Education and culture of Bessarabia in the mid-19th century in the reception of Francois-Louis Bunyon

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Izmail State University of Humanities

EDUCATION AND CULTURE OF BESSARABIA IN THE MID-19TH CENTURY IN THE RECEPTION OF FRANCOIS-LOUIS BUNYON

Olha Kudinova

PhD in Philology, Associate Professor

Abstract

bessarabia bunyon education skill

The objective of this article is to study the state of development of education and culture of Bessarabia in the mid-19th century through the research of the famous Swiss pastor, teacher and universalist missionary Frangois-Louis Bunyon. The article suggests that Bessarabia is a unique region in which the cohabitation of various ethnic groups, on the one hand, contributed to the mutual enrichment of cultures, which ultimately led to the formation of a special supra-ethnic community called «Bessarabians», but, on the other hand, the ethnic groups living in Bessarabia have managed to maintain their ethno-cultural identity, which includes their way of life, their worldview, as well as a certain system of methods and means of education, which are transmitted from generation to generation and are acquired mainly in the form of certain knowledge, skills and abilities. The subject of analysis is Bunyon's monograph «Ancient and Modern Bessarabia. Historical, geographical and statistical work» (published in 1846), in which the author demonstrates his vision of education and culture in Bessarabia, recounts popular customs, traditions, festivals, rites, symbols, the family relations of Bessarabia, which for centuries have nurtured in the young generations the highest human virtues such as love of country and honest work, family harmony, kindness. The Swiss researcher pays great attention to the attitudes, tastes, behavioral norms of the Bessarabians, which have developed historically and have been transmittedfrom generation to generation. They act both as the result of the educational efforts of the people for many centuries and as an indispensable educational tool. The author of the study cites a significant number of «praiseworthy» habits of the Bessarabians who look at the world of God with happy eyes, show special respect for the eldest in the family, honor the memory of their ancestors, have their beloved saints. The conclusions of the article emphasize that Francois-Louis Bunyon's reception of Bessarabian culture reflects popular pedagogy, the main characteristics of which are feelings offriendship towards other peoples, respect for ancestors, hospitality, respect for popular customs and traditions. These traits contribute to the preservation of identity and spirituality and stand in the way of national nihilism and historical oblivion.

Key words: Bessarabia, pedagogy, education, instruction, traditions, customs.

Annotation

L'objectif du present article est d'etudier l'etat du developpement de l'instruction et la culture en Bessarabie au milieu du 19eme siecle a travers les recherches du celebre pasteur, enseignant et missionnaire universaliste suisse Frangois-Louis Bugnion. L'article suggere que la Bessarabie est une region unique dans laquelle la cohabitation de divers groupes ethniques, d'une part, a contribue a l'enrichissement mutuel des cultures, ce qui a finalement conduit a la formation d'une communaute supra- ethnique speciale appelee «Bessarabiens», mais, d'autre part, les groupes ethniques vivant en Bessarabie ont reussi a maintenir leur identite ethno-culturelle, qui inclut leur mode de vie, leur vision du monde, ainsi qu'un certain systeme de methodes et de moyens d'education, qui se transmettent de generation en generation et s'acquierent principalement sous la forme de certaines connaissances, competences et capacites. Le sujet d'analyse est la monographie de Bugnion «La Bessarabie ancienne et moderne. Ouvrage historique, geographique et statistique» (publiee en 1846), dans laquelle l'auteur demontre sa vision de l 'instruction et de l'education en Bessarabie, raconte les coutumes populaires, les traditions, les fetes, les rites, les symboles, les relations familiales de la Bessarabie, qui pendant des siecles ont nourri chez les jeunes generations les plus hautes vertus humaines telles que l'amour de la patrie et travail honnete, l'harmonie familiale, la gentillesse. Le chercheur suisse accorde une grande attention aux attitudes, gouts, normes de comportement des Bessarabiens, qui se sont developpes historiquement et se sont transmis de generation en generation. Ils agissent a la fois comme le resultat des efforts educatifs du peuple depuis de nombreux siecles et comme un outil pedagogique indispensable. L'auteur de l'etude cite un nombre important d'habitudes «louables» des Bessarabiens qui regardent le monde de Dieu avec desyeux heureux, montrent un respectparticulier pour l'aine de la famille, honorent la memoire de leurs ancetres, ont leurs saints bien-aimes. Les conclusions de l'article soulignent que la reception de Francois-Louis Bugnion de la culture bessarabienne reflete la pedagogie populaire, dont les principales caracteristiques sont les sentiments d'amitie envers les autres peuples, le respect des ancetres, l'hospitalite, le respect des coutumes et traditions populaires. Ces traits contribuent a la preservation de l'identite et de la spiritualite et font obstacle au nihilisme national et a l'oubli historique.

