Русское шатровое зодчество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русское шатровое зодчество

Введение

Шатровый стиль является уникальным в своем роде. Шатер как архитектурный феномен представляет собой почти исключительно русское явление, нехарактерным для Западной Европы и относительно редко встречающимся на Востоке. Зарождение шатрового зодчества приходится на конец XV - нач. XVI вв. Активно этим стилем стали интересоваться историки и искусствоведы сер. XIX в., и уже тогда возникли первые дискуссии, посвященные данному вопросу. Существует два сложных момента в изучении шатрового стиля.

Во-первых, это происхождение самого стиля. То, как возник древнерусский шатровый стиль - дискуссионный вопрос уже не одно столетие. В современной исторической науке выделяют несколько основных теорий возникновения шатрового стиля: готическая, романская, восточная, и, наконец, теория о том, что шатровое зодчество сформировалось на базе древнерусской деревянной архитектуры. Последняя из них является наиболее достоверной и общепринятой. С.В. Заграевский отмечал, что деревянный шатер являлся "упрощенной формой" канонически обусловленного и обязательного в каменном православном церковном зодчестве купола в течение всей истории древнерусской архитектуры. В свою очередь, каменное шатровое строительство является закономерным продолжением архитектурных традиций того времени.

Во-вторых, сложным вопросом, до недавнего времени, оставалась датировка первого памятника, относящегося к шатровому стилю. Многие годы велись споры о том, какая же церковь была возведена раньше: Троицкая (Покровская) церковь в Александровской слободе или церковь Вознесенияв Коломенском. Только благодаря архитектурно-археологическим исследованиям В.В. Кавельмахера и С.В. Заграевского было установлено, что "шатровая Троицкая (ныне Покровская) церковь в Александровской Слободе была построена в 1510-х годах и, следовательно, была первым древнерусским шатровым храмом. Ранее долгие годы первым шатровым храмом считалась церковь Вознесения в Коломенском (1529-1532 годы)"

Изначально, возникновение шатровых храмов связано с традицией строительства мемориальных памятников. Они могли быть возведены в честь каких-то важных событий внутри страны, но чаще всего, постройка таких храмов была связана с чем-то сакральным, личным для человека, например, моление о рождении наследника, или в честь уже самого царского преемника.

Если говорить об особенностях шатрового стиля, то, прежде всего, можно сказать, что основа всех шатровых храмов была примерно одинаковой: четверик, на который ставился небольшой восьмерик, служащий опорой для высокого восьмигранного шатра. При этом зодчие проявляли такую изобретательность в украшении и варьировании различных деталей, что ни один шатровый храм не был похож на другие. В своей монографии А.Л. Мясников отмечал, что особенностью этого стиля было то, что храм не имел столпов и держался только на стенах, из-за чего слишком широкие шатры ставить было невозможно. Внутреннее пространство таких храмов было очень скромным. Количество молящихся достигало примерно десять человек.

Архитектура шатровых храмов всегда интересовала историков и искусствоведов, из-за оригинальности воплощения заложенных в ней идей. Этому феномену русской культуры посвящено большое количество монографий и статей. Однако выделим некоторых авторов, посвятивших многие годы изучению этого стиля. Сразу же хочется выделить Сергея Вольфганговича Заграевского. Спектр его исследований и увлечений был очень обширен, он является автором более десяти монографий, которые рассматривают древнерусскую архитектуру. Необходимо уделить особое внимание его работе "Три главных историко-архитектурных вопроса древнерусского шатрового зодчества" .

В ней он подробно рассматривает главные дискуссионные вопросы шатрового стиля. Изучая данные археологии, летописи, рассматривая работы других искусствоведов, С.В. Заграевскому удается найти ответы на главные "загадки" истории шатрового стиля.

Михаил Андреевич Ильин - выдающийся советский искусствовед, в своей монографии "Русское шатровое зодчество" пишет о том, как важно изучать историю древнерусского зодчества, ведь это большая часть истории русского народа. Безусловно, это очень трудный процесс, т. к. многие памятники русского искусства, в частности, архитектуры, были уничтожены, или, например, перестроены, что значительно осложняет их изучение. Докопаться до истины - главная задача искусствоведов и реставраторов.

