Культура и повседневная жизнь народов России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Муниципальное общеобразовательное учреждение

гимназия им. А.Л. Кекина г. Ростова

Доклад

по истории России на тему:

«Культура и повседневная жизнь народов России»

Выполнила: ученица 7 «Г» класса

Ганшина Елизавета

Учитель: Кваскова Д.А.

г. Ростов 2024 г.

1. Культура России в XVI веке

В XVI в. начинает складываться единая русская культура. Её формирование происходило на основе культурных особенностей всех русских земель, а также иных народов, входивших в состав Российского государства.

В произведениях культуры XVI в. преобладали героические мотивы, идеи любви к Отечеству и сильной централизованной власти. Помимо интереса к историческим и патриотическим событиям, в культуре России этого периода выросло внимание к внутреннему миру и переживаниям человека. пергамент письменность книгопечатание живопись

Освобождение от ордынской зависимости привело к росту культурных контактов с другими государствами, в частности с Италией, откуда в Россию приезжали талантливые мастера, чтобы создавать различные произведения искусства. На духовную жизнь страны в XVI в. по-прежнему сильно влияла православная церковь. Именно церковь на Стоглавом соборе в 1551 г. установила культурные образцы, на которые мастерам следовало равняться в архитектуре, иконописи, литературе.

2. Просвещение в XVI веке

В XVI в. возросла потребность государства в грамотных людях. На Стоглавом соборе в 1551 г. было решено открыть в Москве и других городах страны училища при церквях и монастырях, чтобы обучать детей грамоте. Ребята занимались чтением, письмом и арифметикой в течение двух лет. Уроки вели светские, а не церковные учителя. Сначала детей учили по богословским книгам, но с конца XVI в. в России стали появляться специальные учебники по грамматике и арифметике.

В крупных монастырях и храмах хранились большие книжные собрания. Собственные обширные библиотеки собирали знатные люди и сам царь Иван IV.

Рукописных книг в XVI в. стало значительно больше, хотя "книжное списание" оставалось нелегким трудом. Книги переписывали не только духовные, но и светские лица. Книга была большой ценностью, она нередко являлась вкладом в монастырь "по душе", а то и военным трофеем.

В 1574г. во Львове Иваном Федоровым был написан и напечатан "Букварь". Он совмещает в себе учебники для двух видов школ: азбука, тексты для чтения и сведения по грамматике образцы склонений и спряжений. Ивану Федорову помимо львовского "Букваря", принадлежит и издание, известное под названием "Начало учения детемь, хотящим разумети писание". Неутомимый в своей просветительской деятельности Иван Федоров около 1580-81г. повторил в остроге издание "Букваря", внеся внего ряд поправок и уточнений, усовершенствовав его полиграфическое исполнение. Ко второму изданию "Букваря" было добавлено и "Сказание..." болгарского автора Х в.Черноризца Храбра.

Широкое распространение письменности привело к вытеснению в XVIв. пергамента, хотя он употребляется еще в некоторых случаях (например, для написания церковных грамот). Теперь основным материалом для письма стала бумага, которую привозили из Италии, Франции, германских государств, Польши. Каждый сорт бумаги имел специфические водяные знаки (например, изображение перчатки, ножниц - на итальянской бумаге; розеток, гербов, имен владельцев бумажных фабрик - на французской бумаге; вепрей, быков, орлов - на немецкой). Эти знаки помогают ученым определить время возникновения того или иного памятника письменности. Была попытка завести бумажное дело и в России, но бумажная мельница, построенная на реке Уче под Москвой, просуществовала недолго.

Развитие международных отношений России с Европой и восточными странами вызывало потребность государства в переводчиках -- их называли толмачами. Чтобы изучить иностранные языки, молодые люди стали отправляться за границу -- в Германию, Англию, Францию. Собственная школа для подготовки переводчиков и дипломатов была открыта и при Посольском приказе.

На территории бывшего Казанского ханства, вошедшего в состав России, обучение вели на основе традиционной мусульманской культуры в медресе и мектебе при мечетях. Учителями становились только представители исламского духовенства. В этих образовательных учреждениях большое внимание уделялось изучению арабского и персидского языков, географии, истории и литературы.

3. Возникновение книгопечатания в России

Важнейшим событием русской культуры середины XVI в. стало появление в России нового ремесла -- книгопечатания. Оно возникло по инициативе царя Ивана IV, который стремился достичь единообразия в церковной литературе.

