Якутский отдел Императорского православного палестинского общества в истории Якутии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН

Якутский отдел Императорского православного палестинского общества в истории Якутии

Егор Петрович Антонов

г. Якутск

Аннотация

Актуальность темы исследования не вызывает сомнений, поскольку анализ исторического опыта деятельности Якутского отдела Императорского православного палестинского общества (ИППО) способствует выявлению особенностей его просветительской и переводческой работы. Впервые целью исследования выдвигается изучение особенностей и роли отдела ИППО в истории Якутии. В статье использованы материалы дореволюционного журнала «Якутские епархиальные ведомости»: распоряжения руководства ИППО, отчёты, списки членов, тексты выступлений епископов, информация о собраниях и др., а также опубликованные письма Владыки Дионисия. Применены методология интеллектуальной истории, цивилизационный подход, методы культурного трансфера и статистики. Выявлен пятикратный рост численности Якутского отдела ИППО к 1900 г и активное вовлечение в его состав коренного населения, составившего 36 % численности сообщества. Установлено, что, несмотря на дисперсный тип расселения, абсолютное бездорожье и поголовную нищету якутов, пропорциональные размеры пожертвований с их стороны превысили аналогичные показатели в центре России. Рассмотрено зарождение паломничества якутов в Палестину и Грецию, что благотворно воздействовало на раскрытие интеллектуальных и творческих способностей самих паломников. Определено влияние ИППО на генезис имперской идентичности среди коренных народов, что в течение длительного периода позволило якутам противостоять пропаганде ссыльных. Сформулирован вывод о роли ИППО в формировании к 1905 г монархического, консервативного и антиземского движения якутов во главе с М. С. Шеломовым как серьёзной альтернативы либеральному движению интеллигенции во главе с В. В. Никифоровым.

Ключевые слова: Императорское православное палестинское общество, религиозно-просветительская работа, переводы, паломничество, монархические идеи, имперская идентичность

Abstract

Yakut Department of the Imperial Orthodox Church Palestinian Society in the History of Yakutia

Egor P. Antonov

11nstitute for Humanitarian Research and Problems of Indigenous Peoples of the North, Siberian Branch, Russian Academy of Sciences, Yakutsk,

The relevance of the research topic lies in the analysis of the historical experience of the activities of the Yakut department of the Imperial Orthodox Palestine Society (IOPS), which contributed to identifying the characteristics of communications between the authorities and the Russian Orthodox Church, the clergy and believers, as well as identifying its educational and translation work. For the first time, the purpose of the research is to study the characteristics and role of the IOPS department in the history of Yakutia. The article uses materials from the periodical “Yakut Diocesan Gazette”: orders of the leadership of the IOPS, reports, lists of members, texts of bishops' speeches, information on meetings, etc., as well as published letters of Bishop Dionysius. The article uses the methodology of intellectual history, civilizational approach, methods of cultural transfer and statistics. A fivefold increase in the number of the Yakut department of the IOPS by 1900 and the active involvement of the indigenous population in its composition amounting to 36 percent of the community were revealed. It has been established that despite the dispersed type of settlement, the absolute lack of roads and the widespread poverty of the Yakuts, the proportional amounts of donations on their part exceeded similar indicators in the center of Russia. The origin of the Yakut pilgrimage to Palestine and Greece is considered, which had a beneficial effect on the development of the intellectual and creative abilities of the pilgrims themselves. The influence of the IOPS on the genesis of imperial identity among indigenous peoples was determined, which for a long period allowed the Yakuts to resist the propaganda of exiles. We draw a conclusion on the role of the IOPS in the formation of the monarchical, conservative and anti-Zem movement of the Yakuts led by M. S. Shelomov by 1905, as a serious alternative to the liberal movement of the intelligentsia led by V. V. Nikiforov.

Keywords: Imperial Orthodox Palestine Society, religious and educational work, translations, pilgrimage, monarchical ideas, imperial identity

Введение

Актуальность темы обусловлена тем, что о работе ЯО ИППО до сих пор отсутствует монографическое исследование, а имеются лишь отдельные статьи. Так и история Братства во имя святого Гурия, Якутского православного миссионерского общества, Библейского общества и других остаются неизученными. Исследование исторического опыта такого религиозного коммуникативного сообщества в многонациональном Ленском крае имеет огромное научное и общественное значение, а также способствует выявлению особенностей коммуникаций между властью и РПЦ, клиром и верующими. Особую заинтересованность представляют труды православных просветителей и переводчиков религиозной литературы на якутский язык - членов религиозно-просветительских организаций.

Целью представленной статьи является оценка особенностей и роли Якутского отдела ИППО в истории региона.

Методология и методы исследования

Применение статистического метода позволило наблюдать пятикратный рост численности ИППО к 1900 г. и активное вовлечение в его состав коренного населения, составившего 36 % численности сообщества. На основе достижений методологии интеллектуальной истории установлено, что, несмотря на дисперсный тип расселения, абсолютное бездорожье и поголовную нищету якутов, пропорциональные размеры пожертвований с их стороны превысили аналогичные показатели в центре России. Применение цивилизационного подхода позволило рассмотреть зарождение паломничества якутов в Палестину и Грецию, что благотворно воздействовало на раскрытие интеллектуальных и творческих способностей самих паломников. Использование метода культурного трансфера способствовало определению влияния ИППО на генезис имперской идентичности среди коренных народов и выявлению роли ИППО в формировании к 1905 г. монархического, консервативного и антиземского движения якутов во главе с М. С. Шеломовым как серьезной альтернативы либеральному движению интеллигенции во главе с В. В. Никифоровым.