Большое значение для изучения памятников шатрового стиля имеют работы Вольфганга Вольфганговича Кавельмахера - отца Сергея Заграевского, который является известным советским архитектором-реставратором. Именно работа В.В. Кавельмахера как реставратора дала большой скачок в изучении памятников древнерусской архитектуры. Из объектов, которые изучал В.В. Кавельмахер, наиболее известны: церковь Введения на Подоле в Сергиевом Посаде, церковь Рождества Христова в селе Юркине, Старо-Никольский собор в Можайске

Истоки шатрового зодчества

Издревле строительство храмов являлось авангардным направлением в архитектуре. Несмотря на неукоснительное следование канонам, как правило, позаимствованным в Византии, на территории Древней Руси стали появляются особые внедрения, продиктованные спецификой строительства в регионах. Учитывая, что на большей территории княжеств преобладали леса, главным строительным материалом вплоть до середины XVIII века являлось дерево, позволяющее быстро возводить любые сооружения, включая культовые объекты. В большинстве случаев храмовые структуры хоть и напоминали византийские шедевры, но изготовить из древесностружечного материала обтекаемые купола было архисложной задачей, затягивающей весь процесс строительства. шатровый зодчество историк

Самые ранние свидетельства строительства церквей с шатровыми завершениями датируются XVI веком, хотя ученые не исключают, что подобного рода конструкции появились еще во времена Киевской Руси, а затем развивались и усовершенствовались уже в разрозненных княжествах, приобретая местный колорит. Считается, что именно технические трудности изготовления луковичных куполов стали причиной внедрения отличной от любых других конструкций шатров, представляющих собой довольно простую конструкцию, позволяющую эффектно завершить архитектурный объект, максимально устремленный ввысь. Для этого достаточно было установить каркас из бревен, которые сходятся в верхней точке (по принципу шалаша) и обшить досками или лемехом. Образовывавшиеся пирамидальные грани, на вершине которых устанавливалась небольшая главка с крестом, позволяли сразу определить, что это культовый объект, поскольку подобного рода конструкции устанавливали и на сторожевых башнях, и на усадьбах или общегородских объектах.

Учитывая количество бревен и то, что они устанавливались на четырехгранный объем самого здания церкви, в народе закрепилось определение подобного рода конструкции здания - "восьмерик на четверике". Хотя имеются примеры храмов, у которых нет четверика (основной структуры), они, начиная с уровня земли, строились в виде восьмигранного шатра, сужающегося лишь в верхней части здания. Впрочем, и шатровые крыши не всегда имели 8 граней, да и строить могли сразу по нескольку штук. В последнем случае шатровые структуры носили декоративный характер и чаще всего устанавливались на притворах, примыкающих к основному срубу.

Стоит отметить, что главной особенностью конструкция шатровой крыши стало наличие потолочного перекрытия, что отличало внутреннее пространство русских церквей от византийских, в которых открытая подкупольная часть позволяла получить дополнительный объем. Это было вызвано тем, что вентилируемые грани шатра во время осадков или в зимнюю пору могли повредить интерьер церкви, да и снижение температуры внутри культового сооружения не приветствовалось ни священнослужителями, ни прихожанами.

Исследования показали, что столпообразность шатровых структур основана на более ранних технологиях и встречалась в храмах, тип которых называется "под колоколы". Такие сооружения не имели отдельно стоящей башни, используемой в качестве колокольни. Поскольку они были невысокими и не большими, отдельных опор внутри сооружения не ставили (отсюда название бесстолпные), при этом могли иметь несколько ярусов.

