Культура Джейтундепе

Размещено на http://allbest.ru

Размещено на http://allbest.ru

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

Кафедра истории и политики России

Реферат

на тему: “Культура Джейтундепе”

Выполнила: студентка первого курса

направление «История» Акуммедова Айчынар

Научный руководитель Доцент: Негин А.Е.

Нижний Новгород

2024

Содержание

Введение

Архитектура поселений культуры Джейтун

Памятники джейтунской культуры

Джейтунская керамика

Экономика и сельское хозяйство Джейтун

Заключение

Список литературы

Введение

В VI тыс. до н.э. на юго-западе Средней Азии, на юге Туркменистана на узкой подгорной равнине между хребтом Копетдаг и пустыней Каракумы, сложилась джейтунская неолитическая культура.

В те времена жители предгорий Копетдага охотятся и собирают пищу и постепенно переходят к сидячему образу жизни. В экономической жизни племен, занимавшихся собирательством дикорастущих зерновых культур в предгорьях произошли существенные изменения Они начали заниматься земледелием и животноводством. Таким образом, они являются старейшими фермерскими хозяйствами на Ближнем Востоке. Они создали одну из своих культур - культуру Джейтун.

Культура Джейтун, или Джейтунская культура, является одной из самых ранних неолитических культур. Она была названа по находкам, сделанным в предгорьях Копет-Дага и за его пределами. Главные характеристики этой культуры - это поселения со святилищами, такими как Песседжик-деп.

Одно из наиболее крупных святилищ данной культуры было исследовано в Песседжик-Депе и имело стены, покрытые белой обмазкой и росписью. Это была значимая культура неолитического периода. История открытия и названия культуры Джейтун.

«Джейтунская культура» - Это древнее поселение, расположенное в 25-30 километрах. Настоящее название поселения - Чакмаклы-депе, здесь проведены археологические раскопки. Место это находилось в некотором отдалении и там возникло название Джейтун, древнее на руинах, оставшихся в поселении. Люди, жившие там, называли его «Чакмаклыдепе». Слово «Чакмак» принадлежит Махмыту Кашгарлы.

Судя по надписи, это древнее слово, обозначающее огонь,это название брошенного камня(ов). Жизнь в Чакмаклыдепе восходит к периоду неолита (новый каменный век, середина VII-V тыс. до н.э.) принадлежит раскопкам там первой половины 20 века.

Исследователи "Чакмаклыдепеден" нашли зерна, каменные и костяные орудия, обожженные глиняные изделия, глиняные статуэтки. Это важно для некоторых стран Востока. Это совпадает с появлением племенных общин, занимающихся сельским хозяйством и земледелием на территории современного Египта, Северного Ирака и Сирии.

Основным занятием джейтунцев являлось земледелие с применением примитивного доирригационного лиманного чорошения.

Происходит переход от потребительской (охота, рыболовство, собирательство) к производящей (земледелие, скотоводство) экономике. Это привело к появлению излишнего продукта, что обусловило разрушение старых социальных родовых отношений и знаменовало переход к новой форме общественного строя -- классовому обществу. Начинается производство керамики и изготовление глиняной посуды, что позволяло хранить излишние запасы продуктов.

Орудия труда по-прежнему оставались каменными, но стали подвергаться более тщательной обработке, в частности шлифовке.

Архитектура поселений культуры Джейтун

Поселки джейтунских племен состояли из прочных глинобитных домов. Джейтуны жили в многоэтажных домах с квадратными, просторными комнатами, сделанными из глины.

Все однокомнатные квартиры прямоугольной формы и практически идентична. Полы покрывают слоем глины или алебастра. Обычно складная печь справа от входа - камин. Между входом и камином, иногда по обе стороны от него небольшие каменные оградки для хозяйственных вещей.

Центром такого поселка был крупный дом -- общинное святилище со стенами, украшенными живописью. Лучше всего сохранилась живопись в Песседжик-Депе, где была изображена сцена охоты. Ряд черт в строительном деле, глиняной посуде с несложной росписью и в других областях указывает на тесные связи с оседло-земледельческими культурами Ирана и Месопотамии, в первую очередь с культурой Джармо.

На полях, располагавшихся в нижнем течении подгорных речек и ручьев, высевали ячмень и два сорта пшеницы. Земледелие было едва ли не основным занятием джейтунцев.

В каждом доме имелись серпы с кремневыми вкладышами, число которых в отдельных поселках составляло до 30-40% от общего числа найденных каменных костяных орудий. К числу домашних животных относились козы, которым затем добавились овцы крупный рогатый скот.

Дома джейтунских поселений имеют много общего с жилищами оседлых земледельцев Передней Азии. Квадратные в плане, они занимали от 14 до 40 кв. м. каждому из них прилегали небольшой хозяйственный дворик и подсобные постройки. Полы домов, как правило, покрывались известковой обмазкой и окрашивались в красный или черный цвет. В те же цвета порой красили и стены. Внутри дома находился крупный пристенный очаг.

