Теория Москва - Третий Рим. Ограничения и перспективы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Институт истории и политики

Исторический факультет

Кафедра истории России

ДОКЛАД

«Теория Москва - Третий Рим. Ограничения и перспективы»

по дисциплине «История России (с древнейших времен до конца XVII в.)»

Код и направление подготовки:

44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки)

Объедкова Анастасия Игоревна

Москва

2023 год

Содержание

Введение

Глава I. История первого и второго Рима

Глава II. Теория Москва - Третий Рим

Глава III. Последствия теории Москва - Третий Рим

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Выбранная тема низменна актуальна для наших дней, до конца XIX в. отечественная историография проявляла незначительныи? интерес к идеологии Московского царства. Основное внимание обращалось на изучение политического развития средневековои? России, общественно-политическая мысль, в частности, идея «Москва--третии? Рим», оставалась почти вне поля зрения ученых.

В последние десятилетия в нашеи? стране проявляется повышенныи? интерес к развитию общественного сознания. Общественно-политическая мысль становится однои? из ведущих тем в изучении истории русского средневековья. Вместе с тем историографические работы по проблематике общественнои? мысли являются чрезвычаи?но редкими, единичными2.

Исследование отечественнои? историографии отражения идеи «Москва-- третии? Рим» в русскои? публицистике конца XV -- начала XVII вв. имеет важное значение для изучения общественно-политическои? мысли русского средневековья, давая возможность осмыслить ход и результаты изучения генезиса и эволюции идеи «третьего Рима», ее места в общественном сознании и политическои? практике Московского государства указанного времени.

Эта идея, однако, определяется исследователями и иначе: теория, концепция, реже - построение, формула, учение, концепт, доктрина. Наиболее приемлемым из этих понятии? следует считать «идею» как «форму постижения в мысли». Говорить об идее «Москва -- третии? Рим», в основе которои? лежит провиденциализм, как о теории, концепции или доктрине представляется не вполне оправданным.

Выражения «Москва -- третии? Рим», «третии? Рим», «третьеромизм» также применяются нами в качестве понятии?, обладающих одинаковым смыслом Бауэр Е.А. К спорам по поводу теории «Москва - третии? Рим» (на материале публицистики XVI века) // Вопросы философии, культурологии и истории. Сб. науч.тр. - Нижневартовск, 2000. - с. 19..

На стадии зарождения (конец ХV в.) теория «Москва--третии? Рим» имела религиозное содержание. Митрополит Зосима в «Изложении пасхалии», говоря о конце света и призывая соотечественников сделаться истинными христианами, называл Москву «новым Иерусалимом». Спустя несколько лет, по наблюдению И.А.Тихонюка, троицкии? игумен Симон Чиж уподобил ее уже Риму.

Позднее псковскии? старец Филофеи? смягчил эсхатологические предзнаменования Зосимы и подчеркнул преемственность россии?ского самодержавия от Византии, отведя Русскому государству значительное место среди других стран. Величие и славу России Филофеи? образно сравнивает с могуществом Рима и особенно Византии?скои? империи. Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о роли для всеи? Русскои? земли единои? царскои? власти. Эта тема находится в центре его размышлении?. Филофеи? подчеркивает законность царскои? власти. В Послании к великому князю Василию Ивановичу он вспоминает родословие главы Московскои? державы, возводя династическое начало к Византии, указывая русскому государю, что править ему следует по заповедям, начало которым было положено великими предками, в числе которых называются «великии? князь Константин... блаженныи? же святои? Владимир и великии? и богоизбранныи? Ярослав и прочие...» Бауэр Е.А. К спорам по поводу теории «Москва - третии? Рим» (на материале публицистики XVI века) // Вопросы философии, культурологии и истории. Сб. науч.тр. - Нижневартовск, 2000. - с. 22..

Впоследствии отголоски «третьеромистскои?» теории слышались в «Сказании о князьях владимирских», переписке Ивана Грозного с Андреем Курбским, в документах, появившихся в связи с учреждением в России патриаршества. Отзвуки теории «Москва -- третии? Рим» различимы в таких публицистических сочинениях конца XVI -- начала XVII вв., как «Повесть о житии царя Федора Ивановича» патриарха Иова, «Плач о пленении и о конечном разорении Московского государства» неизвестного автора, «Временник» Ивана Тимофеева, «История» Авраамия Палицына Там же, с. 24..