Бум строительства шатровых храмов как деревянных, так и каменных припал на середину XVI века, когда монархи и представители высшего класса не жалели средств на строительство величественных церквей, приурочивая к основным победам русских войск (в последнем случае, к рождению ребенка или особо значимого события). Особенно монументальными и захватывающими объектами получались храмы, построенные по приказу монархов, таким образом и воспевалась роль царя в становлении государства, и наглядным образом возвеличивалась монаршая власть, поскольку, согласно ветхозаветной традиции, цари считались помазанниками божьими и наряду с первосвященниками и пророками являлись главным связующим звеном между Всевышним и народом.

Несмотря на то, что шатровые храмы получались более чем впечатляющими и имели собственный стиль, возведение сполпообразных структур прекратили по указу патриарха Никона (1652 г.) - большого приверженца византийских канонов храмового строительства. Он наложил запрет на шатровые крыши церквей, повелев строить только круглые главы. Однако эти ограничения не коснулись других храмовых структур, так что колокольни продолжали венчаться шатровыми конструкциями.

Многовековые исследования феномена шатрового зодчества позволили определить как предпосылки его появления, так и то, что многие элементы основывались на древнерусской структуре храмовых и крепостных сооружений, поскольку на протяжении многих веков строительство велось по устоявшимся технологиям. Особенно скрупулезно придерживались правил, если речь шла о культовых сооружениях, которые старались воссоздать в оригинальном виде, когда возникала необходимость обновить святыню. В храмовой архитектуре в почете был консерватизм и строгое следование общепринятым канонам, поэтому эксперименты в храмовой архитектуре проводились очень осторожно и внедрялись постепенно.

Многие ученые склоняются к мысли, что позднеготические проекты, которыми славилась Европа в период расцвета шатрового зодчества на Руси, также оказало немалое влияние на появление величественных православных храмов в разных уголках государства.

Изображение ранних деревянных шатровых храмов сохранилось на иконе начала XIV века из села Кривого, а также на иконе Ксения Тверская и Михаил Тверской первой половины XV века.

Весьма вероятно, что многие деревянные шатровые храмы XVI-XVII веков являются копиями более древних по причине консервативности народного творчества и практики замены сгнивших брёвен по одному для сохранения срубов. Последнее обстоятельство способствует ошибочной более поздней датировке строения.

Доказательством этой версии служит сообщение 1532 года о возведении церкви Вознесения в Коломенском в "Летописце вкратце Русской земли".

"Князь великий Василей постави церковь камену Взнесение господа нашего Исуса Христа вверх на деревяное дело". (Заграевский со ссылкой на Тихомиров М.Н. Малоизвестные летописные памятники XVI в. // Исторические записки. 1941. Кн. 10. С. 88.)

Формулировка "вверх на деревяное дело" означает "строить в высоту, ориентируясь на формы деревянного зодчества". Сравните со схожим по смыслу древнерусским текстом (1628 г.) в Палеостровском монастыре в Карелии, где упоминается церковь Николы Чудотворца: "древяна, клетцки, с трапезою, верх на каменное дело". В XVII веке такое описание завершия (верха) означало повторение форм каменного строительства храмов.

Следует учесть, что добиться большой высоты каменного шатра, чтобы середина не "просела", - это сложная инженерная задача. Проще из камня построить купол, а шатёр - из дерева.

Архитектурная форма, подготовленная историей становления отечественного зодчества, в плане научной обоснованности имеет приоритет над зарубежными аналогами, не так ли? Значит, большое количество деревянных церквей формировали общий облик древнерусского храмового зодчества в большей степени.

Из этого следует, что переход в начале XVI века к строительству на Руси каменных шатровых храмов произошел под влиянием многочисленных деревянных образцов, и шатер явился прямым аналогом купола (что для христианских храмов принципиально).

В 1652 году патриарх Никон запретил строительство шатровых храмов, предписав впредь церкви "строить о единой, о трех, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить".

Возможно, что для Никона шатровая архитектура олицетворяла все то "старое" русское, от которого он хотел отказаться, вершувшись к другому еще более "старому" - византийской традиции. Впрочем, реформа Никона была продиктована не только (и не столько, по моему мнению) религиозными причинами, но и геополитическими (а это очевидно, если учитывать, что внешняя политика России с XVII века развернулась с Востока на Запад).

