутым, и каждая мастерская напольных мозаик находила свои образы и композиции в обширном и широко распространенном репертуаре сюжетов. Художники использовали мотивы и сюжеты по своему усмотрению, в зависимости от имеющейся квалифицированной рабочей силы. Однако мозаики Кабр-Хирама занимают особое место, поэтому сложно связать их с какой-либо из активных мастерских по производству напольных мозаик того времени, как в Финикии, так и в Палестине. Можно лишь предполагать, что их антикизирующий характер действительно связан с ренессансом, стиль которого характерен для некоторых произведений VI в.

мозаика раннехристианский церковь

Литература

1. Сусленков В.Е. Мозаики Ипполитовой комнаты в Мадабе, Иордания (VI в.): анализ и интерпретация // Византийский временник. 2021. Т. 105. С. 179-203.

2. Хелу Н. Раннехристианский мозаичный пол церкви Кабр-Хирам (Финикия) 1 // Византийский временник. 1991. № 52. С. 192-210.

3. Хелу Н. Раннехристианский мозаичный пол церкви Кабр-Хирам (Финикия) 2 // Византийский временник. 1992. № 53. С. 152-159.

4. Abdallah K. Les mosalques romaines et byzantines de Syrie du nord. La collection du musee de Maarrat al'-Nu'man. Beyrouth: IFPO, 2018. P. 225-234.

5. Akestom-Hougen G. The calendar and hunting mosaics of the Villa of the Falconer in Argos: a study in early Byzantine iconography. Stockholm: Swedish Institute in Athens, 1974. 167 р.

6. Balty J. Mosa'iques antiques de Syrie. Bruxelles, 1977. 156 p.

7. Balty J. Mosa'iques antiques du Proche-Orient. Chronologie, iconographie, interpretation. P., 1995. 389 p.

8. BaltyJ. La place de la mosaique de Jordanie au sein de la production ori- entale // Les eglises de Jordanie et leurs mosa'iques / Ed. par. N. Duval. Beyrouth: IFPO, 2003. P. 152-188.

9. Dauphin C. Byzantine pattern books: a pre-examination of the problem in the light of the inhabited scroll // Art History. 1978. Vol. 1. №. 4. P. 401-421.

10. Donceel-Voute P. Les pavements des eglises byzantines de la Syrie et du Liban. Decor, archeologie et liturgie. Louvain-la-Neuve, 1988. Vol. 1. 585 p. Vol. 2. 493 ill.

11. Giroire C. Le pavement de mosaique de l'eglise Saint-Christophe de Qabr Hiram // L'Orient romain et byzantin au Louvre. P.: Editions Louvre, 2012. P. 308-311.

12. Grabar A. Quelques observations sur une mosaique perdue de Carthage // Recueil d'hommage a Henri Stern. P., 1982. P. 189-194.

13. Hachlili R. The Zodiac in Ancient Jewish art // Bulletin of American Society of Oriental Research, 1977. Vol. 228. P. 61-78, fig. 2-7.

14. Hachlili R. Ancient mosaic pavements. Themes, issues and trends: Selected studies. Leiden; Boston: Brill, 2009. 438 p.

15. Helou N. Les mosa'iques protobyzantine du Liban (IV^e - VII^e siecle. Iconographie et symbolisme. Phoenix: Kaslik, 2019. 279 p.

16. Metzger C. La mosaique de Qabr Hiram. P.: Louvre editions d'art, 2012. 48 p.

17. Nordstrom C.O. Some iconographical problems in the Argos mosaics // Cahiers archeologiques. 1977. Vol. 26. P. 73-80.

18. Ovadiah A. and R. Hellenistic, Roman and Early Byzantine mosaic pavements in Israel. Roma, 1987. 276 p.

19. Piccirillo M. The mosaics of Jordan. Amman: American Center of Oriental Research, 1992. 383 p.

References

1. Abdallah K. (2018), Les mosaiques romaines et byzantines de Syrie du nord. La collection du musee de Maarrat al'-Nu'man, IFPO, Beyrouth, Liban.

2. Akestom-Hougen G. (I974), The calendar and hunting mosaics of the Villa of the Falconer in Argos: a study in early Byzantine iconography, Swedish Institute in Athens, Stockholm, Sweden.

3. Balty J. (1977), Mosaiques antiques de Syrie, Bruxelles, Belgium.

4. Balty J. (1995), Mosaiques antiques du Proche-Orient. Chronologie, iconographie, interpretation, Paris, France.

5. Balty J. (2003), “La place de la mosaique de Jordanie au sein de la production orien- tale” in Duval, N. (ed.), Les eglises de Jordanie et leurs mosaiques, IFPO, Beyrouth, pp. 152-188.

6. Dauphin C. (1978), “Byzantine pattern books: a pre-examination of the problem in the light of the inhabited scroll”, Art History, vol. 1, № 4, pp. 401-421.

7. Donceel-Voute P. (1988), Les pavements des eglises byzantines de la Syne et du Liban. Decor, archeologie et liturgie, Louvain-la-Neuve, Belgium, vol. 1, 2.

8. Giroire C. (2012), “Le pavement de mosaique de l'eglise Saint-Christophe de Qabr Hiram” in L'Orient romain et byzantin au Louvre, Editions Louvre, Paris, France, pp. 308-311.

9. Grabar A. (1982), “Quelques observations sur une mosaique perdue de Carthage” in Recueil d'hommage a Henri Stern, Paris, pp. 189-194.

10. Hachlili R. (1977), “The Zodiac in Ancient Jewish art”, Bulletin of American Society of Oriental Research, vol. 228, pp. 61-78, fig. 2-7.

11. Hachlili R. (2009), Ancient mosaic pavements. Themes, issues and trends: Selected studies, Brill, Leiden, Netherlands, Boston, USA.

12. Helou N. (1991), “Early Christian mosaic pavement of the church of Kabr-Hiram (Phoenicia 1”, Vizantiiskii vremennik, № 52, pp. 192-210.

13. Helou N. (1992), “Early Christian mosaic pavement of the church of Kabr-Hiram (Phoenicia) 2”, Vizantiiskii vremennik, № 53, pp. 152-159.

14. Helou N. (2019), Les mosaiques protobyzantine du Liban (IV - VII^e siecle. Iconographie et symbolisme, Phoenix, Kaslik, Lebanon.

15. Metzger C. (2012), La mosaique de Qabr Hiram, Louvre editions d'art, Paris, France.

16. Nordstrom C.O. (1977), “Some iconographical problems in the Argos mosaics”, Cahiers archeologiques, vol. 26, pp. 73-80.

17. Ovadiah A., Ovadiah, R. (1987), Hellenistic, Roman and Early Byzantine mosaic pavements in Israel. Roma, Italy.

18. Piccirillo M. (1992), The mosaics of Jordan, American Center of Oriental Research, Amman, Jordan.

19. Suslenkov V.E. (2021), “The mosaics of Hyppolitus hall in Madaba, Jordan (6^th century): Analysis and interpretation”, Vizantiiskii vremennik, № 105, pp. 179-203.

Размещено на Allbest.ru