Результаты исследования и их обсуждение

Организация Якутского отдела ИППО. По своему правовому статусу палестинское общество входило в состав частных учреждений, находящихся вне юрисдикции государственных органов. Однако руководство этим сообществом состояло из представителей царской династии Романовых в лице сына императора Александра II - московского генерал-губернатора Сергея Александровича с 1882 по 1905 г. и его супруги, старшей сестры императрицы Александры Федоровны - Елизаветы Федоровны с 1905 по 1917 г. [1, с. 483]. Однако следует привести в пример великого князя Сергея Александровича, предоставлявшего на археологические раскопки на Ближнем Востоке, научные командировки, строительство храмов свои личные, а не государственные средства. К тому же огромная часть денег поступала от простых россиян через Сергея Александровича. Если в 1882 г. касса ИППО была пустой, то в 1907 г. Палестинское общество благодаря преимущественно помощи частных лиц обладала уже собственностью на два миллиона рублей [2, с. 234, 236]. Финансовая поддержка властных структур способствовала увеличению числа филиалов общества и трансформации провинциальных сообществ, духовенства и прихожан в объединения российского уровня [3, с. 14]. Но главное заключалось в том, что ввиду отсутствия разграничения между государством и церковью в общественной жизни палестинское общество выступало орудием государственной политики Российской империи на Ближнем Востоке [4, с. 36].

Отдел ИППО в Якутской области был официально первым зарегистрирован в Российской империи, организован по инициативе местного Владыки Мелетия (М. К. Якимова) (1835-1900) и губернатора В. Н. Скрыпицы- на [5, с. 59]. Инициатор организации Владыко Мелетий пользовался огромной популярностью, за своё подвижничество именовался «апостолом якутов». За свой счёт он покупал духовную литературу для библиотек и активно призывал оказывать помощь прокажённым лицам в улусах [6, с. 38-40]. 21 ноября 1893 г. Его Императорское высочество, великий князь Сергей Александрович выразил пожелание, чтобы «Якутский отдел, первый по времени, оставался первым и по теплому сочувствию к обществу»1. исторический православный паломничество просветительский

Палестинское общество занималось сбором и доставкой в Российской империи литературы о паломнических местах на Ближнем Востоке и Греции, а также оказывало разностороннюю помощь путешествующим богомольцам и арабскому населению Ближнего Востока; занималось строительством в Палестине школ, больниц и гостиниц; производило научные исследования Святых мест, приобретало книги, рукописи, карты и др. [5, с. 58-59].

В одном из журналов «Якутские Епархиальные ведомости» подчёркивалось духовное общение между Россией «и земною родиною Богочеловека» со времён седой старины на основе «христианской настроенности и благоговения пред Святынями Востока». Религиозное родство поддерживалось через паломников Императорского палестинского общества. Ближайшей задачей ИППО называлось укрепление «в сознании православных русских людей» общих духовных корней между Россией и Иерусалимской церковью - матерью православия. Планировалось отразить в издаваемых научных статьях состояние современной Палестины и близлежащих к ней стран в историческом, географическом, религиозном и других отношениях Рескрипт Его Императорского Высочества, Великого Князя Сергея Александровича на имя Преосвященного Мелетия Епископа Якутского и Вилюй- ского // Якутские Епархиальные ведомости. - 1894. - 16 февр. - № 4. Сообщения Императорского православного палестинского общества // Якутское Епархиальные ведомости. - 1905. - № 4. - 16 февр..

Как надеялся при открытии 21 октября 1893 г. Якутского отдела ИППО в Спасском монастыре епископ Мелетий, и «в нашем богоспасаемом граде обретутся десять благотворительных лиц, которые своим усердием и готовностью на благотворения» заложат «прочное основание» палестинскому обществу. Он приводил пример: «У первенствующих христиан в Иерусалиме была одна душа, одно сердце и в обыденном быту всё общее» и мечтал, что «и у нас установится тогда живая, естественная связь с Иерусалимом и живущими в святой земле православными христианами. А такое единение необходимо для нас, чтобы иметь живое и непосредственное общение и единение духа с Господом нашим Иисусом Христом, соединившим нас в одну Божию семью»1.

Эти планы реализовались на практике более чем в пять раз, поскольку к 1900 г. численность Якутского отдела ИППО увеличилась до 56 членов, из которых 21, или более одной трети, составляли представители коренного населения, в том числе М. И. Бо- жедонов, Т. Д. Попов, Д. Е. Артемьев, И. Л. Габышев, Л. А. Егоров, Е. И. Крюков и др.2 В 1902-1903 гг. в Якутском отделе ИППО состояли: пожизненных членов - 1; действительных - 11; членов-сотрудников - 32, итого - 44 чел. [7, с. 493].

Сбор пожертвований ЯО ИППО. Одним из основных источников финансовых поступлений Палестинского общества был сбор во время православного праздника - Вербного воскресения, проходившего ежегодно во всех храмах Российской империи. Члены императорской семьи, великие князья, представители дворянства, духовенства, купечества и крестьянства вносили внушительные суммы пожертвований на нужды палестинского общества [8, с. 12]. Крайне сложной проблемой, стоявшей перед председателями ИППО, являлись поиски финансовых средств для покрытия увеличивавшихся расходов на Святой Земле. Ситуация здесь обострялась до той степени, что открыто выражались предложения о полной ликвидации православных школ в Сирии [9, с. 13].

