Жизненный путь святителя Василия Великого

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Канищев Н.А.

Аннотация

Святитель Василий Великий демонстрировал своим жизненным примером, каким должен быть человек, служащий Церкви и Христу. Его постоянное стремление к усвоению новых знаний - это образ Божественного любомудрия данного нам в дар от Бога при сотворении и опороченного грехопадением. Его стремление к проникновению в самые глубокие смыслы догматических споров - это образец истинного стремления к формированию объективного знания, направленного на создание единственно-верного вероучительного блока.

Ключевые слова: святитель, епископ, церковь, бытие, нравственность, учения.

Annotation

St. Basil the Great demonstrated by his life example what a person serving the Church and Christ should be like. His constant striving to assimilate new knowledge is an image of Divine wisdom given to us as a gift from God at creation and defamed by the fall. His desire to penetrate into the deepest meanings of dogmatic disputes is an example of a true desire to form objective knowledge aimed at creating the only true doctrinal block.

Vasily's work in the field of archpastoral ministry is also highly appreciated by both his compatriots and descendants, his asceticism in improving the lives of monks, clergy and parishioners. Basil strove to bring at least something favorable to the organization of the life of the Christian Church. This behavior speaks primarily about Basil's achievement of the peak of sacrifice in the name of the community, which Jesus Christ taught his flock by his life example, whose follower was St. Basil the Great.

Keywords: saint, bishop, church, being, morality, teachings.

Основная часть

Родился святитель около 330 года в Кесарии Каппадокийской в состоятельной христианской семье. Его дед по матери, вероятно, претерпел мученическую кончину при гонениях начала IV века, а дед по отцу и бабка (Макрина Старшая) во время гонений при Максимине Дайе семь лет скрывались в лесах Понта от преследований язычников.

Семья будущего святителя несомненно была выдающейся его отец обладал обширными знаниями, был преподавателем риторики, и незадолго до смерти принял священный сан - пресвитера. Их семья по количеству детей по меркам того времени являлось довольно обыденной ситуацией. В благочестивом браке родилось 4 сына и 5 дочерей.

Старшая из детей Макрины Младшей, названная так в честь своей бабки и рано избравшая путь аскетического жития, была сначала главной помощницей матери, а потом стала играть роль своего рода «духовной наставницы» всей семьи, оказав сильное влияние и на св. Василия. Из братьев после св. Василия (он был вторым ребенком в семье) родился Навкратий, о котором св. Григорий Нисский пишет, что он «природной одаренностью и телесной красотой, силой, и ловкостью, и способностями» выделялся «среди прочих». «Достигнув двадцать второго года жизни, он представил на суд публики речи собственного сочинения, после исполнения которых весь театр сотрясался от бурного одобрения слушателей. Однако велением Промысла Божиего он презрел все, чем занимался, и удалился от мира для жизни, уединенной и нестяжательной; удалился в некоем сильном порыве духа, не взяв с собой ничего, кроме себя». Проведя в подвижнических трудах пять лет, Навкратий внезапно погиб на охоте - его преждевременная кончина принесла невыразимую скорбь матери и всей семье. Третьим братом был св. Григорий Нисский, а четвертым - св. Петр, ставший впоследствии епископом Севастийским. Таким образом, семья св. Василия была, несомненно, выдающейся.

Воспитанием будущего святителя поначалу занималась его бабка - Макрина Старшая, от которой он и унаследовал положительные черты благочестия. В последствии некоторое время его воспитанием занимался отец Василий Старший, как позднее будет писать Григорий Богослов: «под сим руководством чудный Василий обучается делу и слову, которые вместе с ним возрастают и содействуют друг другу» [3].

Однако в 346 году после смерти отца отправляется в Кесарию Кесарийскую - главный образовательный центр в Средней Азии того времени. Именно здесь раскрывается способности еще юного Василия, ка позднее напишет вышеупомянутый Григорий Богослов Главным его занятием было любомудрие, то есть отрешение от мира, пребывание с Богом, по мере того как чрез дольнее восходил он к горнему, а посредством непостоянного и скоропреходящего приобретал постоянное и вечно пребывающее» [3]. Следовательно, основной целью молодого Василия было стяжание высшего любомудрия, то есть стяжание Премудрости Божией. Но путь к ней был еще достаточно долгим. Из Кесарии юноша отправляется в Константинополь, где пробыл сравнительно недолго, а затем перебирается в Афины, «обитель наук», по выражению св. Григория Богослова, где остается уже на длительный срок: 349-355 год. Здесь он теснейшим образом сдруживается со св. Григорием Богословом [5].