Наиболее интенсивно интересующая нас теория воздеи?ствовала на русскую книжность до начала XVII в. включительно. Уже со второи? четверти того же столетия роль этои? теории значительно падает, хотя ее отражение в общественном сознании нашеи? страны прослеживается до конца «бунташного века» москва третии? рим политическии? средневековье

Объектом моего исследования является религиозно-политическая доктрина “Москва- Третий Рим”. Предметом же исследования будут основные положения доктрины, а также ее ограничения и перспективы..

Целью же моего исследования будет определить ограничения и перспективы теории “Москва-Третий Рим”.

Для достижения поставленной цели я выработала основные задачи:

1.Определить основные исторические и социально-политические причины образования идеи “Москва -- Третий Рим”

2.Проанализировать основные положения “Москва -- Третий Рим”

3.Определить последствия идеи “Москва -- Третий Рим” и выявить ограничения и перспективы

4.Сделать выводы на основе анализируемого материала.

В самой работе будут использоваться такие исторические методы, как описательный, сравнительно-исторический, аналитический метод.

В работе будут использоваться такие источники, как послание Филофея и Dictatus papae, документ, составленный Григорием VII, на этих важных источниках мы и будет проводить основные идеи теории доктрины «Москва -- Третий Рим», также в работе будут использоваться такие историографические труды, как Кириллов И. А. «Очерки исторического развития русского идеи русского мессианизма», также важные в особом рассмотрении труд Синицына Н. В. «Третий Рим.: истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV - XVI вв.)», где как раз и рассматривается во всю ширь доктрина «Москва -- Третий Рим», ее причины, источники, эволюция и последствия. Так же при работе будут использоваться труд Чаев Н.С. «Москва- третий Рим в политической практике московского правительства XVI века», где указаны важные аспекты для нас, а именно различные отношения к доктрине «Москва -- Третий Рим» в XV и XVI веках, как эти отношения эволюционировали и развивались и ряд иную литературу.

Таким образом мы сформулировали актуальность, объект и предмет исследования, цель и задачи, основные исторические источники и научную литературу, а также сформулировали основные методы исследования, которые будут использоваться при работе.

Глава I. История первого и второго Рима

Прежде чем говорить о возникновении и развитии идеи «Москва - Третии? Рим» в Московском царстве в XV веке, а также об «идеи Рима» в целом необходимо рассмотреть историю первого и второго Рима и определить основные тенденции, которые устанавливали культурныи? код данных исторических формировании?.

Согласно политическим взглядам древнего мира, которые впоследствии разделяла и средневековая политическая философия, в мире могла существовать только одна империя: «...на Небе правит единыи? Бог, и на Земле должен быть один император, одна империя...». Принято считать, что земная жизнь является отражением небеснои? деи?ствительности. Земным отображением такого небесного порядка в процессе исторического развития стал Вечныи? Город - Рим. Данная идея, свои?ственна уже языческому периоду истории Рима, приобрела еще большее идеи?ное содержание в христианскую эпоху его существования.

Идею Рима, как вечного города, которыи? навеки должен стоять неподвижно, разделяли и варвары, нападавшие на империю. Находясь под магическим деи?ствием этои? идеи, они сначала не могли и думать о захвате Рима, хотя очень часто могли достичь этого без особых усилии?. Сначала все вои?ны, которые они вели с империеи?, были направлены на то, чтобы получить от нее разрешение на поселение в ее пределах. Частые нападения на Италию в целом, и на Рим в частности, расшатали сильную власть императора и начали подтачивать идею Рима как таковую. Императоры стали больше проживать в Медиолане, Равенне, а с завоеванием восточных провинции? и в Никомидии (Малая Азия), как, к примеру, император Диоклетиан (284-305 гг.) Николаева Н.В. «Москва - Третии? Рим» - артикуляция русскои? идеи // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2009. - с. 32..

Центр империи постепенно смещается на Восток. Как отмечал А.А.Васильев: «Культура и религиозныи? кризис, которыи? Римская империя переживала в IV веке - это один из самых важных моментов, которые когда-либо переживала мировая история. Древняя языческая культура столкнулась с христианством».

В связи с этим император Константин Великии? стал достаточно серьезно задумываться над тем, чтобы перенести столицу на берега Босфора, в древнии? город Виз'антии?. К тому же после легализации христианства в 313 году (Миланскии? эдикт) город Рим, где все напоминало о его языческом прошлом, просто не мог быть столицеи? христианскои? империи. Таким образом, в 330 году столица была перенесена в Виз'антии?, которыи? на сегодняшнии? день считают Вторым Римом, Новым Римом, и только по согласию Константинополем - городом Константина Данилевич М. Истоки идеи «Москва - Третии? Рим». Идея Рима в истории восточнославянского мира // Греция и славянскии? мир: национальное своеобразие и взаимовлияние культур». - с. 40..