Основная трудность в сборе пожертвований заключалась в дисперсном расселении якутов, проживавших по аласам (открытым местам) друг от друга на расстоянии от одного до нескольких десятков километров. Разбросанность жилищ по тайге, отсутствие дорог и колоссальные территории существенно затрудняли миссионерскую деятельность священников и доставку ими новых распорядительных документов. Положение ещё усугублялось частыми неурожаями, что приводило к обнищанию коренного населения. Поэтому приходилось «ещё удивляться, как значителен сбор, например, вербный, и как немало и неизменно число членов отдела, по сравнению с другими отделами, где православно-русское население в 5-10 раз более против Якутской епархии и где, сравнительно с нею, все условия сбора пожертвований и привлечения членов далеко лучше» Там же. - С. 6, 7.. В 1901-1902 гг. уже во всех церквях г. Якутска на службах Вербного Воскресения произносились соответствующие воззвания и поучения и по распоряжению Архипастыря молящимся раздавались палестинские листки Якутский отдел Императорского православного палестинского общества за 9 год его существования. Отчетные сведения о деятельности Отдела с 1 марта 1901 г. по 1 марта 1902 г. - Якутск, 1902. - С. 4, 5..

16 октября 1894 г. местные «Епархиальные ведомости» разместили объявление Якутского отдела ИППО о приёме денежных и вещественных пожертвований в такие места Святой земли, как полуостров Синай и Афонские монастыри: Андреевский, Ильинский и Пантелеймоновский. В другие малоизвестные и не заслуживающие доверия обители и кельи взносы не принимались Сообщения Императорского православного палестинского общества // Якутские Епархиальные ведомости. - 1905. - № 4. - 16 февр.. В 1898 г. в «Якутских Епархиальных ведомостях» отмечалось, что значительно увеличившийся поток пожертвований привёл к тому, что «повсеместно в России» возникли многочисленные злоупотребления со стороны некоторой части так называемых «афонских старцев», повлекшие за собой неблаговидную эксплуатацию религиозных чувств русского народа Якутские Епархиальные ведомости. - 1898. - № 16. - 16 авг..

Регулярные чтения о святынях Палестины привели к тому, что якуты часто спрашивали священников о возможности совершения обряда Святого Крещения над своими предками, умершими по незнанию христианской веры язычниками. Получив отрицательный ответ, они искренне расстраивались, но заметно радовались, узнав о возможности молиться ради спасения их душ. Крещёные инородцы усердно молились об упокоении своих родных и часто обращались к священнослужителям с просьбами о совершении сорокоуста и годовых поминовений, за которые щедро расплачивались деньгами. Ежегодно они отправляли по несколько тысяч рублей в различные российские лавры и монастыри, особенно на Афон ради вечного поминовения своих родственников1.

Религиозно-просветительские чтения. Издания палестинского общества, в том числе сибирских отделов, активно формировали круг чтения практически всех сословий сибиряков благодаря такой форме знакомства с книгой, как «чтение». Через филиалы ИППО религиозные идеи о Святой Земле глубоко проникали в культурную и духовную жизнь российской провинции конца XIX - начала XX в. [10, с. 84].

Якутский отдел ИППО также активно проводил религиозно-просветительскую работу среди коренного населения, неграмотного и не понимавшего русского языка. Вследствие этого Архипастырь Никанор предложил 14 октября 1899 г. председателю комиссии религиозно-нравственных чтений, протоиерею Ф. А. Стукову проводить традиционные чтения не только по-русски, но и на переводах на якутский язык, которым владели все народы Якутии. Поэтому комиссией были приняты «соответствующие меры» и устраивались общедоступные чтения и беседы о Святой земле, Палестинском обществе, а также по другим вопросам. Особенно масштабные мероприятия проводились в здании Якутского городского общественного собрания.

Кроме того, члены ИППО выступали с просветительскими лекциями по-якутски в семинарии, женском Епархиальном училище, тюремном замке, в Вилюйской церковно-приходской школе и др.2 Библейские чтения имели огромное практическое значение для жителей Якутской области, поскольку не только прививали православную веру, но и значительно расширяли круг знаний якутов в гуманитарных, общественных и естественных дисциплинах [11, с. 192-193].

Для осуществления своей «главной задачи» Якутский отдел знакомил жителей Якутии с целью, задачами и деятельностью Палестинского общества и «с прошлым и настоящим святынь Палестины». Это ознакомление происходило путём устройства «чтений о Св. Земле с туманными картинами» Общее собрание Якутского отдела Императорского православного палестинского общества // Якутские Епархиальные ведомости. - 1900. - № 11. - 1 июня..

5 и 6 декабря 1899 г. на Якутском общественном собрании выступил о цели и задачах Палестинского общества Ф. А. Стуков, помощник которого В. Бережнов синхронно переводил сказанное на якутский язык. 19 декабря 1899 г. о Ближнем Востоке и Греции поведал инспектор Якутской духовной семинарии И. В. Тихановский. 2 и 9 января г. об этом же рассказали священнослужители А. Черных и Иов Винокуров. 5 декабря 1899 г. в Якутской духовной семинарии темой лекционного выступления Ф. А. Сту- кова стали географические особенности Палестины; 11 апреля темой доклада М. Охлопкова - страсти Христовы, а 19 апреля - жития святых отцов; 8 ноября лекция И. Н. Трифонова в Епархиальном женском училище была посвящена поездке на Святую землю. В церковно-приходской школе г. Вилюйска собравшиеся 100 человек были ознакомлены с содержанием доклада Томского Владыки Макария о публикациях Палестинского общества Отчет Якутского отдела Императорского православного палестинского общества за 1899-1900 гг. - Якутск: Тип. обл. правления, 1900. - С. 4..