Св. Василий явил свою даровитость, каждую науку изучил он до такого совершенства, как если бы не учился ничему другому. У него не отставали друг от друга и прилежание, и даровитость, в которых знания почерпают силу[6]. В результате он стал словно «нагруженным ученостью кораблем», насколько то может вместить человеческая природа. Пора было возвращаться на родину, что и произошло в 355 или 356 году.

Окончательный отъезд из Афин он сам объясняет следующим образом в письме к Евстафию Философу: «По молве о твоей философии оставил я Афины, презрел все тамошнее. С такою поспешностью проехал город на Геллеспонте (то есть Константинополь. - А. С.), с какою ни один Улисс не бежал от пения сирен. С удивлением, правда, взирал на Азию, но поспешал к митрополии всех красот (то есть к Кесарии Каппадокийской. - А. С.). Когда же прибыл на родину и, поискав, не нашел там тебя - великое кое для меня приобретение, с этого времени было у меня уже много разных причин, служивших неожиданным препятствием. Непременно надобно было или сделаться мне больным и потому не видаться с тобою, или не иметь возможности ехать вместе, когда отправлялся ты на Восток, а наконец, когда, перенеся тысячи трудов, достиг я Сирии, и там не свидеться с философом, который отбыл к египтянам. Опять надобно было отправляться в Египет, совершить путь дальний и трудный, но и здесь не получить, чего домогался» [7].

По словам одного западного ученого, «Василий не был таким человеком, который делал бы что-либо наполовину. Когда он предался Богу, то предался Ему всецело» [10]. Скорее всего именно по этой причине он решает избрать в дальнейшем путь отшельнической жизни. Василий удаляется в Понт, и несмотря на то, что разделить его судьбу с ним решается и его семья (мать и сестра). Будущий святитель селится на берегу реки Ирис куда вскоре приглашает и своего друга Григория.

В 362 году новым Кесарийским епископом становится Евсевий. Он имел не малый опыт административной работы и четко осознавал, что ему необходим человек, который будет выступать в качестве правой руки епископа. Этим человеком стал будущий святитель Василий Великий, произошло это около 363 года. Стоит отметить, что в одном из своих писем (письмо 8) Григорий Богослов указывает на то, что сам Василий не желал этого, однако принял это с присущим ему христианским смирением [1].

Вскоре св. Василий вступает в литературную полемику с аномейством: его главный догматический труд «Против Евномия» датируется приблизительно 360-366 годами. Евномий, вместе со своим учителем Аэтием (или Аэцием), был главным представителем еретического течения аномейства (или «неоарианства»), которое являлось крайним развитием предшествующего арианства. По словам русского церковного историка, «Аэций первый сделал опыт диалектического обоснования системы Ария». Исходным пунктом такого обоснования стал тезис, что сущность Божия выражается понятием «нерожденность», и постигая это, мы постигаем и само существо Божие. Далее, по свидетельству св. Епифания, этот еретик высказывался следующим образом: «Я так отлично знаю Бога и так разумеваю Его, что столько не знаю себя, сколько знаю Бога». Вторым тезисом следовало утверждение, что понятие «нерожденности», прилагаемое только к Отцу, означает невозможность для Сына быть подобным по сущности Отцу (а тем более быть единосущным Ему) или происходить из нее, ибо Сын так же изменяем по природе, как и все прочие твари. Поэтому, по оценке исследователя Хенсона, рационализм - самая характерная черта миросозерцания Аэция. Евномий, став учеником Аэция, развил его тезисы [8]. святитель василий великий полемика

В 369 году на Каппадокию обрушился страшный город. Исторические источники свидетельствует о том, что причиной тому стала холодная бесснежная зима и следующее за ним засушливое лето, в следствии чего, Кессария, находящаяся не смогла запастить нудным количеством продовольствия. Василий в этих условиях проявил себя как пресвитер печащийся о судьбе своей паствы. Будущий святитель прилагал всяческие старания, направленные на создание надежных запасов, постоянно проповедовал среди состоятельных семей о необходимости оказания помощи находящимся в бедственном положении. Важно отметить, что Василий не гнушался продажей личного имущества. Данное поведение говорит в первую очередь о достижении Василием вершины жертвенности во имя общины, чему учил свою паству своим жизненным примером Иисус Христос, чьим последователем был святитель Василий Великий [3].