Но сам же Никон первым нарушил собственный запрет, задумав построить храм, по его представлениям (сам патриарх никогда не был в Святой земле) повторяющий формы главной христианской святыни - храма Воскресения в Иерусалиме.

Храм Василия Блаженного

Ярким и самым известным примером шатрового зодчества является Храм Василия Блаженного (Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву), что на Красной площади. Точнее сказать, центральный придел собора - церковь Покрова Пресвятой Богородицы, возведенная в честь победы над Казанским ханством. Центральная часть храмового комплекса, являющаяся самой высокой структурой (высота 47 метров) украшена высоким восьмигранным шатром, который венчает маленький купол. Отличительной чертой этого проекта стало наличие множества оконцев, под которыми расположен иконостас и отсутствие потолка, что делает внутренний объем церкви более впечатляющим.

Строительство собора связано с походом Ивана IV Грозного на Казань в середине XVI века. По возвращении в честь победы царь решил построить храм на площади у Спасской башни Кремля. Правда, сначала это была деревянная церковь, однако вскоре её разобрали и начали возводить новую - из камня. Работы продолжались шесть лет - до 1561 года.

По изначальной задумке, центральную церковь должны были окружать семь приделов. Но, когда строительство было почти завершено, зодчие поняли, что для гармонии планировки нужно добавить ещё один придел. Так появилась сложная архитектурная композиция с девятью отдельными церквями и звонницей на едином основании. Причём у каждой церкви свой вход, а купола украшены орнаментами, которые не повторяются.

Приделы собора освятили в честь религиозных праздников, выпавших на дни битв за Казань. Центральная церковь, например, посвящена празднованию Покрова Пресвятой Богородицы: именно в этот день стартовало победоносное наступление. Так же окрестили и весь собор: он носит имя Покрова Пресвятой Богородицы на Рву. Речь в названии идёт про Алевизов ров, который с XVI по начало XIX века тянулся вдоль Кремлёвской стены.

А вот неофициальное, но более популярное имя храма связано с московским юродивым Василием Блаженным. Он наставлял людей на праведный путь и предсказывал будущее. Старца похоронили в основании строящегося Покровского собора, а в 1588 году, через 30 лет после смерти, канонизировали. Над его могилой построили ещё одну, десятую, церковь, названную именем святого. В отличие от других приделов, которые не отапливались, здесь богослужения проводили каждый день в любое время года. Поэтому со временем весь собор получил второе имя - храм Василия Блаженного.

Храм несколько раз менял свой облик. В 1670-х к нему пристроили ещё одну миниатюрную церковь - в честь обретения мощей юродивого Иоанна Блаженного. Вместо открытых лестниц появились два крыльца, а обходную галерею сделали каменной и покрыли кровлей. Обе постройки расписали растительными орнаментами. Изменения коснулись и звонницы, которая к концу XVII века порядком обветшала. Её заменили шатровой колокольней с фигурной черепицей.

В результате нескольких пожаров к концу XVIII столетия церкви требовался серьёзный ремонт. Средства на восстановительные работы выделила Екатерина II. В результате реставрации поменялись росписи на фасадах и внутри храма, купола стали многоцветными, а иконостасы оформили в стиле барокко.

Во время войны 1812 года французские солдаты разорили собор Василия Блаженного: вынесли ценности и даже собирались взорвать церковь, но, согласно легенде, зажжённые фитили потушил внезапно начавшийся ливень. В конце XIX века храм собирались реставрировать, но сначала не хватало средств, а потом помешала революция.

Собор Василия Блаженного уникален по целому ряду причин. Его выделяет необычное устройство - это целых 11 церквей на общем фундаменте (подклете) с мощными стенами толщиной до трёх метров. Помещения общего "цокольного" этажа оборудованы продухами - узкими отверстиями в стенах, обеспечивающими вентиляцию. А ещё в соборе очень хорошая акустика. Усиливают звук голосники - глиняные сосуды, вмонтированные во внутренние стены церквей. Всего в храме исследователи насчитали чуть более 80 таких конструкций.