В центре одного из джейтунских поселений -- Песседжик-депе -- раскопано строение, вдвое превышающее самые крупные дома. Его стены покрыты многоцветной росписью, изображающей копытных животных и животных из породы кошачьих, возможно барсов. Имеются и геометрические фигуры Скорее всего это общинное святилище. К нему примыкали обширный двор и зернохранилище.

Возможно, уже на этом этапе жречество начало выполнять функцию хозяйственного руководства, и при святилище сосредоточивался резервный семенной фонд общины. Уступая по богатству Чатал-Хююку, джейтунские поселения вместе с тем несут в себе те же черты культурного развития, говорящие о росте благосостояния.

Здесь встречаются многочисленные бусы и подвески в виде фигурок зверей, небольшие глиняные статуэтки животных и пышнотелых матрон. Правда, этап каменной и деревянной посуды остался позади -- в быту широко распространена глиняная посуда, украшенная росписью, главным образом геометрическими мотивами.

Традиции джейтунской культуры легли в основу дальнейшего развития раннеземледельческого общества юга Средней Азии. Порой джейтунские памятники обнаруживают связи и с культурой Джармо.

Святилища в культуре Джейтун

Святилища в культуре Джейтун представляли собой оседлые поселения с небольшими святилищами. Они были обнаружены на территории современного Туркменистана и датируются VI-V тысячелетиями до нашей эры.

В культуре Джейтун были обнаружены следующие святилища:

В Песседжик-Депе. Крупный дом-святилище с внутренними колоннами и пилястрами. Стена напротив очага покрыта белой обмазкой и росписью чёрной и красной красками (геометрические орнаменты, изображения животных).

В поселении Джейтун на территории современного Туркменистана в святилище Песседжик-депе были обнаружены настенные росписи, выполненные чёрной и красной красками по белому фону.

На росписях сохранились изображения животных, треугольники, ромбы, деревья. Подобные изображения обнаружены и на фресках Чатал-Гуюка на юго-востоке Турции, но рисунки Песседжик-депе выглядят более архаичными.

По мнению исследователей, здание с фресками могло служить «родовым домом» посёлка. Здесь могли происходить собрания жителей посёлка, хотя не исключено, что это святилище, где совершали культовые обряды.

Памятники джейтунской культуры

Занимают подгорную долину Копетдага на юге современной Туркмении. Первые сведения о них получены гидрогеологом М.П. Распоповым, обнаружившим в 1930 г. около ст. Келята Ашхабадской ж.д. фрагменты расписной керамики и кремневые изделия. Сборы подобных материалов были проведены А.А. Марущенко (1949) на городище Новая Ниса в 1935 г. и на поселении Тоголок-депе в 1939 г. Открытие основных памятников джейтунской культуры относится к 1940-1950 гг. (Джейтун, Чопан-депе, Бами и др.).

В 1952 г. Б.А. Куфтиным (1956) на Джейтуне был заложен шурф, по материалам которого сделано заключение, что на поселении обитали оседлые земледельцы, обладавшие домашней собакой и, по-видимому, овцой, снимавшие сложными кремневыми серпами жатву с посевов на "каирных" землях. Выделение джейтунской культуры стало возможным после систематических раскопок XIV отряда Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедции под руководством В.М. Массона в 1955-1963 гг. В дальнейшем были открыты новые памятники на юго-востоке Туркмении: это Монджуклы-депе и Чагыллы-депе, открытое в 1961 г. А.Ф. Ганялиным, а также Песседжик-депе, Гиевджик-депе и Гадыми-депе, первые два обнаружены в 1967 г. В.Н. Пи- липко, последнее - в 1971 г. В.Т. Воловиком. азия джейтунский неолитический культура святилище

В настоящее время насчитывается 17 джейтунских памятников. Среди них поселение Джейтун изучено на уровне второго строительного горизонта полностью. Широкие раскопки производились на Чопан-депе, Песседжик-депе, Чагыллы-депе, Гадыми-депе. Их исследование связано с именами ашхабадских археологов С.А. Ершова, O.K. Бердыева и О. Лоллековой. Результаты раскопок эталонного памятника Джейтун опубликованы В.М. Массоном (1971). Достаточно полно описаны раскопки Чагыллы-депе, Песседжик-депе, Чопан-депе (Бердыев, 1965; 1966; 1968). Ряд работ посвящен стратиграфии джейтунских поселений (Бердыев, 1963; 1964), палеогеографии (Лисицына, 1965), результатам остеологических исследований (Шевченко, 1960) и трасологического анализа орудий труда (Коробкова, 19696; 1981; Лоллекова, 1978).