Mots cles: Bessarabie, pedagogie, education, instruction, traditions, coutumes.

Formulation du probleme

La necessite et la pertinence de notre etude sont dues aux dispositions conceptuelles de la Doctrine nationale de l'education en Ukraine au XXIe siecle. Dans les conditions modernes de developpement de la societe ukrainienne, il est necessaire d'elever le potentiel intellectuel et culturel en tant que valeur la plus elevee de la nation, de developper davantage la pensee humanitaire, d'etudier en profondeur et d'utiliser de maniere creative l'heritage spirituel national du passe pour comprendre les derniers phenomenes et processus dans l'espace educatif. «Dans de telles conditions, il convient de prendre en compte les acquis scientifiques des enseignants des siecles passes, car reformer le systeme educatif est impossible sans comprendre les acquis scientifiques des siecles passes» (Вихрущ, 2020: 16).

Dans notre article, les recherches du pedagogue bessarabien d'origine suisse Franqois-Louis Bugnion sont devenues un tel produit scientifique a etudier.

Аnalyse des recherches et publications recentes

Les ecrits de Franqois-Louis Bugnion qui font l'objet de recherches de cette etude restent encore incompletement analyses et etudies. Nous avons deja attire l'attention sur ce fait dans nos articles precedents (Kudinova: 2019; Kudinova: 2020; Kudinova: 2023).

Des ouvrages speciaux consacres a l'reuvre de ce celebre Suisse n'ont pas encore ete publics, mais il existe aujourd'hui un nombre important de travaux approfondis sur la communaute suisse qui vivait dans l'ancien village bessarabien de Shabag des annees 1820 aux annees 1950 dans laquelle il a vecu et travaille. Parmi ces reuvres il faut souligner les etudes de scientifiques de l'Universite de Lausanne (Les communautes suisses de Crimee et de la mer Noire: langues et traditions, 2017; Судьбы швейцарских колоний в Северном Причерноморье и в Крыму (XIX-начало ХХ века), 2019; Bichurina, 2020; Un village suisse de la mer Noire | Lettres UNIL, 2021).

En particulier, une attention considerable a ete accordee a l'enseignant et pasteur Bugnion dans l'etude «Une cinquieme Suisse au bord de la mer Noire - Nouvelle histoire documentee de la colonie suisse de Chabag (1822-1944)» d'Elena Simonato, maitre de l'enseignement et de recherche de l'Universite de Lausanne (Simonato, 2021).

L'objectif du present article est d'etudier l'etat du developpement de l'education et la culture en Bessarabie au milieu du XIXe siecle a travers les recherches du celebre pasteur, enseignant et missionnaire universaliste suisse Franqois-Louis Bugnion.

La nouveaute de l'etude reside dans la formulation du probleme de l'education et la culture en Bessarabie dans la premiere moitie du XIXe siecle en relation avec le patrimoine ecrit de Franqois-Louis Bugnion.

Presentation du principal materiel de recherche

Rappelons que Bugnion (1822-1880) arrive a Chabag, colonie suisse en Bessarabie, en 1843 comme instituteur, ensuite, entre 1845 et 1853, il y devient le pasteur. L'un des resultats de son sejour dans cette region fut une monographie «La Bessarabie ancienne et moderne. Ouvrage historique, geographique et statistique» (publiee en 1846), dans laquelle l'auteur, entre autres, demontre aussi sa vision de l'instruction et de de la culture en Bessarabie, raconte les coutumes populaires, traditions, fetes, rites, symboles de la Bessarabie, qui pendant des siecles ont nourri chez les jeunes generations les plus hautes vertus humaines telles que travail honnete, harmonie familiale, gentillesse, hospitalite etc.

L'auteur lui-meme explique tres simplement la raison pour laquelle il a entrepris sa recherche: «Arrive en Bessarabie, j'ai de suite cherche a connaitre en detail ce qu'etait et ce qu'avait ete cette province, puisque je devais l'habiter: rien n'etait plus naturel» (Bugnion, 1846: ІІІ).

L'ecrivain suisse parle du niveau de developpement de l'education en Bessarabie au milieu du XIXe siecle, en s'appuyant non pas sur des facteurs politiques ou economiques, mais principalement sur des facteurs sociaux et culturels, ainsi que sur ses propres persuasions pedagogiques et religieuses.

Ainsi, le chercheur consacre un paragraphe de ce livre a l'instruction en Bessarabie qu'il considere comme partie integrante de l'education religieuse. Selon les co nvictions de l'educateur suisse, l'instruction est une «а^^ d'enrichir et de former l'esprit», un outil pour «discipliner les masses et leur preparer un sort heureux», «un puissant levier si elle est bien dirigee; mais autant une instruction donnee sur une base solide, c'est-a-dire basee sur la religion et sur la piete, peut contribuer a vivifier un peuple, autant une instruction mal dirigee ou sans base religieuse est la dissolution d'un etat et la ruine des individus» (Bugnion, 1846: 64-65).