Но главная особенность храма - это его великолепное убранство. Покровский собор эффектно оформлен с каждой стороны. Он богато украшен кокошниками, фресками, фасадными иконами, нарядными шатрами и главами. Даже кирпичи, из которых построен храм, разных размеров и форм. Например, на фасадах можно увидеть орнаменты, сложенные из закруглённых кирпичей.

В оформлении храма также использован изразцовый декор. Фасады центральной церкви украшены цветами и звёздами, сложенными из разноцветных плиток, а также металлическими золочёными кольцами и спиралями, похожими на конфетти. Если приглядеться, то в отделке некоторых церквей можно заметить одинаковые идеально ровные круглые отверстия. Это фасадные сосуды, замурованные в стены для красоты.

Купола собора считаются главным украшением храма. Его разноцветные фигурные главы - изюминка собора и самая узнаваемая его деталь. Правда, сначала они выглядели значительно скромнее. В середине XVI века, после завершения строительства, купола были гладкими и золотыми. Однако они не раз страдали в огне пожаров, которые часто бушевали в Москве в это время. Купола ремонтировали и красили в разные цвета, например, в зелёный и белый. А свою необычную форму главы приобрели к концу XVI века: их увеличили в размерах и сделали рельефными.

Во время реконструкции в XVIII столетии главы сделали цветными. Причём каждая имеет свой оригинальный декор с объёмными шипчиками, ромбами, "чешуйками" и орнаментами. Монохромными остались лишь главки центральной церкви и колокольни.

Значение столь яркой окраски куполов исследователи до сих пор не установили. Однако есть версия, что храм Василия Блаженного был задуман как символическое воплощение Небесного Иерусалима - райского города, - чем и объясняется пышная отделка.

Отсутствие выделенного главного фасада сотрудники Государственного исторического музея объяснили первоначальной задумкой зодчих, которые строили храм на открытом пространстве для обозрения со всех сторон. Что касается куполов, то изначально они были гладкими и монохромными. А рельефными стали после восстановительных работ в конце XVI столетия. То же касается и росписей с растительным орнаментом, которые появились вследствие модных веяний XVII века. Кроме того, основной мотив фресок - изображение виноградной лозы - распространён в христианстве.

Храм Вознесения в Коломенском

"Бе же церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывала прежде сего на Руси" - писал о церкви Вознесения летописец.

История его создания весьма примечательна. В 1527 году истек срок двухлетней епитимии, наложенной на Великого князя Василия III из-за двоежёнства. Епитимия была наложена из-за развода с Соломонимей Сабуровой*, так и не подарившей царю наследника и его нового брака с Еленой Глинской. За скандальные меры, предпринятые Великим князем ради того, чтобы иметь наследника, всё же совесть его не могла не беспокоить. Следовало и внешне загладить вину за нарушение приличий. Вот что послужило причиной наложения митрополитом Даниилом, которому историки приписывают сервилизм**, епитимии на главу государства: епитимия была наложена по воле самого Великого князя. Желая отмолить грехи, совершенные ради появления наследника и неустанно молясь о нём, Василий велел построить великолепный храм в своей вотчине - селе Коломенском.

О начале строительства церкви Вознесения документальных свидетельств нет. Но завершилось оно в 1532 году, об этом есть краткое упоминание в летописи: "Того же лета (1532) свершена бысть в Коломенском церьковь камена Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа". Храм был освящён 3 сентября того же года митрополитом всея Руси Даниилом в память праздника Вознесения Господня. Летопись упоминает о трёхдневном пиршестве по этому случаю. Присутствовали Великий князь, митрополит Даниил и многочисленные гости.

Место для церкви Вознесения было выбрано на высоком правом берегу Москвы-реки. Существует версия, что этот холм находился на таком же расстоянии от Кремля, как и Елеонская гора от древней части Иерусалима. Именно на Елеонской горе свершилось Вознесение Спасителя.