Джейтунская керамика

Разделяется на две группы - расписную и нерасписную. Роспись наносилась красной краской, которая в зависимости от температуры обжига приобретала оттенки от темно-коричневого до малинового или темно-каштанового. Она применялась, главным образом, для украшения корчаг, служивших для хранения припасов. Реже встречается роспись на чашах и "салатницах".

На Джейтуне ( 30, 41-48) роспись чаще всего состоит из вертикальных струйчатых линий, изредка переплетающихся с горизонтальными, и локализуется в верхней части сосуда. Другой вид узора - горизонтальные пояса, составленные из вертикальных рядов скобочек.

Для Чопан-депе ( 30,34-40), Песседжик-депе ( 30, 27, 29, 50, 33) и др. характерен орнамент в виде вертикальных линий, пересекающихся с горизонтальными. Реже представлена роспись в виде вертикальных или горизонтальных параллельных линий, сетки, крупных точек, залитых треугольников, горизонтальной полосы изнутри вдоль венчика.

В Бами ( 30,1-16) появляются новые виды росписи: ячеистая, дугообразная, нанесенная на внутренней поверхности сосуда, лесенка. Для керамики Чагыллы ( 30, 17-25) характерны горизонтальные волнистые линии, вертикальные зигзаги, изображение дерева.

Для джейтунской культуры характерна пластинчатая техника обработки камня ( 31). Заготовками были пластины удлиненных пропорций со скошенными ретушированными верхними концами. Сырьем служил кремень медового или красновато-коричневого цвета. Предметы со вторичной обработкой встречались лишь в верхних слоях Чопан-депе, Тоголок-депе, Песседжик-депе, Чагыллы и других поздних памятниках.

Основными орудиями труда являлись вкладыши жатвенных ножей (25-36% изделий). Характерны также скребки, вкладыши ножей, скобели. Большой процент составляют геометрические микролиты, представленные в Джейтуне трапециями, треугольниками и сегментами, а в более поздних памятниках - только трапециями. Типичны и микроскребки, часть из которых выполняла функции резчиков и скобелей.

Экономика и сельское хозяйство Джейтун

Сельское хозяйство и домашний скот - основное занятие зейтунцев.

В быту древнейшие земледельцы использовали большие сосуды для хранения продуктов (хумы), некоторые из них окрашивались в кремовый или красный цвет, на их поверхность наносился коричневой краской распиской орнамент в виде вертикальных волнистых линий или полукружий. В материалах джейтунской культуры встречаются глиняные женские статуэтки и изображения животных, поделки из камня и глины в виде конусов, которые, вероятно, служили игральными фишками, раковины каури, попавшие сюда с побережья Индийского океана.

Известны погребения джейтунцев: это одиночные захоронения, обсыпанные с охрой. Собрано достаточно много материала по хозяйству населения джейтунской культуры. Возделывались ячмень, пшеницы, из домашних животных разводили собак. Тем не менее джейтунская культура сохраняла архаические черты.

Среди костей животных лишь небольшая часть принадлежит прирученным. Охота сохраняет свое значение, что сказывается и в кремневом инвентаре, большая часть которого приспособлена для нужд охоты и разделки ее продуктов, например, для выскабливания шкур. Много костяных игл и проколок, служивших для мытья одежды из кожи. Ткачества, видимо, еще не было.

Религиозные верования и обряды Джейтун

Религиозные верования и обряды джейтунской культуры до сих пор остаются предметом исследований.

В одном из джейтунских поселений -- Песседжик-депе -- было обнаружено крупное святилище со стенами, покрытыми белой обмазкой и росписью. На росписях сохранились изображения животных, треугольники, ромбы, деревья. По мнению исследователей, здание с фресками могло служить «родовым домом» посёлка, хотя не исключено, что это святилище, где совершали культовые обряды. В слое поселений есть индивидуальные захоронения, иногда с охрой. Это может указывать на существование представлений о сверхъестественном

Технологии и ремесла Джейтун

Исследователями были также обнаружен большой ассортимент инструментов для разных целей. Представители Джейтунской культуры имели множество орудий труда из кремня. Помимо этого, люди этой цивилизации изготавливали керамические, каменные и костяные предметы для домашнего обихода.

Значимость культуры Джейтун для истории человечества: На основе джейтунского неолита стали развиваться земледельческие культуры юго-запада Средней Азии. Переход от потребительской (охота, рыболовство, собирательство) к производящей (земледелие, скотоводство) экономике обусловил разрушение старых социальных родовых отношений и знаменовал переход к новой форме общественного строя -- классовому обществу. Ряд черт в строительном деле, глиняной посуде с несложной росписью и в других областях указывает на тесные связи с оседло-земледельческими культурами Ирана и Месопотамии, в первую очередь с культурой Джармо.

Заключение

На основе джейтунского неолита стали развиваться земледельческие культуры юго-запада Средней Азии.