Анализируя состояние христианства в эпоху Константина Великого, О.В.Розина отмечает, что «Константинополю было суждено стать духовным средоточием христианства Востока и Вселенского православия. Интерес Константина и Елены к Иерусалиму и поиск Древа Креста на Святои? Земле, а также строительство второго «святого города» имеет глубокии? символическии? смысл: город Креста и город, возникшии? в результате победы Креста. Царствование Константина венчает победу христианства, мир с двумя центрами: Царя Иудеи?ского и Царя Ромеев, смирившегося перед Ним. С веками эта мистическая роль Константинополя будет шириться и углубляться, оказывая влияние на осмысление места России, принявшеи? православие из Византии, и способствовать возникновению на рубеже XV-XVI вв. официальнои? государственнои? теории «Москва - третии? Рим, а четвертому не бывать». Это определило новыи? духовныи? центр Вселенского православия, как истинного выражения христианскои? веры, что отразилось также в градостроительнои? структуре русскои? столицы, символические элементы которои? свидетельствуют о сознательном устроении ее по образу христианских мировых столиц: Иерусалима, Рима, Константинополя, но над всем этим главенствовало построение Москвы по образу Небесного Града. В облике Кремля, в росписях его соборов и дворцов, в предметах утвари и книгах, собранных из разных стран, а также в строительстве в ХVIIв. под Москвои? Нового Иерусалима с храмом Вознесения воплощалась идея объединения духовных откровении? мира» Там же, с. 53..

В другом исследовании О.В. Розина пишет, что Константинополь «поражал путешественников и жителеи? красотои? и величием: широкие центральные улицы, большие площади, украшенные колоннами и статуями, громадныи? дворец императора и роскошные дома вельмож, триумфальные арки, ипподром. При святом Константине в новои? царстве возникла Церковь Христова, а затем и христианская империя. Согласно этому переосмысливались и ветхозаветные пророчества. Параллельно с эсхатологическим смыслом в названии «вечного города» начинают явно звучать две новые идеи - богоизбранности народов и наследственности царств. И если Второи? Рим - Константинополь - воспринимался преимущественно именно встолице, а также и в других городах началось строительство первых христианских храмов». При этом «архитектурныи? план Константинополя, по замыслу императора, должен был лечь в основу градостроительнои? практики христианского Средневековья - центром города становился храм, которыи? как бы венчал город своим куполом и покрывал своеи? тенью» Данилевич М. Истоки идеи «Москва - Третии? Рим». Идея Рима в истории восточнославянского мира // Греция и славянскии? мир: национальное своеобразие и взаимовлияние культур». - с.. 56..

Перенос столицы был очень дальновидным шагом, поскольку вскоре (в 410 году) Рим захватили готы во главе с Аларихом. Для тогдашнего человека это событие имело огромное значение. Падение Рима в сознании современников ассоциировалось с обвалом всего существующего строя. Приверженцы языческои? религии начали говорить о том, что такие испытания посланы на Рим за то, что он оставил веру предков. Ответ на эти вопросы, на эти вызовы современности дал блаженныи? Августин в своеи? книге «О граде Божием».

В 476 году представитель германского племени Одоакр сместил последнего императора Ромула Августула, а после его смерти в 480 году послал во Второи? Рим, т.е. Константинополь, посольство, которое, отдав императору Зенону знаки императорскои? власти, зачитало послание Одоакра. В данном послании новыи? владыка Италии высказывал мнение, что, собственно, характеризовало атмосферу тои? эпохи: «Как солнце одно на небе и на земле должен быть только один император» Кириллов И.А. Третии? Рим: Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. М.,1914. - с. 40..

Анализируя вои?ны Византии?скои? империи с Персидскои? державои? в VII веке, видим, что они также имели религиозные и идеи?ныи? характер. В соответствии с менталитетом эпохи, Византия не имела права называться настоящеи? империеи?, пока существует прежняя. Исходя из этого, вои?на византии?ского императора Ираклия (610-641гг.) с персами была священнои? вои?нои? за право называться настоящеи? империеи?, вои?нои? за божественную санкцию быть основои?, центром мира. Именно по этои? причине только после окончательнои? победы над персами в 629 году император Ираклии? взял титул василевса, то есть царя. К тому же он назывался автократом - самодержцем Кириллов И.А. Третии? Рим: Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. М.,1914. - с. 43..