В 1901-1902 гг. активизировалась работа Якутского отдела ИППО по устройству доступных чтений и собеседований среди населения о Палестинском обществе и с «дорогими каждому христианскому сердцу предметами поклонников Св. Земли». Активистами в этой просветительской работе выступили в г. Якутске ректор Якутской духовной семинарии Ф. А. Стуков, г. Вилюй- ске - протоиерей П. И. Словецкий, г. Средне- колымске - В. Н. Бережнов. Живое усердие в священно-исторических чтениях приняли директор женского Епархиального училища В. А. Явловская, инспектор этого же учебного заведения С. Н. Лебедев, священники М. Охлопков, А. П. Охлопков, И. Н. Попов, Е. Дьяконов, Влад. Никифоров, протоиереи А. Бердеников, И. Неверов, а также некоторые воспитанники семинарии и женского Епархиального училища Якутский отдел Императорского православного палестинского общества за 9 год его существования. Отчетные сведения о деятельности Отдела с 1 марта

1901 г. по 1 марта 1902 г. - Якутск, 1902. - С. 3, 4.. К 1903/1904 гг. чтения и собеседования о Святой земле и священных событиях стали проводиться в церковно-приходских школах1. Поэтому к 1903 г. большинство слушателей Палестинских чтений составляли учащиеся, часть из которых исполняли религиозные песнопения Якутский отдел Православного палестинского общества, за 11 год его существования. С марта 1903 г. по 1 марта 1904 г. // Якутские Епархиальные ведомости. - 1904. - № 12. - 16 июня. Якутский отдел Императорского православного палестинского общества за 10 год его существования // Якутские Епархиальные ведомости. - 1903. - 1 авг. - № 15..

Многие члены ИППО довольно активно занимались педагогической деятельностью, о чём, в частности, свидетельствуют сведения о преподавателе теории словесности и истории русской литературы Якутской духовной семинарии, русского и церковно-славянского языков в Якутском духовном училище, кандидате богословия, выпускнике Московской духовной академии П. П. Явловском. С 1894 г. он состоял епархиальным наблюдателем церковно-приходских школ Якутской и Вилюйской епархии, являлся членом Якутской церковно-миссионерской переводческой комиссии и редактором местных «Епархиальных ведомостей». Преподавал литургику, гомилетику и практическое руководство для пастырей в семинарии, катехизис и священную историю в училище при нём, кандидат богословия, выпускник Московской духовной академии, член постоянного Совета ИППО М. Г. Нечаев. Кроме того, у него имелись часы в Епархиальном женском училище Список лиц, служащих в Якутской духовной семинарии и соединенном с нею училище с краткими о них биографическими сведениями // Якутские Епархиальные ведомости. - 1900. - 16 сент. - № 18..

Переводы и публикации. Среди священников тогда имелись опытные переводчики и были подготовлены рукописи на якутском языке, но средств на издание не хватало. В 1900-1901 отчётном году председатель отдела поручил протоиерею В. Бережнову перевести на язык якутов цели поучения в неделю Ваий и отпечатать его в «Якутских Епархиальных ведомостях» отдельным от- тиском Якутского отдела Императорского палестинско. Особое внимание ИППО обращало на библейскую археологию, историю и языкознание, когда в течение четверти века своего существования было опубликовано 347 книг по палестиноведению [12, с. 20].

С целью появления переводных текстов общенародных палестинских изданий, необходимых якутскому народу, Совет Якутского отдела ИППО выступил с ходатайством в 1901 г. В результате власть приняла решение о выделении из местных доходов ежегодно по 150-200 р. для изданий на языке якутов. Однако типография в г. Якутске встретила серьёзные затруднения при печати этих дополнительных тиражей ввиду загруженности основной работой [13, с. 32-33].

В течение 1900-1901 гг. были опубликованы отчёт Якутского отдела ИППО за 1899-1900 гг., а также предписания причтам о производстве вербного сбора, объявлений об изданиях общества, о собрании членов отдела, пригласительных к нему билетов и пр., отпечатанных в местном Епархиальном органе и отдельными оттисками. Сброшюрованный оттиск печатного отчёта отдела за 1899-1900 гг. по распоряжению председателя отдела рассылался другим лицам, вне епархииго общества отчет за 1900-1901 гг. - Якутск: Тип. обл..

В 1901-1902 гг. члены ИППО раздавали в ходе миссионерских выездов по епархии и в некоторых школах книги и листы религиозно-нравственного характера. Объявления о новых изданиях Палестинского общества, о собрании членов отдела, предписания причтам о производстве вербного сбора, пригласительные печатались не только в «Якутских Епархиальных ведомствах», но и «Областных ведомостях». Сброшюрованный годичный отчёт отдела с 1 марта 1900 г. по 1 марта 1901 г. был разослан не только по епархии, но и вне егоправления, 1901. - С. 6..

Власть о Якутском отделе ИППО. 31 декабря 1895 г. руководитель Палестинского общества, московский генерал-губернатор Сергей Александрович, прочитав отчёт филиала, в своём рескрипте епископу Мелетию писал: «...благой почин Вашего Преосвященства приносит свои плоды, и примеру основанного Вами Якутского отдела последовали ныне уже 18 епархий». Он выразил свою «искреннюю благодарность» руководителю и всем сотрудникам отдела «за тёплое сочувствие близкому мне делу»7.