Личность архитектора, построившего храм, до сих пор остается предметом дискуссий. Некоторые исследователи (И.Е. Забелин, Подключников) считают, что это был русский мастер, скорее из Пскова, чем из Москвы. Но другие (К.К. Романов, Н.Н. Воронин и др.) полагали, что зодчий был выходцем из Западной Европы и состоял на русской службе. Сейчас бытует гипотеза об авторстве итальянского зодчего Пьетро Аннибале, или, как его называли в русских источниках, Петромка Маломго***, который является автором также храма в честь Воскресения Христова в Кремле и стен Китай-города в 30-х - 40-х годах XVI века.

Вознесенская церковь не имеет исторических аналогов по типу и архитектурным формам. Долгое время господствовала гипотеза о том, что зодчий пытался воспроизвести в камне тип деревянного шатрового храма, и это сходство с русскими деревянными церквями более позднего времени, конечно, есть, но в России эта форма была присуща более для надпрестольных кивомриев и семней.

В то же время, свободное обращение с ордером, сочетание ренессансных и готических элементов и русифицированных мотивов, говорит в пользу того, что автор был хорошо знаком с традициями итальянского зодчества. Из архитектурных элементов храма ренессансными являются килевидные арки, готическими - вимперги, русского происхождения - кокошники. В пользу "итальянской" версии также говорят элементы декоративного убранства храма, не встречавшиеся ранее в русской архитектуре: характерные для архитектуры Возрождения пилястры с резными капителями, вимперги, декор шатра.

В пользу знакомства автора с итальянской архитектурой говорит и каменный трон с богато украшенным растительной резьбой тимпаном на восточной галерее, обращенной к реке. Об участии в возведении храма иностранного архитектора свидетельствует и найденная на одном из пилястров дата "1533", написанная арабскими цифрами, в то время, как на Руси того времени даты писались кириллицей с титлами, да и летосчисление на Руси велось от Сотворения мира. А итальянцы вели летосчисление от Рождества Христова, и отсчёт нового года по одному из итальянских календарей вёлся не с сентября, как на Руси, а с марта. Нехарактерным для русской архитектуры является также безапсидный план храма.

В основание церкви был заложен уникальный фундамент: огромная искусственная скала площадью более 600 мІ. В высоком склоне был отрыт огромный котлован, дно которого укрепили сваями, а затем из известняковых блоков, скрепляя их раствором, сложили монолитный фундамент, имеющий в разных своих сторонах разную глубину. Дальняя от склона часть фундамента более массивна и заглублена больше, не позволяя храму сползти по склону. Основной монолит храма, сложенный из большемерного кирпича, состоит из подклета, расчлененного четверика под ним, восьмерика и восьмигранного шатра, увенчанного восьмигранным барабаном и миниатюрным куполом с крестом.

Переход от нижней части к восьмерику скрывают ряды тройных кокошников, из которых как бы "вырастает" восьмигранный столп. Его фасады украшены по углам пилястрами, а стены четверика заострёнными треугольными глухими арками- вимпергами, подчёркивающими общее устремление всего объёма храма вверх.

Главный элемент и главное новшество в композиции храма - его шатёр: уходящая в небо стройная многогранная пирамида. Точно рассчитанные пропорции шатра, лёгкого и мощного одновременно, подчеркивает гурт (тяги, проложенный вдоль всех рёбер) и ромбовидные ячейки "сетки" из алмазной огранки белокаменных бусин. Такой декоративный приём был использован в конце XV в. итальянскими мастерами в Грановитой палате Московского Кремля.

Вся архитектура Вознесенской церкви подчинена идее устремления ввысь: и контраст сравнительно небольших размеров внутреннего пространства храма (8,5Ч8,5 м) и его высоты (41 м), обходные галереи с раскинутыми, будто могучие корни дерева, лестницами, высокий крестчатый объём, готически удлинённые пропорции ордера, высокие полкуружия килевидных кокошников, ступенчато соединяющих крестчатый объём с восьмериком, убегающие вверх по граням шатра ромбы.