В 1564 г. в Москве на Печатном дворе типографский мастер Иван Фёдоров (1510-1583) и его помощник Пётр Мстиславец напечатали первую русскую датированную книгу, получившую название «Апостол».

Московский Апостол, 1564

Спустя год эти же мастера напечатали первую русскую книгу для обучения грамоте -- «Часословец».

В конце XVI в. был издан первый русский учебник по арифметике. Он содержал задачи на сложение, вычитание, умножение, деление и действия с дробями.

Книгопечатание имело огромное значение для развития просвещения в России, так как печатная книга была намного дешевле и доступнее, чем рукописная.

4. Летописание в XVI веке

Летописное дело в XVI в. продолжало развиваться под строгим надзором государственной власти. Это было не случайно: летописи должны были не только перечислять события и годы, но и убеждать в незыблемости и богоизбранности власти российских правителей, оправдывая и подавая в выгодном свете их деяния.

В это время был создан многотомный Лицевой летописный свод. Слово «лицевой» означает иллюстрированный, с изображениями «в лицах». Он описывал события российской и зарубежной истории от Сотворения мира до середины XVI в. и содержал более 16 тыс. миниатюр.

Одним из крупнейших летописных произведений XVI в. была «Степемнная книга», которая предназначалась для широкого круга читателей. Она представляла российскую историю от Владимира Святого до Ивана IV как процесс восхождения русского народа по ступеням исторической лестницы. Каждая ступень в этой книге соответствует определённому историческому периоду, а русские князья в произведении показаны добродетельными, мудрыми и отважными христианскими правителями.

«Степенная книга». Фотография Shakko

В середине XVI в. неизвестный автор создал летопись «Казанская история», посвящённую истории Казанского ханства и его завоеванию русским войском. Это произведение выступает за сильное самодержавное правление и поддерживает борьбу Ивана IV с боярством.

В XVI в. успешно развивалась самобытная татарская литература в виде размышлений, нравственных притч и поэтических произведений. Известными авторами того периода были Мухаммедьяр и Аднаш Хафиз.

При этом многие народы Поволжья, Кавказа и Сибири не имели собственной письменности: свои знания они передавали устно из поколения в поколение в виде легенд и преданий.

Выдающийся памятник народного творчества кавказских народов -- Нартский эпос, посвящённый могучим героям -- богатырям нартам, путешествующим по свету и сражающимся с тёмными силами. Герои стойко преодолевают трудности и всегда помогают людям, попавшим в беду.

Свой героический эпос создали калмыки. Он называется «Джангар» и посвящён подвигам героев-богатырей в сказочной стране Бумба.

5. Развитие светской литературы и публицистики

В XVI в. вопрос укрепления государственной власти и усиления её авторитета внутри России и за её границами находился в центре внимания русского общества, что привело к возникновению нового литературного жанра -- публицистики.

Ещё в начале века появилось литературно-публицистическое «Сказание о князьях Владимирских». В этом произведении неизвестный автор обосновывает право московских правителей на самодержавную власть, так как, по легендам, они ведут своё происхождение от римских императоров.

При Иване IV интерес к проблеме укрепления царской власти ещё более возрос.

Одним из самых заметных публицистов XVI в. был Иван Пересветов. В своих челобитных, адресованных Ивану Грозному, он высказывал предложения, которые должны были укрепить самодержавную власть царя, опирающегося на дворянство.

Тему взаимоотношения царской власти с подданными развивал князь Андрей Курбский в посланиях царю Ивану IV и произведении «Истории о великом князе Московском». Андрей Курбский был убеждён, что лучший вариант государственного устройства тот, при котором монарх правит вместе с выборным органом, представляющим все сословия общества. В ответных посланиях царь настаивал на божественном происхождении и неограниченном характере власти государя.

Портрет князя Андрея Курбского. П. В. Рыженко. 2009

В XVI в. особое место в русской литературе занимал «Хронограф». Это сборник нравоучительных сочинений по мировой истории, который составил неизвестный автор. События российского прошлого в этих сочинениях были представлены в качестве неотъемлемой части всемирной истории.

В первой половине XVI в. приближённые к митрополиту Макарию люди создали Четьи минеи (дословно «чтения ежемесячные») -- многотомный сборник, содержащий различные жития (жизнеописания) святых и духовные поучения. Четьи минеи были литературно-церковной энциклопедией своего времени. Все произведения в этом сборнике были разбиты на месяцы и дни, когда их рекомендовалось читать.