В 1898 г. председатель ИППО, великий князь Сергей Александрович выразил свою глубокую признательность и просил передать свою благодарность всем членам Якутского отдела якутского епископа за то, что на фоне некоторого уменьшения денежных поступлений от других подразделений общества сборы на Вербное воскресение 1897 г. в Якутии были выполнены1. В 1902 г. руководитель ИППО великий князь Сергей Александрович, ознакомившись с отчётом Якутского отдела за 1900/1901 гг., «собственноручно начертал: “Прочёл с удовольствием”». Об этом отзыве сообщил вице-президент ИППО Д. Арсеньев От Императорского православного палестинского общества // Якутские Епархиальные ведомости. - 1898. - № 5. - 1 марта. Там же..

29 декабря 1908 г. второй председатель ИППО, великая княгиня Елисавета Федоровна в своём послании епископу Якутскому и Вилюйскому Макарию подчеркнула значение тарелочного сбора для поддержки «благотворительно-просветительной деятельности на Святой Земле». Она выразила «глубокую благодарность» за сбор денег, свидетельствовавший о «благожелательном отношении» Владыки к Палестинскому обществу. Её Высочество обращалось с просьбой в 1909 г. в неделю Ваий произвести во всех церквях Якутской епархии сбор средств «на нужды русских богомольцев у Живонос- наго Гроба Господня» Его Преосвященству Макарию, Епископу Якутскому и Вилюйскому // Якутские Епархиальные ведомости. - 1909. - № 6. - 16 марта..

Паломничество якутов на Святую Землю. Особо следует подчеркнуть развитие духовности тысяч и тысяч российских богомольцев в Палестину и Грецию, что представляло собой народное движение снизу и культурный диалог. Впервые в ходе паломничеств православные россияне учились христианскому смирению и обузданию своей национальной гордыни и религиозной исключительности «Святой Руси» [13, с. 32]. Колоссальную роль в этом сыграло хождение в Палестину представителей императорской фамилии Павла и Сергея Александровичей, Константина Константиновича Романовых [14, с. 12].

Под активным влиянием миссионеров и распространения христианства появились первые якутские паломники. Среди них можно назвать Петра Фрументьевича Андросова (1834-1902), рождённого в Баягантайском улусе, в м. Дьэнкэрики, и с молодости выделявшегося своей набожностью, за которую получил от сородичей прозвище Арассыыйа Буотур (Российский Петр). В 1860 г. он, получив одобрение Духовной консистории в г. Якутске и деньги от земляков родного и Борогонского улусов, посетил Афонский монастырь. Через 15 лет в качестве схимонаха отправился туда во второй раз и побывал также в Палестине. Своим сородичам он объяснил, что собирается молиться за них, и привёз князцам иконы. В 1899 г. в ходе ещё одного своего пешего путешествия П. Андросов с 1902 г. жил в Свято-Панте- леймоновском монастыре на святом Афоне. После тяжёлого заболевания холерой его разместили на лечение монастыря и постригли в монахи 6 ноября 1902 г., где он и преставился 16 ноября 1902 г. [15, с. 161, 162; 16, с. 19].

ИППО способствовало снижению стоимости проезда и строительству объектов для приёма гостей, что к концу XIX в. существенно увеличило численность паломников до 10-12 тыс. [17, с. 15, 16]. В 1885 г. вместе с П. Ф. Андросовым в паломничество на Афонскую гору отправился якут из наслега Кангаласцы Баягантайского улуса Якутского округа Прокопий Николаевич Петров (18341909). Будучи художественным мастером, он изготавливал шкатулки, ножи для резки бумаг, гребни и другие изделия. В народе за высокую религиозность получил меткое прозвище Такараhыт Борокуоппай (Богомолец). Глубоко верующий, он безвозмездно выполнял разные работы по оформлению Тандинской церкви и изготовлению утвари. Как паломник прошёл Сибирь, Центральную Россию, но дошёл только до г. Батуми в Грузии и в 1888 г. вернулся домой. Весь богатый приобретённый опыт по землепашеству и плотницкому делу, полученный во время странствий, он сумел привить другим мастерам-землякам. П. Н. Петров возделывал пашни, клал печи для выпечки хлеба, построил для сельчан ветряную мельницу. По примеру горцев Кавказа Прокопий Николаевич поставил свой дом на высоком месте, поскольку верил, что жильё на возвышенности продлевает жизнь человеку. Он построил маленькую часовню в местности Туруйалаах, которую теперь местные жители называют Такара^ыт хайата (Сопка богомольца). Далёкие путешествия, безусловно, позволили раскрыть талант этого незаурядного человека.

Вершиной творчества П. Н. Петрова стала вырезанная ножом модель церкви Святого Преображения г. Якутска из бивня мамонта, оригинал которой был воздвигнут на средства прихожан и освящён в 1794 г. Здание было двухэтажное с тремя престолами, находилось в центре города. Но в 1927 г. этот храм сгорел. Работа Прокопия Николаевича выставлялась в 1896 г. на Всероссийской промышленной и художественной выставке в Нижнем Новгороде, а в 1900 г. на Всемирной выставке в Париже. В описании экспоната говорилось, что мастер выполнил модель за три месяца из лучшей мамонтовой кости, трудился ежедневно по 7 часов. Указан был и вес готовой модели без доски - 7,5 ф. Прокопий Николаевич вырезал модель в 1896 г. по заказу Якутского областного музея. После выставки в Париже многие экспонаты были проданы Лейпцигскому музею народонаселения. На примере подвижничества Прокопия Николаевича мы видим благотворное влияние православной веры на развитие творчества личности [18, с. 633-634; 19, с. 93-94].