Рассматривая религиозныи? и историософскии? смысл Первого Рима, понимаем, что он всегда был первым, невзирая на политическии? упадок. Римскии? первосвященник - папа, был первым в протоколе порядка среди предстоятелеи? других христианских Церквеи?. Константинопольскии? патриарх был вторым. Однако после церковного раскола в 1054 году первое место отошло к епископу тогдашнеи? столицы Византии. Идеи?но, историософски, именно это «отпадение» считалось реальным падением Первого Рима, на что впоследствии и укажет создатель теории Третьего Рима старец Филофеи?. Теперь единственным православным царством и хранителем истиннои? веры была Ромеи?ская империя - Византия.

Со временем из-за турецкои? угрозы византии?ские императоры начали вести переговоры с Западом по поводу получения военнои? помощи, на что Запад, в лице папы, отвечал требованием присоединиться к Западнои?, в смысле католическои?, Церкви. Под давлением императора Византии?ская Церковь подписала две унии - лионскую (1274г.) и Флорентии?скую (1439 г.), которые на практике не были приняты простым народом. Так или иначе, но падение Константинополя в 1453 году современниками, в особенности православными Московского царства, рассматривалось и толковалось как кара Божия за отступничество от веры. Исследуя эсхатологические ожидания на Руси, О.В. Розина отмечает, что падение Константинополя явилось «Страшным «знамением» конца света на Руси... За несколько днеи? до этого (22 мая) было лунное затмение, которое видели как осадившие город турки, так и оборонявшиеся жители, что было расценено последними, как предвестник грядущеи? катастрофы. До сих пор в изустнои? традиции (в том числе в Турции) существует предание, восходящее к текстам греческих историков, описывающих взятие Константинополя османами. В нем говорится, что когда Мехмед Фатих (Завоеватель) со своими воинами ворвался в собор Святои? Софии, где шла Божественная Литургия и пелась Херувимская песня, священнослужитель с чашеи? Святых Даров был невидимо скрыт в стене собора. До последнего времени экскурсоводы показывали эту стену, в которои? слышен звук, похожии? на шепот: там священник читает молитвы и будет молиться до тех пор, пока над Святои? Софиеи? не будет воздвигнут крест. Тогда он выи?дет и завершит Литургию» Чаев Н.С. «Москва -- третии? Рим» в политическои? практике московского правительства XVI века // Исторические записки (далее - ИЗ). М., 1945. - с. 67..

Таким образом, христианское историософское понимание Рима было то, что Рим - столица вечного православного царства, при этом «вечного» только до Второго Пришествия Христа. В этом последнем языческом историософском смысле, то семантика Третьего Рим», то есть Рима последнего, вполне определенно ведет в область эсхатологии.

Глава II. Теория Москва - Третий Рим

После того как пал Константинополь изменилась геополитическая карта мира. Единственным православным и сначала относительно, а затем и полностью политически независимым царством стало царство Московское. Такие изменения в геополитическом положении Москвы, безусловно, должны были привести к историческому и политическому осмыслению этих событии?. Но следует отметить, что это осмысление проходило сквозь призму эсхатологических переживании? тогдашнего жителя Московского царства. Деи?ствительность была довольно сложнои? и тяжелои?.

Во-первых, общая разруха в стране и монголо-татарское иго, которое было полностью сброшено только в 1480 году.

Во-вторых, ожидания конца света в 1492 году. Оно было связано с тем, что на этот год приходился 7000 год от сотворения мира по александрии?скому летоисчислению, которого придерживалась православная Церковь. Как известно, «Церковь даже не рассчитывала пасхалии на следующии? 1493 г., а крестьяне почти не засевали поля. Именно через построенные на год раньше Спасские ворота московского Кремля должны были стать "вратами Входа Господа Иисуса Христа"»

В-третьих, измена греков православнои? вере на Флорентии?ском соборе, а затем и падение Константинополя. Все это не могло не породить эсхатологических настроении?, и, соответственно, эсхатологического понимания истории Розина О.В. Мифы о конце света в контексте россии?скои? истории // Миф в истории, политике, культуре. Сборник материалов IV Международнои? научнои? междисциплинарнои? конференции.Севастополь: Издательство Филиала МГУ имени М.В. Ломоносова в городе Севастополе, 2020. - с. 53..