Храм со всех сторон опоясывает двухъярусная обходная галерея, на которую ведут три выносных крыльца с всходами. Вероятно, изначально она была покрыта крышами в виде "бочек". В 1980-х годах на южном крыльце нашли часть звонницы, просуществовавшей до XVIII века. Как уже отмечалось выше, церковь Вознесения в Коломенском отличалась от традиционных русских храмов и в плане. В отличие от крестово-купольных храмов, пришедших к нам из Византии, где в основе плана лежит православный крест, внутренние столбы символизируют опору (столпы) Церкви (поэтому на них обычно писали образы святых), а традиционное пятиглавие символизирует Господа Иисуса Христа в окружении четырёх апостолов-евангелистов, смысл шатрового храма раскрывается иначе. В христианской традиции шатровая сень всегда символизировала святость места, над которым она возводилась, была образом Божественной благодати, сходящей на него. В плане этот первый на Руси шатровый каменный храм представляет собой равноконечный крест с короткими ветвями. Как уже отмечалось выше, характерные для православной церкви полукруглые апсиды здесь отсутствуют: восточная стена церкви абсолютно плоская. И широкая галерея, целиком опоясывающая храм, большая редкость, ибо для русской православной архитектуры нехарактерно помещать любые сооружения восточнее алтаря. Галерея эта (гульбище) позволяло совершать крестный ход, не спускаясь на землю.

По центру восточной части галереи расположен белокаменный трон. По мнению соавтора монографии "Церковь Вознесения в Коломенском: архитектура, археология, история", д.и.н. Л.А. Беляева, резное оформление трона (высокая спинка с каннелюрами, полуциркульная конха, боковые филёнки с растительным орнаментом, ножки в виде лап животных) имеют ренессансное происхождение и типологически близки тронам Богородицы на полотнах итальянских мастеров XV-XVI веков. Существует предположение, что это уникальная трёхмерная икона "Престол уготованный"(Этимасия) - символ второго пришествия Христа и Страшного суда. Присутствие этого трона превращает шатёр храма в огромный киворий, осеняющий трон как святыню, и переносит иконный, образный характер на всю архитектурную композицию.

Если посмотреть на церковь сверху, видно, что галереи и крыльца несимметричны, а столбы и арки подклета выполнены без геометрической точности. Эта асимметрия простёртых на земле форм обусловлена целью создать переход и связь от свободных и плавных линий холма, где стоит церковь, к строгой геометрии кристаллического объёма храма, но в целом план вписан в квадрат.

Маленький по площади интерьер храма не был предназначен для большого количества людей, ведь это была домовая церковь. Во время богослужений там находился царь и семьёй и несколькими сановниками.

Как дворцовый храм, церковь Вознесения не имела прихода и возле неё не сложилось кладбища. Вознесенская церковь была не только летней церковью царей, но и имела важное оборонное значение - была важным наблюдательным пунктом. Она располагалась на южных подступах к Москве, мимо иногда следовали по направлении к столице татарские отряды. Их было хорошо видно с шатра, и можно было подать сигнал с помощью факелов или зажжённой бересты на другие наблюдательные посты - в Симонов монастырь и на колокольню Ивана Великого.

При строительстве церкви пол был устлан треугольными керамическими плитками коричневого и черного цвета, уложенными конвертом. По сохранившимся свидетельствам современников, сначала храм изнутри был расписан. Но неблагоприятные климатические условия, отягощённые высокой влажностью, не способствовали их хорошей сохранности: через некоторое время краски облетели, и восстанавливать их не стали.

Что касается первоначальной росписи, то она включала в себя образы Саваофа и святых - как вселенских, так и "московских". По причине высокой влажности иконостасы тоже часто менялись, на данный момент их известно семь. Из первоначального иконостаса известны три иконы, которые были в 1532 году при освящении внесены в церковь. Они изображены на миниатюре из Лицевого свода XVI в. В ходе реставрации 2007 г. был воссоздан по аналогу подлинных царских врат 1570-80-х гг. древний тябловый иконостас.