В августе 1867 г. якут из наслега Ата- май-1 Намского улуса Якутского округа Т К. Необутов со своей женой Анастасией Прокопьевной, продав весь свой домашний скот и положив вырученные средства в банк, выехал в г. Иркутск и прожил там до марта 1870 г. Вскоре супруга заболела и вынуждена была вернуться домой, а он доехал до столицы страны, где в ноябре 1871 г. подал в Синод заявление о преобразовании часовни на малой родине в церковь. По этому поводу Владыке Дионисию пришлось подавать в Санкт-Петербург объяснение об отсутствии благословения на подачу паломником ходатайства в высший орган церковно-государственного управления РПЦ.

В 1871 г. Т К. Необутов из Алексан- дро-Невской Лавры отбыл на Афон, где над ним был совершён обряд пострига в монахи с именем Тит. Но так как у него не было с собой свидетельства удостоверения личности и посвящения в монашеский сан, то ему предложили вернуться на родину. Получив же отказ Тихона Кузьмича, священник Гавриил обратился с письмом к епископу Якутскому и Вилюйскому и с ним также выслал заявление паломника к губернатору Якутской области В. П. де Витте. В прошении предлагалось попросить у супруги паспорт мужа и у земляков - просьбу на постриг. Т К. Необуто- ва же волновал только один вопрос, связанный с освящением его часовни в храм, хотя это преобразование в Кедюсинскую Тихоновскую церковь произошло ещё 1 июня 1867 г. В 1873 г. жена паломника соглашалась на постриг её мужа только в случае выделения ей части денег Тихона Кузьмича. Но он отказал ей и вынужден был покинуть Александро-Не- вскую Лавру и вернуться домой, где он почил примерно в 1893 г., поскольку банк перечислил ему с 1877 по 1893 г. 195 р. Оставшиеся средства были переданы Николаевской церкви в Атамае, а в 1897 г. - Кедюсинской церкви [15, с. 162, 163].

Работа Якутского отдела ИППО, как и деятельность других филиалов этого сообщества, в стране значительно поднимала уровень заинтересованности местного населения к православным святыням в Палестине и Греции [20, с. 123].

Зарождение монархических идей среди якутов. Епископ Якутский и Ленский Дионисий подчёркивал, что, несмотря на крайне вредное и пагубное влияние на умы якутов со стороны всякого рода ссыльных преступников, «якуты и прочие инородцы стоят за православную веру Христову, а духовенству всегда и везде оказывают полную любовь и уважение», а также часто представляли епархиальному начальству ходатайства о награждении чтимых ими пастырей1.

К 1883 г. Якутская область оказалась наводнённой огромным количеством сосланных татар, башкир, народоволь- цев-террористов и других, полностью содержавшихся за счёт якутов. Но вместо благодарности татарские уголовники, к примеру, угоняли целыми табунами лошадей, убивали семьями местных жителей и покушались на ограбления православных храмов. Ссыльные евреи занимались скупкой краденых вещей, мошенничеством и обманом доверчивых аборигенов. Сосланные социалисты внушали якутам дарвиновские и материалистические идеи, отрицали происхождение человечества от Бога и твердили о случайном генезисе всего живого без руки Господней Стопами миссионера. Труды Дионисия (Хитро- ва), епископа Якутского, а затем Уфимского, на миссионерском поприще. Т 5: Отчеты о состоянии Якутской епархии за 1873-1876 гг. / ред. и сост. М. Максимов. - Тверь: Булат, 2013. - С. 269. Там же..

Якуты и другие инородцы питали благоговейное уважение и беспредельную любовь и всегда молились за здравие императора Николая II и всего августейшего семейства. Поэтому, услышав о злодейских покушениях на священную особу его величества и воочию увидев государственных преступников, изумлялись беспредельной милости и кротости «царя-солнца» (кюн ырахтагы) в отношении этих извергов в человеческом обличье. С целью увековечения случаев избавления от смертельных покушений на государя 2 апреля и 19 ноября 1879 г. якуты установили дорогие в серебряных ризах иконы во многих церквях, а в г. Олекминске соорудили часовню. К 1883 г. ни один якут не увлёкся вредными идеями политических и религиозных ссыльных и все они были глубоко отчуждены от сосланных, как от моровой язвы, но к пристойно ведущим сосланным местные жители относились дружелюбно и оказывали им содействие и христианскую помощь1.

Именно под влиянием монархических идей в 1905 г. в Якутской области зародилось антиземское движение под руководством «Союза истинно русских якутов» во главе с М. С. Шеломовым, который возглавил фанатичную борьбу против сторонников введения земского самоуправления под руководством В. В. Никифорова. За это он даже получил приветственную телеграмму от заместителя черносотенной монархической организации «Союз русского народа» В. М. Пуришкевича с предложением вступить в члены этого объединения Стопами миссионера. Труды Дионисия (Хитро- ва), епископа Якутского, а затем Уфимского, на миссионерском поприще. Т 6: Отчеты о состоянии Якутской епархии за 1877-1883 гг. / ред. и сост. М. Максимов. - Тверь: Булат, 2013. - С. 209, 240, 258. Архив МВД РС (Я). - Д. 45. - Л. 2..

Заключение

Хотя инициатива организации первого в Российской империи ЯО ИППО принадлежала «апостолу якутов», епископу Мелетию, но возникновение этого нового сообщества сразу же нашло массовую поддержку среди местного населения. Это наглядно демонстрирует более чем пятикратный рост численности отдела к 1900 г. по сравнению с планируемым первоначально числом членов ИППО в Якутской области. Вызывало удивление также активное вхождение в состав Палестинского общества инородцев, составлявших 36 % от численности отдела на рубеже веков. Несмотря на разбросанный тип и отдалённость традиционных мест проживания якутов, полное бездорожье и нищенское состояние улусных якутов, вербные сборы в Якутии превышали аналогичные показатели в центре России.