В результате всех происшествии? ситуация сложилась таким образом, что Московское государство осталось единственнои? независимои? православнои? странои? (за исключением Грузии, с которои? Москва не поддерживала в тот период каких-либо дипломатических или других отношении?). Данное положение Москвы спровоцировало формирование мессианскои? идеи в окружении ее политических и духовных элит.

Исходя из этого, Москва начинает считать, что именно на нее возлагается миссия быть охранником и защитником православия, которое качнулось в Царьграде, и возникла угроза, что оно вообще может исчезнуть Розина О.В. Мифы о конце света в контексте россии?скои? истории // Миф в истории, политике, культуре. Сборник материалов IV Международнои? научнои? междисциплинарнои? конференции.Севастополь: Издательство Филиала МГУ имени М.В. Ломоносова в городе Севастополе, 2020. - с. 55.. Вопрос о происхождение даннои? идеи «Москва - Третии? Рим» весьма спорныи?.

Одни ученые считают, что именно благодаря старцу-иноку псковского Елиазарова монастыря Филофею в его обращениях к московским великим князьям Василию III и Ивану IV Грозному между 1524 и 1526 годами указана идея «Москва - Третии? Рим».

Другие считают, что формирование такои? мысли было на сто лет раньше - в 1441 году в так называемом «Сказании о Флорентии?ском соборе» суздальского иеромонаха Симеона. Иеромонах Симеон был участником Флорентии?ского собора, описав всю его историю, а также вспомнив о том, как митрополит Киевскии? и всея Руси Исидор подписал унию и, таким образом изменил православию. Симеон указывает, что «... на Руси большое православное христианство больше всех» и величает московского князя «благоверным, христолюбивым и благочестивым истинным православным великим князем белым царем всея Руси».

Помимо этого ученые указывают на другую причину возникновения идеи «Москва - Третии? Рим». В 1472 году московскии? царь Иван III женился на племяннице последнего византии?ского императора Софье Палеолог и двуглавыи? орел на законном основании был принят за официальныи? герб Московского государства. В 1480 году было безвозвратно сброшено монголо-татарское иго. Здесь подтверждается историософская схема византии?ских историков о путешествующем Царстве, об уже упомянутои? наследственности царств. По этои? схеме существует «идея Рима» в целом, которая сама по себе является вечнои? (до Второго Пришествия Христа), но в земнои? истории она не обязательно связана с одним государством. Эта идея может «путешествовать», переходить, находить свое воплощение в тои? или другои? империи. Поскольку Первыи? Рим предал православие, Царство перешло к Новому, Второму Риму, но со временем и Второи? Рим также предал веру. Именно здесь и начали рассматривать идею воплощения «Третьего Рима» в Москве. Так начала зарождаться концепции «Москвы - Третьего Рима» Там же, с. 57..

Принято считать, что окончательныи? вариант концепции был сформулирован в посланиях инока псковского Филофея. Старец Филофеи? обращался к Василию III и Ивану IV как к единственным православным государям: «вся христианская царства снидошася в твое едино», и далее наиболее известная фраза из этих послании?: «два Рима падоша, а третии? стоит, а четвертому не быти».

Анализируя известные слова Филофея, многие определяют в даннои? фразе больше политическии? аспект, нежели религиозныи?. Однако, как утверждает П. Ниче, что полностью анализ всего обращения к князьям не был до конца проанализирован, в свою очередь, автор обращает внимание на следующее: «...Первые два Рима подвергнуты наказанию за их измену православию. Теперь их место заняла Москва. Если же и Москва впадет в грехи, еи? не последует четвертыи? Рим просто-напросто потому, что нигде в мире нет больше ни одного православного государства. Это означало бы конец света... Мысль о Москве - Третьем Риме, таким образом, деи?ствительно находится в сочинении Филофея, однако ее можно интерпретировать не в смысле претензии на мировое руководство, но лишь в смысле осознания страшнои? ответственности за дальнеи?шее существование мира” М. А.Дьяконов. Власть московских государей. СПб., 1889; В. Н. Малинин. Старец Елеазарова Монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901 (с изданием текстов Филофея); Н. H. Schaeder.Moskau das Dritte Rom. Hamburg, 1929. - с. 30..

Тем не менее, одновременно с эсхатологическим смыслом концепции «Москва - Третии? Рим» существовала и политическая идея Рима. Например, можно привести слова митрополита Московского Зосимы, которыи? в своем предисловии к «Пасхалии восьмого тысячу лет» (1492), вспомнив известные евангельские слова «многие же будут первые последними, и последние первыми» говорит, что, подобно тому, как Царьград в свое время «назывался новым Римом», так и теперь Москва - «новыи? град Константин». «В этои? новои? россии?скои? формуле национального мессианства явно видно перефразирование исторических формул как византии?ского историка Манассеи, которыи? называет Константинополь преемником Рима, так и его болгарских последователеи?, которые считали Болгарию наследницеи? Рима и Византии», - писал проф. В. Зеньковскии?.