После смерти архиепископа Кессарийского Евсевия. Встает выбор нового наследника кафедры, несмотря на очевидность выбора наследника с точки зрения логики и здравого смысла, на самом деле дела обстояли значительно запутаннее. Видя сложность ситуации и шаткость положения Никейцев Василий приложил все старания, чтобы укрепить свое положения перед выборами настоятеля кафедры. Для этого он даже приглашал приехать в Кессарию Григория Богослова, который в свою очередь не приехал, но всячески оказывал поддержку Василию. В 370 году епископ Назианский - Григорий Старший и Евсевий Самосатский рукоположили Василия в архиепископы [2].

Годы епископства святителя Василия Великого весьма сложное и противоречивое время. Сразу после избрания и рукоположения в сан последовали осложнения отношений с префектом, который после личной встречи с архиепископом доложил императору о том, что Василий неустрашимый человек. Далее последовал разговор с самим императором, в след за которым Василий должен был проследовать в ссылку, однако болезнь наследника Валента отменил ссылку, увидев в этом Божий промысел [9].

Василий стремился успеть принести хоть что-нибудь благоприятное в устроении жизни Христианской церкви. Постоянные сложности подставляли ему как другие епископы, так и представители светской власти во главе с еретиком императором Валентом. Особо Василий способствовал преодолению «Антиохийской схизмы». Особое внимание уделялось развитию монашеской жизни в Малой Азии. Важно отметить, что Василий стремился не просто расширить количество обителей, в первую очередь его внимание было отвлечено на создание такой системы монашества, в которой в равной степени будут совпадать как лучшие черты анохорества, так и общежительного монастыря. При нем зарождается практика служения монахов в миру, поручив им заботу о больных и немощных.

Также Василий уделял большое внимание заботам о уровне нравственного достоинства клириков. Естественно, что святитель заботился и о нравственности мирян, постоянно окормляя и духовно назидая свою паству.

Однако постоянное волнение о судьбе церкви, непрестанная полемика с еретиками и благодеяния во благо митрополии не могли не сказываться на здоровье будущего святителя Василия Великого, который не обладал им от природы. Постоянное нахождение в угнетенном состоянии, аскетичный образ жизни, тягость от создания трудов, которые станут наследием святителя привело к тому, что его жизненный пусть длился всего 49 лет. 1 января 379 года Василий архиепископ Кесарийский скончался, недожив совсем немного, до того момента, когда новый император Феодосий I призвал всю империю, вернуться в лоно истинного христианства и проповедовать Никейский символ веры.

Список используемой литературы

1. Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския, и его пастырская деятельность / [Соч.] Орш. Покров. и Богоявл. монастырей настоятель, архим. Агапита. Санкт-Петербург: тип. 2го Отд. Собственной е. и. в. канцелярии, 1873. [4], 471 с.

2. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих - Миней святого Димитрия Ростовского / 12 книг. Москва: «Ковчег», 2010.

3. Избранные творения / Свт. Григорий Богослов ; [сост., предисл. В.В. Буреги]. Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. 400 с. (Духовная сокровищница).

4. Лисовой Н.Н., Аннин А.А., Первушин М.В.; Под общ. ред. Архиепископа Егорьевского Марка (Головкова), Издательство:, М.: Даръ, 2011 г. ISBN: 978-5-485-00323-4

5. Михайлов П. Как познать Бога. Василий Великий о познании Бога // Альфа и Омега. 2010. № 2 (58).

6. Овчаренко, А.В.., Концепт Божественной красоты в произведениях св. Василяи Велиликого: семантическая функция и происхождение/ А.В. Овчаренко - // Вестник Православного Свято-Тихановского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение - 2023 (1) - № 105. С. 25 - 45.

7. Официальный сайт Московской патриархии. Москва. Обновляется в течение суток. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/561484.html

8. Поснов, М. Э. История Христианской Церкви: монография / М. Э. Поснов. Москва: Директ-Медиа, 2011. 621 с. ISBN 978-5-4460-0549-9.

9. Творения: В 2 т. / Свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Москва: Сибирская благозвонница, 2008-. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе;...) / Т. 1: Догматико -полемические творения ; Экзегетические сочинения ; Беседы. 2008. 1135 с.; Т. 2: Аскетические творения ; Письма. 2009. 1230 с.

10. Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви: В 2 т М., 2001. Т. 2. С. 9.

Размещено на Allbest.ru