В день отречения императора Николая II (2 марта 1917) в подклете церкви, где хранились старые иконные доски, была по откровению обретена чудотворная Державная икона Божией Матери. Недавно было отпраздновало столетие обретения иконы.

В настоящее время церковь Вознесения находится в совместном пользовании Музея-Заповедника "Коломенское" и Московской Патриархии (с 1994 года храм Вознесения - Патриаршее подворье). Первое освящение храма после создания Подворья состоялось 9 июня 1994 г. Затем, после реставрации 2007 года, храм был вновь освящен 16 июня 2013 г. Богослужения совершаются по воскресным дням, престольным и некоторым другим праздникам в период от Св. Пасхи до Покрова Пресвятой Богородицы

Заключение

Трудно сказать, по какому пути развивалась бы русское храмовое зодчество, не запрети Никон строить шатровые церкви. Но это направление в отечественной архитектуре не погибло, отнюдь. Спустя двести лет, на волне возрождения интереса российского общества к родной истории вновь стали появляться шатровые храмы! Их немало, этих детищ XIX века. Порой их оскорбляют словечками с приставкой "псевдо-" или "ложно-", но они стоят на земле твердо, и все фальшивое, наносное, приходящее от тех, кому ни история, ни земля русская не дороги - к ним не прилипает.

Гордость Коломны - Крестовоздвиженский собор Успенского Брусенского монастыря. Он построен по проекту архитектора А.С. Кутепова в 1852-1855 гг., когда забушевала Крымская война, и русское оружие прославило себя вновь - и на Севере, и на Дальнем Востоке, а главное - в Севастополе. Ярко-красный пятишатровый кирпичный храм с белокаменным декором, он был в прямом смысле обезглавлен богоборцами. К 1990-му церкви вернули лишь сохранившийся четверик. Но уже к 2007 г. восстановление внешнего вида святыни завершилось, и храм вновь украшает собой заповедную территорию Коломенского кремля.

В московских Сокольниках в 1913 г. архитектором П.А. Толстых выстроен храм Воскресения Христова. Его еще называют Кедровской церковью - по фамилии инициатора строительства и первого настоятеля, протоиерея И. Кедрова. Пришедшие в строительную область новые материалы позволяли строить шатровые церкви достаточно вместительными. Воскресенский храм - двухэтажный, достигающий 34 метров в высоту и 960 кв. метров по площади. Он имеет два придела - во имя иконы Богородицы "Всех скорбящих радости" и апостолов Петра и Павла. Девять глав храма символизируют девять ангельских чинов. Одна из особенностей - алтарь при строительстве ориентировали не на восток, а на юг - в сторону Гроба Господня в Иерусалиме. Храм в советские времена не закрывался, и сюда перенесли после разрушения часовни Воскресенских ворот Иверскую икону Богоматери.

Шатровое зодчество пережило и тех, кто его запрещал, и тех, кто запрещал веру вообще. Вновь ставятся в России храмы. И один из них, будто перекликающийся по своей архитектуре с величественной церковью в Сокольниках - построенный по проекту архитектора А.Н. Оболенского в 2015 г. в память о жертвах теракта на Дубровке московский храм св. равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских. Крестообразный в плане, с далеко выдающимся вперед притвором, он всего на два метра ниже Воскресенского храма, но также красив и просторен. И знаменательно, что именно с этой церкви началась реализация программы масштабного строительства православных храмов в Москве.

Литература

1. Ильин М.А. Русское шатровое зодчество. Памятники середины XVI века: Проблемы и гипотезы, идеи и образы. М.: Искусство, 1980

2. Мясников А.Л. Сто великих достопримечательностей Москвы. М.: Вече, 2012.

3. Заграевский С.В. Происхождение древнерусского шатрового зодчества: возвращение к проблеме // Праксема. Проблемы визуальной семиотики. 2018. № 2(16).

4. Заграевский С.В. Три главных историко-архитектурных вопроса древнерусского шатрового зодчества (происхождение, первый каменный шатровый храм, запрет патриарха Никона). М., 2019

Размещено на Allbest.ru