Однако, исследуя генезис идеи Рима, следует отметить, что здесь переход к идее Филофея не так прост и очевиден, как могло бы показаться на первыи? взгляд. В данном случае, очевидно, что формирование идеи «Москвы - нового Константинополя», то есть политическои? составляющеи?, которая не имела прямого отношения к эсхатологическому Третьему Риму Данилевич М. Истоки идеи «Москва - Третии? Рим». Идея Рима в истории восточнославянского мира // Греция и славянскии? мир: национальное своеобразие и взаимовлияние культур». - с. 63.. Образно говоря, из одного источника вытекали две разные по своим направлениям идеи.

Таким образом, России предписывалась роль хранительницы единственно истинно христианскои? православнои? веры; в свою очередь православие объявлялось «русским», а русское государство - единственным и подлинно христианским и в этом смысле вселенским царством. Московские государи довольно быстро уловили этот второи? смысл и увидели в идее то, что было созвучно их собственным устремлениям, связанным и с укреплением политических позиции? Москвы, и с укреплением самодержавия Там же, с. 83..

Как совершенно справедливо отметил Н. С. Чаев, теория Третьего Рима Идеологически обосновывает и оправдывает действия правительства по созданию сильного централизованного государства; она была призвана сформировать идеологический облик Москвы. В сфере внутренней политики централизация власти в руках царя-самодержца оказала влияние на социальное развитие в целом. В сфере внешней политики создание Московского царства влекло за собой поддержку восточных христиан, колонизацию и христианизацию земель на Востоке и, наконец, оно придало больший вес московским дипломатам в их отношениях со странами Запада. Теократический характер царской власти позволял государю контролировать церковные дела. Это не помешало Церкви развивать апостолическую традицию, канонизировать многочисленных святых, а в 1589 г. ее глава получил столь желанный сан патриарха. Новые политические концепции глубоко отразились в архитектуре, литературе и даже в языке Розина О.В. Мифы о конце света в контексте россии?скои? истории // Миф в истории, политике, культуре. Сборник материалов IV Международнои? научнои? междисциплинарнои? конференции.Севастополь: Издательство Филиала МГУ имени М.В. Ломоносова в городе Севастополе, 2020. - с. 75..

Следует добавить, что, несмотря на ее вселенский характер, она возвеличивала собственно русское благочестие и подпитывала национальные чувства, проявляя таким образом тенденцию к национальному и религиозному партикуляризму. Этот московский партикуляризм, чуждый по отношению к украинским православным христианам и враждебный по отношению к православным христианам Греции, во второй половине XVII в. более не отвечал потребностям русской политики. В этот период важно было привлечь на свою сторону православных в Киеве--эта древняя митрополия признала главенство Москвы в 1659 г. Кроме того, в планах московского правительства возникает идея освобождения восточных христиан.

Глава III. Последствия теории Москва - Третий Рим

Постепенно эсхатологическая, по своему первоначальному смыслу, идея «Москва - Третии? Рим» приобретает все больше политическое звучание. Московским царям XV века было не до создания империи, а тем более политического «Третьего Рима», или, точнее говоря - Второго Константинополя. Московские цари строили свое национальное государство и мало интересовались апокалиптикои?, историософиеи?, символизмом. Великое княжество одолевало последствия монгольского ига, проходило период тяжелои? династическои? борьбы, в которои? Василии? II, прежде чем вернуть себе престол, был ослеплен своим противником.

Однако Московское царство на тот момент было достаточно сильным, именно поэтому в сознании современников русское государство заняло место Византии?скои? империи, а московские князья стали преемниками величия императоров Второго Рима. Так возникли исторические условия и идеи?ныи? базис религиозно-политическои? доктрины «Москва - Третии? Рим», ставшеи? сердцевинои? имперскои? идеи Московского царства Кузьмин А.Г. Публицистика и общественная мысль // Очерки русскои? культуры XVI в. М., 1977. Ч. 2. - с. 134..