В XVI в. был написан знаменитый «Домострой». Этот сборник связывают с именем священника Сильвестра, сподвижника Ивана Грозного. «Домострой» содержал рекомендации по домоводству, соблюдению традиций и воспитанию детей. Основной идеей сборника выступает мысль, что в семье нужно беспрекословно подчиняться её главе, а в государстве -- царю.

«Купеческая семья XVII в.». А. П. Рябушкин. 1896

6. Архитектура в XVI веке

В XVI в. рост российских городов и укрепление центральной власти вызывали повышенное внимание к теме архитектуры. Сильная самодержавная власть требовала соответствующей градостроительной политики в столице Российского государства. В Москве появились органы, которые занимались вопросами строительства и архитектурного состояния города, например Городовой приказ и Приказ каменных дел. Лучшие зодчие из всех районов страны и даже из-за границы стали переселяться в Москву, где они создавали новые архитектурные стили и направления.

Внешний вид Московского Кремля также значительно изменился: он превратился в административный и религиозный центр Российского государства. С территории Кремля были выселены все ремесленники, а их место заняли торговые представительства и официальные государственные учреждения: Печатный двор, Посольский двор, многочисленные приказы.

Наиболее яркие примеры архитектуры XVI в. -- церкви. В 1508 г. итальянский архитектор Алевиз Фрязин Новый (незадолго до него в Москве работал другой итальянский архитектор -- Алевиз Фрязин Старый) закончил строительство Архангельского собора, ставшего усыпальницей российских правителей.

Архангельский собор Московского Кремля. Фотография Fedor Chelnokov

В это же время в русской архитектуре зарождается шатровый стиль. Шатровый стиль -- особый стиль в строительстве храмов, в котором здание завершается шатром вместо купола.

Знаменитый памятник шатровой архитектуры -- церковь Вознесения в подмосковном селе Коломенском. Она была построена в 1532 г. в честь появления у Василия III сына -- будущего царя Ивана IV. Авторство церкви исследователи приписывают итальянскому архитектору Петроку Малому, который также построил стены и башни Китай-города.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском. Фотография A. Savin

Выдающимся примером русского зодчества XVI в. по праву считается Покровский собор, возведённый в 1555-1561 гг.

Покровский собор (Храм Василия Блаженного). Фотография Eugene Slobodin

Покровский собор был построен на Красной площади (тогда она называлась Торговой) в непосредственной близости от Кремля.

Собор также называют храмом Василия Блаженного -- по имени знаменитого монаха-чудотворца, по легенде обладающего даром предвидения и жившего при храме. Юродивый был причислен к лику святых.

После смерти монаха его мощи были погребены в одной из пристроек храма.

Восхитительный по красоте собор был посвящён завоеванию русскими войсками Казани. Храм построили русские зодчие Барма и Постник. В идею храма они вложили свои представления об объединении Москвой русских земель.

В XVI в. широко развивалось городское строительство, во всех направлениях возводились новые монастыри и крепости, например Смоленск, Саратов, Самара, Тобольск, Воронеж, Курск, Архангельск и другие.

Особенно грандиозными получились укрепления Смоленска, которые построили мастера со всей страны. Ими руководил зодчий Фёдор Конь. Длина крепостных стен, включающих 38 башен, составляла 6,5 км.

После завоевания Казанского ханства по указу царя Ивана IV в Казань отправились лучшие псковские мастера во главе с прославленным зодчим Бармой. Этот архитектор возвёл в городе несколько значительных архитектурных сооружений, в частности новый Казанский кремль.

7. Русская живопись в XVI веке

Русская живопись в XVI в. по-прежнему развивалась в рамках иконописи и росписи храмов, но возникали и новые направления. Например, возрос интерес живописцев к реальным историческим сюжетам, а также появился исторический портрет: на иконах стали изображать не только лица существовавших в прошлом русских царей и князей, но и античных мыслителей и поэтов.

Важнейшим представителем московской школы живописи в начале XVI в. был Дионисий. Он написал часть фресок и икон для Успенского собора Московского Кремля. Живопись Дионисия, которого считают последователем Андрея Рублёва, отличается торжественной праздничностью и ожиданием светлой радости.

В период царствования Ивана IV всё чаще в религиозную живопись включаются сюжеты, содержащие подлинные исторические события. Так, в середине XVI в. в Москве была создана четырёхметровая икона-картина «Церковь воинствующая», повествующая о походе русского войска и взятии Казани. Главная идея произведения -- объяснить успех русской армии заступничеством небесных сил.

Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» («Церковь воинствующая»). 1550-е гг.

В XVI в. развивалось и литейное дело. Талантливый русский литейщик Андрей Чохов (ок. 1545-1629) более 40 лет отливал пушки и колокола на Пушечном дворе в Москве. В 1586 г. он создал знаменитую Царь-пушку -- одну из самых больших пушек в мире, мощное артиллерийское орудие для обороны Кремля.

Царь-пушка. Фотография Alvesgaspar

8. Музыкальная культура и народный быт в XVI веке

Главным музыкальным жанром в России XVI в. было церковное пение, которому обучали в музыкальной школе. Молитвенные песнопения -- стихиры -- создавал даже царь Иван IV.

Традиционная песенная культура народов России была многообразной, по тематике выделялись обрядовые, лирические и героические произведения. Каждый народ играл на своём традиционном музыкальном инструменте. Например, русские использовали гусли, марийцы -- барабан и деревянную трубу, татары -- курай (флейта) и варган, а удмурты -- продольную свирель.

Быт народов России в XVI в. сохранял характерные особенности предыдущих времён. Русский народ исповедовал христианство и отмечал православные праздники. Одним из самых почитаемых праздников была Пасха, которую отмечали весной в честь воскресения Иисуса Христа. Её символами были крашеные яйца, куличи и пасха -- особое блюдо из творога.

Несмотря на преобладание церковных праздников, в народной среде сохранялись и языческие традиции. Например, православные праздничные дни между Рождеством и Крещением народ проводил не в молитвах и песнопениях, а в своеобразных языческих игрищах и ритуалах, называемых колядками. В это время люди наряжались в костюмы животных и необычных чудовищ и бродили по улицам из дома в дом с шутками, песнями и криками.

Колядки -- народные новогодние и рождественские поздравительные песни.

«Колядки». Н. К. Пимоненко. Конец XIX в.

Православная церковь старалась бороться с сохранившимися языческими пережитками и строгими запретами, но все усилия были безуспешны. Русский крестьянин, привыкший к напряжённой сезонной работе на земле, тяжёлым природным условиям и частым неурожаям, был погружён в мир суеверий и древних обрядов и продолжал следовать им.

Народы России, исповедующие ислам, праздновали дни прекращения поста -- Ураза-байрам, а также жертвоприношения -- Курбан-байрам. Мусульмане-сунниты отмечали также день рождения пророка Мухаммеда.

Природные условия влияли на быт народов России. Карелы, жители берегов рек и озёр, питались в основном рыбой и кашей. Их деревянные избы располагались в селениях беспорядочно.

Мордовцы употребляли преимущественно растительную пищу -- кислый хлеб, блины и пироги, а по праздникам мясо. Мордовские деревни имели чёткую планировку улиц.

Татары питались мясо-молочной и растительной пищей. Улицы в их поселениях были узкими, а дома с декоративными украшениями, как правило, располагались в глубине двора, огороженного забором.

Башкиры занимались кочевым скотоводством, поэтому в основном ели мясную пищу, а обитали в переносных жилищах -- юртах.

Удмуртские деревни с беспорядочно расположенными избами с двускатной крышей строились по берегам рек. Внутри домов удмурты делали нары, на которых спали, а вдоль стен расставляли лавки. Домашняя утварь хранилась в двухэтажном амбаре, который назывался кенос.

В чувашской пище преобладали овощи и крупы. Чуваши жили в крупных поселениях с большим количеством домов.

Выводы

В течение XVI в. продолжалось формирование культуры единого Российского государства при сохранении самобытности присоединённых к нему народов. Развивались культурные связи России с другими странами. В целом в XVI в. страна переживала культурный подъём, который выражался в многочисленных изменениях во всех сферах жизни общества.

Отмечен рост грамотности среди различных слоев населения. Печатались буквари, азбуки, грамматики и другая учебная литература. Стали выходить книги, содержащие различные научно-практические сведения. Шло накопление ественнонаучных знаний, выпускались пособия по математике, химии, астрономии, географии, медицине, сельскому хозяйству. Усилился интерес к истории.

Появляются новые жанры в русской литературе: сатирические сказки, жизнеописания, стихи, переводится иностранная литература.

В архитектуре наблюдается отход от строгих церковных правил, возрождаются традиции древнерусской архитектуры: закомары, арктурный пояс, каменная резьба.

Основным видом живописи продолжала оставаться иконопись. Впервые в русской живописи появляется жанр портрета.

Размещено на Allbest.ru