Племена джейтунской культуры вели оседлый образ жизни, выращивали ячмень и пшеницу, разводили мелкий домашний скот. К четвёртому тысячелетию до нашей эры земледельческо-скотоводческие общины типа джейтунской осваивают технологию изготовления меди, разводят крупный рогатый скот и верблюдов. В дальнейшем в процессе цивилизационного развития на юго-западе Средней Азии появляются первые города, ставшие основой для возникновения протогородской Среднеазийской цивилизации.

Ряд черт джейтунской культуры указывает на тесные связи с оседло-земледельческими культурами Ирана и Месопотамии, в первую очередь с культурой Джармо.

К таким чертам относятся: Строительное дело. Дома джейтунских племён имели много общего с жилищами оседлых земледельцев Передней Азии. Глиняная посуда. Примерно 10 % керамической посуды расписывали красной краской волнистыми линиями (горизонтально) или стручайтым узором (вертикально). Фигурки животных и людей. Часто встречается торс женской статуэтки. Очень много фигурок козлов. Некоторые фигурки сделаны как подвесы, возможно, что это были амулеты.

Религиозные верования и обряды джейтунской культуры до сих пор остаются предметом исследований. В одном из джейтунских поселений -- Песседжик-депе -- было обнаружено крупное святилище со стенами, покрытыми белой обмазкой и росписью. На росписях сохранились изображения животных, треугольники, ромбы, деревья.

Использованная литература

1.Массон В. М., Пугаченкова Г. А. «Поселение Джейтун (Проблема становления производящей экономики)». -- Л.: Наука, 1971. -- 208 с.: ил..

2. Шишкин И. Б. «У стен великой Намазги». -- М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1981. -- 2-е изд., доп. -- 208 с.: ил. -- (По следам исчезнувших культур Востока).

3.Большая российская энциклопедия.

4. Б. А. Куфтина (Куфтин, 1956, с. 260-290), В. М. Массона (Массон, 1971, 1976), Г.Ф. Коробковой (Коробкова, 1960, 110-133; 1969), А.А. Марущенко (1956, 5-10), С.А. Ершова (1956, 1-23), О. Бердыева (1963, 118-194).

5. Т. Ф. Коробкова, В. Т. Воловик, 1972, 41-43). В 1977 году под руководством автора, отдельной группой XV отряда ЮТАКЭ были проведены раскопки этого объекта на площади 100 м2 (Лоллекова, 1978).

6. Бердыев О.Г. Стратиграфия Бадийского поселения (Южный Туркменистан) //СА. 1963. №4. С. 188-194. Ершов С.А. Холм Чопан-тепе (Отчет о стратиграфическом изучении холма в 1953 г.). //Труды Института истории, археологии и этнографии АН Туркм. ССР, Ин-т истории, археологии и этнографии. Ашхабад: Изд-во Академии наук Туркменской ССР, 1956. С .11-23.

7. Коробкова Г.Ф. Определение функций каменных и костяных орудий с поселения Джейтун по следам работы // Труды ЮТАКЭ. Т.Х. Ашхабад, 1960. С. 110-133.

8. Коробкова Г.Ф. Орудия труда и хозяйство неолитических племён Средней Азии. Л.: Наука, 1969. 214 с. Коробкова Г.Ф., Воловик В. Т. Гадыми-Депе -- новый памятник джейтунской культуры // УСА. Вып. 2. / Отв. ред. В.М. Массон. Л.: Наука, 1972. С. 41-43.

9. Куфтин Б.А. Полевой отчёт о работе XIV отряда ЮТАКЭ по изучению культуры первобытно-общинных осёдло-земледельческих поселений эпохи меди и бронзы в 1952 г. // Труды ЮТАКЭ. Т. VII, Ашхабад, 1956. С. 260-290.

10. Лоллекова О. Древние земледельцы в горах Копет-Дага // Природа. 1978. №6. М.: Наука. С. 146-147. Лоллекова О. Локальная вариабильность в культуре и хозяйстве джейтунских племен. Ашхабад: Ылым, 1988. 180с

11. Массон В.М. Поселение Джейтун / МИА №180. Л.: Наука, 1971. 209 с. Массон В.М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л.: Наука, 1976. 197 с. Марущенко А.А. Итоги полевых археологических работ 1953 г. Института истории, археологии и этнографии АН ТуркмССР // Труды ИИАЭ АН ТуркмССР. Т. 2. Ашхабад, 1956. С. 5-10.

12. Хлопин И.Н. Геоксюрская группа поселений эпохи энеолита: опыт исторического анализа. М.- Л.: Наука. 1964. 172 с.

13.Kirkbride D. 1973. Umm Debaghiach, 1972. In Iraq. 1973. Vol. 34, 1-7.

Размещено на Allbest.ru