С течением времени политическое понимание этои? «идеи Рима» начинает утверждаться в сознании жителеи? Московского царства, и, что очень интересно, в сознании православного населения Османскои? империи, а именно - у греков. В 1589 году произошло событие, которое навсегда вошло в историю - Московская митрополия получила от Константинопольскои? Церкви статус Патриархии. Воспринимая государственно-церковные отношения в византии?ских традициях, требуя сильнои? власти, которая бы защищала Церковь и помогала еи?, верующие, жившие под властью Османскои? государства, надеялись на сильную государственную православную власть Московского царства, куда сами неоднократно ездили за милостынеи?. Об этом свидетельствуют много писем, написанных восточными патриархами московским патриархам и царям.

Само же предоставление статуса Патриархии происходило, мягко говоря, по инициативе государственнои? власти в целом и царя Федора Ивановича, в частности, о чем открыто говорят русские церковные историки. Так или иначе, но исследуемая нами идея «политизирована» и занимает свое место в сознании людеи? XV и XVI веков Чаев Н.С. «Москва -- третии? Рим» в политическои? практике московского правительства XVI века // Исторические записки (далее - ИЗ). М., 1945. - с. 86..

Такое понимание и благоговеи?ное отношение христиан к идее «третьего Рима» в целом и к идее сильнои? царскои? власти, в частности, связано с библеи?скими пророчествами о приходе антихриста. На тот момент, христиане считали, что только царская православная власть способна предотвратить его приход. Сформировав такое отношение к религии и величию царскои? власти, в России на первыи? план выступает державность, которая могла не освящаться религиеи?, а сама освящать религию. На это намекал уже Иван Грозныи?, мотивируя верховенство государственнои? власти тем, что Христос «божественным своим рождением Августа кесаря прославил в его же кесарьство родиться благоизволы, и его и тем вспрослави и распространи его царство»

Тогда же Россия также приняла от Византии?скои? империи модель абсолютистского государства, где Церковь подчинена интересам светскои? власти. Это обстоятельство, наряду с недоверием к Западу, заставляет Россию постоянно строить контрмир, которым, определенным образом является «Третии? Рим».

Однако в XVII веке идея «Москва - Третии? Рим» сталкивается и вступает в конфликт с намного древнеи? и более популярнои? в народе идееи? «Святои? Руси». В середине XVII века эти две идеи столкнулись и победителем вышла уже политизирована имперская идея «Москвы - Третьего Рима». Главными же защитниками «святорусского идеала» стали так называемые старообрядцы - оппоненты патриарха Никона и его нововведении?. Но будущее было за «никонианами». Тем не менее, старообрядцы выступают своеобразными приверженцами идеи «Москвы - Третьего Рима», особенно во времена царствования Петра I. Староверы считали этого царя антихристом, ибо он изменил привычное понимание царскои? власти Там же, с. 90..

Свои? контекст идея «Москва - Третии? Рим» меняет в «Петербургскии? период» истории России. С переносом столицы в город святого Петра возникла необходимость в новом историческом мифе, которыи? вознес бы значение севернои? столицы в сознание населения империи. Идеология правления Петра I изменила подход к месту религии в государстве. Получалось так, что «святость» находится в подчинении государства. Однако во времена «московского периода» данная ситуация была инои?.

Анализируя существование концепции «Москва - Третии? Рим» в период правления Петра I, можно заметить, что данная идея не исчезает, однако она трансформируется в понимание Санкт-Петербурга как Нового Рима. Форма концепции была несколько скрыта, однако все равно узнаваема. Дополнительныи? интерес вызывает не только название столицы - Санкт-Петербург - в честь прославления небесного покровителя Петра I, но и в ее гербе присутствуют трансформированые мотивы герба Рима, а, точнее, Ватикана, как преемника Рима. В частности, со скрещенными ключами на гербе Ватикана соотносятся два скрещенных якоря на гербе Санкт-Петербурга Бауэр Е.А. К спорам по поводу теории «Москва - третии? Рим» (на материале публицистики XVI века) // Вопросы философии, культурологии и истории. Сб. науч.тр. - Нижневартовск, 2000. - с. 96..

Вместе с тем в Санкт-Петербурге развивается и культ святых апостолов Петра и Павла, покровителеи? города Рима, где они в свое время пострадали за Христа. Не случаи?но в названии города святого Петра появилась и вставка «Санкт» (святои?). Таким образом, новая столица принимала мистическое и религиозное значения.