Результатом активных религиозно-просветительских чтений, преимущественно на якутском языке, членов местного отдела ИППО стало возникновение ежегодного массового потока финансовых средств в размере нескольких тысяч рублей в различные российские лавры и монастыри, особенно на Афон ради вечного поминовения своих родных. Сборы денег жителей Якутии на нужды российских паломников в Святой Земле, открытие и работу православных школ на Ближнем Востоке, строительство русских подворий в Палестине неизменно вызывали благодарность со стороны членов императорской фамилии. Православные лекции членов Палестинского общества, как среди населения, так и в стенах православных учебных заведениях, несомненно, приводили к существенному расширению кругозора и познаний не только в богословии, но и в географии, истории, культуре, геополитике.

Вершиной деятельности и успеха Императорского православного палестинского общества в Якутской области стало зарождение движения паломничества якутов в Палестину и Грецию. Участие простых жителей Севера в этом всероссийском «диалоге культур» и «народной дипломатии», безусловно, способствовало раскрытию интеллектуальных и творческих способностей самих паломников. Повседневная работа ИППО укрепляла и взращивала всенародную и безграничную любовь якутского народа к «царю-солн- цу», прививала иммунитет в отношении антигосударственных и радикальных идей ссыльных и способствовала формированию имперской идентичности среди населения Якутии. Сформировавшееся к 1905 г. мощное монархическое, консервативное и антиземское движение «истинно русских якутов» представляло собой грозную политическую силу, способную наравне бороться с либеральным движением интеллигенции во главе с общественным деятелем, писателем, журналистом, публицистом, исследователем В. В. Никифоровым.

Список литературы

1. Грушевой А. Г Императорское православное палестинское общество. Обзор истории с момента основания до 1917 г // Вспомогательные исторические дисциплины. 2013. Т 32. С. 472-497.

2. Софьин Д. М., Софьина М. В. Великий князь Сергей Александрович и Императорское православное палестинское общество // XVII Смышляевские чтения. Пермь: Изд-во краевой универсальной библиотеки им. А. М. Горького, 2021. Т 6. С. 233-238.

3. Цысь О. П. Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX - начала XX вв.: автореф. ... дис. канд. ист. наук: 07.00.02. Екатеринбург, 2003. 28 с.

4. Грушевой А. Г. Императорское Православное Палестинское общество в восприятии современников (Б. Н. Шаховский) // Христианство на Ближнем Востоке. 2021. Т 5, № 1. С. 34-54.

5. Антонов Е. П. Якутский отдел Императорского православного палестинского общества (18931917 гг) как коммуникативное сообщество // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. 2021. № 11 С. 57-66.

6. Юрганова И. И. Епископы Якутии. Омск: Полиграфический центр «Кан», 2010. 124 с.

7. Нечаева М. Ю. Императорское православное Палестинское общество: численность и состав членов в конце XIX - начале XX вв. // Историко-педагогические чтения. 2013. № 17. С. 484-500.

8. Житенёв С. Ю. Русское православное паломничество в Святую Землю и деятельность ИППО // Христианство на Ближнем Востоке. 2021. Т 5, № 2. С. 5-21.

9. Степашин С. В. Светлая жизнь и трагическая смерть: к 100-летию мученической кончины председателя ИППО Великой княгини Елисаветы Феодоровны // Православный Палестинский сборник. 2018. № 115. С. 11-19.

10. Чернышова Н. К. Императорское Православное Палестинское общество: издательская и культурно-просветительская деятельность сибирских отделов // Традиции и современность. 2002. № 1. С. 77-85.

11. Шушканова Е. А. Императорское православное Палестинское общество в Енисейской губернии (1898-1917 гг.) // Государство, общество, Церковь в истории России ХХ-XXI вв.: материалы XVIII Между- нар. науч. конф. Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2019. С. 190-195.

12. Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX - начале XX в.: автореф. дис. ... д-ра ист. наук: 07.00.02. М., 2007. 39 с.

13. Архипова А. И. Губернатор В. Н. Скрыпицын и открытие Якутского отдела Императорского православного Палестинского общества // Современная научная мысль. 2020. № 5. С. 28-33.

14. Бирюкова К. В. Российская духовная миссия в Иерусалиме и Императорское православное Палестинское общество // Ученые записки Орловского государственного университета. 2017. № 2. С. 11-17.

15. Ноговицына Е. С. Монахи из Якутии // Сборник трудов Якутской Духовной семинарии / гл. ред. И. И. Юрганова. Якутск, 2016. Вып. 3. С. 161-164.

16. Баайаьа Yeрэhин кьіііата (Просвещение в Баяге) / Хомуйан окордулар (составители) Т И. Андросова, М. Р Егорова, А. Д. Тимофеева. Дьокуускай: Бичик, 2016. 640 с.

17. Воробьева И. А. Русские духовные миссии и Императорское православное Палестинское общество в Святой земле в 1848-1917 годах: автореф. ... дис. канд. ист. наук: 07.00.03. М., 1998. 18 с.

18. Материальная и духовная культура народов Якутии в музеях мира (XVII - начало XX в.): каталог. Т 2: Музеи Германии / автор и рук. проекта А. Н. Жирков; авт.-сост. А. Л. Габышева, Ю. В. Луценко, Г. Г Неустроева, В. В. Тимофеева. Якутск: Салама, 2018. 784 с.

