Образ Богемии в трудах Яна Гуса в рамках дискуссии о Кутногорском эдикте

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский (Приволжский) федеральный университет

Казанский национальный исследовательский технологический университет

Образ Богемии в трудах яна гуса в рамках дискуссии о кутногорском эдикте

Галяутдинов И.М. магистрант 1 г.о. института международных отношений

Чернышов М.М. ассистент кафедры государственного управления, истории и социологии, магистрант 1 г.о.

г. Казань, Россия

Аннотация

В статье объектом исследования является образ Богемии в ранних трудах Яна Гуса. Автором рассматривается вопрос формирования идеи о богоизбранности чехов в рамках дискуссии о Кутногорском эдикте в защиту прав чешской народности.

Ключевые слова: национальность, домодерновая нация, народности, Пражский университет, Чехия, Богемия, ранняя реформация, гуситские войны.

Abstract

Galyautdinov I.M.

Kazan Federal University (Kazan, Russia)

Chernyshov M.M.

Kazan Federal University (Kazan, Russia)

IMAGE OF BOHEMIA IN WRITINGS OF JAN HUS IN FRAMEWORK OF DISCUSSION ON EDICT OF KUTNOGORSK

In the article, the object of research is the image of Bohemia in the early writings of Jan Hus. The author considers the issue of forming the idea of the God-chosen Czechs in the framework of the discussion on the Kutnogorsk edict in defense of the rights of the Czech people.

Keywords: nationality, pre-modern nation, nationalities, Prague University, Czech Republic, Bohemia, early Reformation, Hussite wars.

Наиболее полным посланием в плане представлений Гуса о Богемии, о чехах и короле является Защита Кутногорского эдикта [1]. Здесь Гус отвечает на претензии со стороны немцев по поводу вышеназванного эдикта, что представляет из себя полемику в текстовой форме.

В качестве одного из основополагающих прав он использует тезис о первенстве чешского народа в виду его связи с королем [1]. Именно о чехах король обязан заботиться больше, поэтому эдикт можно считать обоснованным. Далее он ссылается на право короля по своему усмотрению организовывать королевство и университет так, как он посчитает необходимым сделать это [1]. Далее Гус говорит о том, что желание короля даровать подобную привилегию иметь три голоса в пражском университете подчеркивает значимый статус чехов, как для короля, так и в целом для университета и королевства [1]. На основе приведенных аргументов можно говорить о статусе чехов об объекте исключительного отношения короля, поскольку именно они обладают преимуществом перед другими народами на получение его милости. В свою очередь немцам он напоминает о смирении перед волей светского правителя, что выражается в пятом пункте. [1]

Следующим пунктом в защите Кутногорского эдикта Гус прямо заявляет об исключительности чешского народа, называя его передовым, и вновь говорит о праве короля на подобное милосердие, особенно если речь идет о чехах[1] Данная идея основывается на Священном писании, где Бог опекает свой народ, по аналогии и король может опекать свой богоизбранный народ. Поэтому чешский народ имеет право первенствовать в решении вопросов, связанных с управлением Пражским университетом.

Далее, говоря о праве чехов на три голоса, Гус утверждает, что согласно заповеди, никто не должен претендовать на имущество соседа своего [1].Так и тевтонцы (немцы) не должны покушаться на собственность чешского народа, а именно на его право распоряжаться своей землей, хозяином которой они являются. богоизбранность король чешский

После всего вышесказанного Гус, опираясь, с одной стороны, на идеологическое наследие времен Карла IV обосновывает равенство чехов и немцев в праве иметь политическое и культурное влияние внутри пражского университета. По мнению Гуса чехи преодолели разрыв между ними и немцами и более не нуждаются в их покровительстве и отныне могут сами управлять как университетом, так и страной в целом.[1] Здесь мы видим, как политикоидеологическая деятельность Карла IV находит прямое отражение в устах Яна Гуса. С одной стороны он ссылается на слова Непобедимого Короля о Чехии как о возлюбленной им страны, обывателей которой он хочет превратить в образованных мужей, способных управиться со своей страной, с другой отвергает слова короля об иноземцах, у которых призывал он Чехов учиться. Гус считает, что гости, приглашенные для того, чтобы привить чехам науки давно стали хозяевами, поэтому во исполнение воли короля необходимо согласиться с Эдиктом 1408 года [1].

Поскольку данный документ является своеобразным программным документом национальной партии в Пражском университете, можно выделить те составные понятия об особенностях Чешского королевства, которые определяют его как отличный субъект.

В первую очередь стоит подробнее разобрать понятие о чешском народе. Ян Гус часто апеллирует к нему и видит в нем основную аудиторию своих проповедей. Здесь мы видим эволюцию представлений о чехах со времен Карла. Если в “Чешской хронике”, которая была выполнена по заказу короля, автор как бы вписывает чехов во всемирный эсхатологический процесс [2], то здесь уже чехи являются составным элементом на более прочных основаниях. Чехи не только приравниваются, но и обозначаются как субъект и владелец самой земли Чешской. [1]

Также развиваются идеи о богоизбранности чехов. Как мы уже отмечали выше, данная идея развивалась на протяжении долгого времени до событий гуситских войн. Основным поводом для более широкого развития стоит считать превращение Чехии в центр Священной Римской империи, то есть в центр христианского мира.[3] Несмотря на то, что король Чехии Вацлав IV утратил титул римского императора, тезисы об особой роли чешского народа еще долго бродили по Богемии. Поэтому неудивительно, что это обрело свое развитие в речах Гуса.

Как уже было сказано выше Гус часто апеллирует к чешскому народу и зачастую данное понятие приравнивается к пастве. Корнем данного смешения можно назвать одно событие, привлекшее повышенное внимание к деятельности Гуса.

Дело как раз в повышенном внимании папы на деятельность пражского университета. Проблема заключалась в том, что результаты научных изысканий сотрудников университета не радовали Рим. С одной стороны, они работали на усиление и поддержку короля Вацлава IV, с другой стороны постулировали идеи о пересмотре церковных столпов.

Протекция короля позволяла Гусу проповедовать то учение, которое он считал нужным. Постепенно растет число его слушателей, Вифлеемская часовня, в которой, в основном, Гус и проповедовал, постоянно наполнялась огромным количеством прихожан.

Именно в этот период его деятельности Гус сформировался окончательно Его учение, явившееся окончательным вариантом идей реформирования церкви, некогда изложенными Виклифом, Вальдгаузером Миличем нашло свою опору в лице слабой королевской власти Вацлава IV и его социальной базы в виде бюргерства и мелкопоместного дворянства.

Список литературы

1. Послания магистра Иоанна Г уса, сожженного римской курией в Констанце 6-го июля 1415-го года / Пер. с чеш. и лат. А. Вознесенского. М., 1903. - 19-27 С;

2. Мельников Г. П. Имперское и чешское в концепции власти Карла IV. - Стр. 165;

3. Б Н Флоря. Этническое самосознание чешской феодальной народности в XII - начале XIV в стр. 205

Размещено на Allbest.ru