Историческая объективность требует признать, что царь Петр I превысил свои полномочия и вмешался в чисто церковные дела, а если точнее, то использовал церковныи? фактор для достижения своих политических целеи?, что является одним из проявлении? властвования царя во главе Церкви, то есть вмешательства мирскои? власти в религиозную сферу. Поэтому неудивительно, что после смерти патриарха Андриана в 1710 году царь Петр I не позволил избрать нового патриарха, и с этого времени до 1918 года Русскую Церковь возглавлял Священныи? Синод. «Синодальныи? период» русские церковные историки оценивают негативно, поскольку такая модель не давала Церкви возможности независимо свершать свои деи?ствия Там же, с. 98..

Город Санкт-Петербург позиционировал свою святость в державности. Рассматривая данную точку зрения, Москва получается является символом «неправдивои?» святости. Тесная связь древнерусскои? концепция послужила началом формирования россии?скои? национальнои? сознательности и определяла место Московского государства в тогдашнем христианском мире.

Возвращение к концепции «Москва - Третии? Рим», однако в более скрытом формате, произошло вместе с революциеи? 1917 года, когда большевицкая элита, которая имела народное происхождение, тяготела к Москве. Только тогда идея спасения через веру была изменена на миссию строительства коммунизма во всем мире, отталкиваясь от уникального исторического опыта социалистического государства. Миф большевицкои? революции, социалистическои? Родины и нового коммунистического порядка идеально «лег» на древние пласты коллективного бессознательного. В целом, можно сказать, что концепция «Москва - Третии? Рим» потеряла свое значение XIX-XX веках Там же, с. 100..

Заключение

Таким образом, концепция «Москва - Третии? Рим», которая окончательно сформировалась в XV веке, приобрела двои?нои? смысл: религиозныи? и политическии?. Несмотря на то, что старцем Филофеем был определен религиозныи? смысл даннои? идеи, он ставил Москву как государство в центр истории, возлагал на него особенную миссию - быть охранником и защитником православия, однако идея Филофея понравилась московским властям, но они увидели в неи? несколько инои? смысл.

Теория «Москва -- третий Рим» была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16--17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «Москва -- третий Рим» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «Москва -- третий Рим» содержала и реакционные черты -- «богоизбранности» и национальной исключительности.

Концепция об исключительности Московского государства и ее правопреемстве от Рима стала обоснованием их имперских амбиции?. Идеологема «Москва - Третии? Рим» приобрела черты политического мифа, которыи? должен объединить молодое государство и подтвердить его право на особыи? статус в православном мире.

Можно сделать вывод, что появление и внедрение общественно-политической доктрины «Москва - Третий Рим» оказало огромное влияние на становление государственности и власти Руси. Однако было бы неправильно утверждать, что сейчас известная доктрина полностью забыта. Идеи старца Филофея до сих пор влияют на общественную, церковную и политическую жизнь России.

Список использованной литературы и источников

1)Бауэр Е.А. К спорам по поводу теории «Москва - третии? Рим» (на материале публицистики XVI века) // Вопросы философии, культурологии и истории. Сб. науч.тр. - Нижневартовск, 2000.

2)М. А.Дьяконов. Власть московских государей. СПб., 1889; В. Н. Малинин. Старец Елеазаровамонастыря Филофей и его послания. Киев, 1901 (с изданием текстов Филофея); Н. H. Schaeder.Moskau das Dritte Rom. Hamburg, 1929.

3)Данилевич М. Истоки идеи «Москва - Третии? Рим». Идея Рима в истории восточнославянского мира // Греция и славянскии? мир: национальное своеобразие и взаимовлияние культур».

4)Кузьмин А.Г. Публицистика и общественная мысль // Очерки русскои? культуры XVI в. М., 1977. Ч. 2.

5)Кириллов И.А. Третии? Рим: Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. М.,1914.

6)Николаева Н.В. «Москва - Третии? Рим» - артикуляция русскои? идеи // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2009.

7)Послания Филофея [Электронный ресурс] / http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/text/poslaniya-starca-filofeya/poslaniya-starca-filofeya-original.htm - (Дата обращения: 15.06.2023)

8)Розина О.В. Мифы о конце света в контексте россии?скои? истории // Миф в истории, политике, культуре. Сборник материалов IV Международнои? научнои? междисциплинарнои? конференции. Ред. А.В. Ставицкии?. Севастополь: Издательство Филиала МГУ имени М.В. Ломоносова в городе Севастополе, 2020.

9)Тихонюк И.А. «Изложение пасхалии» московского митрополита Зосимы //Исследования по источниковедению СССР: М.,1986, С 802

10)Чаев Н.С. «Москва -- третии? Рим» в политическои? практике московского правительства XVI века // Исторические записки (далее - ИЗ). М., 1945.

Размещено на Allbest.ru