19. Колодезникова Е. К. Миссия Тандинской Николаевской церкви в истории развития Баягантайско- го наслега // Миссия Русской Православной церкви в Сибири и Америке (к 215-летию со дня рождения Святителя Иннокентия (Вениаминова)): материалы Всерос. науч.-практ. конф. с международным участием / сост. А. А. Курчатова. Якутск, 2012. С. 89-97.

20. Половникова М. Ю. Святая земля и Императорское православное Палестинское общество в истории Вятской губернии в конце XIX в. // Государство, общество, церковь в истории России XX-XXI веков: материалы XXII Междунар. науч. конф. Иваново, 2023. С. 119-123.

References

1. Grushevoy, A. G. Imperial Orthodox Palestine Society. Review of history from its founding to 1917. Auxiliary historical disciplines, vol. 32, pp. 472-497, 2013. (In Rus.)

2. Sofin, D. M., Sofina, M. V. Grand Duke Sergei Alexandrovich and the Imperial Orthodox Palestine Society. Perm collection. Mat. of XVII Smyshlyaev readings. Vol. 6. Perm: Publishing house of the regional universal library named after. A. M. Gorky, 2021: 233-238. (In Rus.)

3. Tsys, O. P Orthodox social and religious organizations of the Tobolsk diocese in the second half of the 19th - early 20th centuries. Cand. sci. diss. abstr. Ekaterinburg, 2003. (In Rus.)

4. Grushevoy, A. G. Imperial Orthodox Palestinian Society in the Perception of Contemporaries (B. N. Shakhovsky). Christianity in the Middle East, no. 1, pp. 34-54, 2021. (In Rus.)

5. Antonov, E. P Yakut department of the Imperial Orthodox Palestine Society (1893-1917) as a communicative community. Collection of works of the Yakut Theological Seminary, no. 11-12, pp. 57-66, 2021. (In Rus.)

6. Yurganova, I. I. Bishops of Yakutia. Omsk: LLC Printing Center Kan, 2010. (In Rus.)

7. Nechaeva, M.Yu. Imperial Orthodox Palestine Society: number and composition of members at the end of the 19th - beginning of the 20th centuries. Historical and pedagogical readings, no. 17, pp. 484-500, 2013. (In Rus.)

8. Zhitenev, S. Yu. Russian Orthodox pilgrimage to the Holy Land and the activities of the IOPS. Christianity in the Middle East, no. 2, pp. 5-21, 2021. (In Rus.)

9. Stepashin, S. V. Bright life and tragic death: on the 100th anniversary of the martyrdom of the chairman of the IOPS, Grand Duchess Elisaveta Feodorovna. Orthodox Palestinian collection, no. 115, pp. 11-19, 2018. (In Rus.)

10. Chernyshova. N. K. Imperial Orthodox Palestine Society: publishing and cultural-educational activities of Siberian departments. Traditions and modernity, no. 1, pp. 77-85, 2002. (In Rus.)

11. Shushkanova, E. A. Imperial Orthodox Palestine Society in the Yenisei province (1898-1917). State, society, Church in the history of Russia in the 20th - 21st centuries. Materials of the XVIII International Scientific Conference. 2019. Ivanovo: Ivanovo State University, 2019: 190-195. (In Rus.)

12. Lisovoy, N. N. Russian spiritual and political presence in the Holy Land and the Middle East in the 19th - early 20th centuries. Dr. hist. sci. diss. M., 2007. (In Rus.)

13. Arkhipova, A. I. Governor V. N. Skrypitsyn and the opening of the Yakut department of the Imperial Orthodox Palestine Society. Modern scientific thought, no. 5, pp. 28-33, 2020. (In Rus.)

14. Biryukova, K. V. Russian spiritual mission in Jerusalem and the Imperial Orthodox Palestine Society. Scientific Notes of the Oryol State University, no. 2, pp. 11-17, 2017. (In Rus.)

15. Nogovitsyna, E. S. Monks from Yakutia. Collection of works of the Yakut Theological Seminary. Vol. 3. Ch. ed. I. I. Yurganova. Yakutsk, 2016: 161-164. (In Rus.)

16. Baayaga Y0rehin kyhata. (Education in the village of Bayaga). Homuyan oHopdular. Compilers T I. Androsova, M. R. Egorova, A. D. Timofeeva. Djokuuskai: Bichik, 2016. (In Yakut.)

17. Vorobyova, I. A. Russian spiritual missions and the Imperial Orthodox Palestine Society in the Holy Land in 1848-1917. Cand. sci. diss. abstr. M., 1998. (In Rus.)

18. Material and spiritual culture of the peoples of Yakutia in museums of the world (XVII - early XX centuries). Catalog. Vol. 2. Museums of Germany. Author of the project A. N. Zhirkov. Compiled by A. L. Gabysheva, Yu. V. Lutsenko, G. G. Neustroeva, V. V. Timofeeva. Yakutsk: Salama, 2018. (In Rus.)

19. Kolodeznikova, E. K. The mission of the Tandinskaya Nicholas Church in the history of the development of the Bayagantai nasleg. The mission of the Russian Orthodox Church in Siberia and America (to the 215th anniversary of the birth of St. Innocent (Veniaminov)). Mat. of All-Russian scientific-practical conference with international participation. Compiled by A. A. Kurchatova, Yakutsk, 2012: 89-97. (In Rus.)

20. Polovnikova, M. Yu. The Holy Land and the Imperial Orthodox Palestine Society in the history of the Vyatka province at the end of the 19th century. State, society, church in the history of Russia in the 20th - 21st centuries. Materials of the XXII International Scientific Conference. Ivanovo, 2023: 119-123. (In Rus.)

Размещено на Allbest.ru