Compte tenu du fait que la monographie mentionnee ci-dessus est principalement descriptive, son auteur parle de l'architecture des batiments scolaires, ce qui lui fait une grande impression. Il attire l'attention sur le fait positif que les batiments scolaires ne semblent ni decolores ni ternes, par exemple: «Je fus surpris de trouver a Caouchane, au fond d'un vallon, en apparence oublie, une belle maison, veritable hotel, pour une ecole elementaire» (Bugnon, 1846: 65). Le recit contient des comparaisons particulieres de la grandeur et de la sophistication de l'esthetique des batiments bessarabiens destines a l'etude avec des institutions similaires dans le pays d'origine de l'auteur: «Un jour un Genevois me disait, en parlant des batiments destines a l'instruction publique dans le canton de Vaud, que c'etait un plaisir de voir ces batiments, ordinairement plus elegants que les autres et qui temoignaient par la de l'honneur rendu a l'instruction publique dans le pays. Une meme remarque, a peu pres, peut se faire en Bessarabie; c'est avec un vrai plaisir qu'on y considere les colleges publics, avec quels soins on les entretient et comme on pourvoit a tout ce qui peut procurer quelque agrement aux jeunes eleves, soit par un etablissement de gymnastique, comme a Kichinevv, ou par une place ombragee od l'on aime a se reposer» (Bugnion, 1846: 65).

En ce qui concerne l'enseignement primaire dans les zones rurales, les diplomes des seminaires theologiques jouent ici un role important: c'est surtout «les popes et les sacristains qui enseignent a lire a ceux qui le desirent» (Bugnion, 1846: 65). En effet, les recherches archivistiques confirment le fait qu'environ la moitie des etudiants diplomes des seminaires theologiques sont devenus enseignants dans les villages de Bessarabie.

Bugnion accorde une attention particuliere a l'etat de l'education dans les colonies de Bessarabie, en notant qu'elles sont «pourvues d'ecoles passables», on y enseigne «un peu de religion, de lecture, d'ecriture, de calcul, de chant sacre», seulement «dans quelques-unes on enseigne la grammaire» (Bugnion, 1846: 65).

Selon le temoignage de l'educateur suisse, presque toutes les nationalites bessarabiennes possedaient leurs propres ecoles a l'exception les Bohemiens, qui «n'en ont point, et chez eux on ne trouve pas un seul individu qui sache lire ou ecrire: c'est du moins ce qu'ils m'ont assure lorsque je les ai visites» (Bugnion, 1846: 66).

L'attention incontestee du chercheur est egalement attiree par d'autres elements importants de la culture bessarabienne, tels que les traditions, les croyances et les directives de style de vie. Ils sont ancres dans les coutumes, les rites, le folklore, car ils contiennent la vision du monde des habitants de cette terre, expliquent et justifient les relations entre les personnes, ainsi que la valeur de la culture spirituelle.

Parlant des traditions, coutumes et mreurs de la region en question, le chercheur les met en correlation avec le passe historique: «Pendant plusieurs annees les usages turcs ont marche de pair avec ceux des vainqueurs; la monnaie turque avait cours legal; aujourd'hui encore les moeurs turques ne sont pas completement abolies, et dans beaucoup de magasins on parle encoreturc; mais ces restes d'une nation etrangere tendent chaque jour a s'effacer» (Bugnion, 1846: 51).

Le Suisse concentre son attention sur les traditions particulieres de l'hospitalite, les preferences religieuses et spirituelles du Bessarabien qui sont decrites comme suit: «... Il offre a tout etranger une place a sa table, si on entre quand il prend son repas; quand il est fini, il remercie Saint-Nicolas qu'il reconnait comme son patron; l'image de ce saint se trouve dans chaque cabane; je l'ai meme trouvee avec surprise dans des cabanes de pecheurs sur les bords de la mer, malgre qu'elles ne fussent habitees que temporairement» (Bugnion, 1846: 69).

En effet, Saint Nicolas occupe une place particuliere dans la religiosite bessarabienne. La Saint- Nicolas a des racines religieuses et des traditions de celebration developpees au sein du peuple depuis des siecles. Et aujourd'hui, le 19 decembre, les habitants de la region, en particulier les Bulgares, honorent Saint Nicolas le Consolateur d'une maniere particuliere: des invites viennent dans les maisons oh vivent des hommes nommes Nikolai', versent trois fois de l'eau sur leurs mains pour qu'ils se lavent le visage et «devenus mouilles comme Saint-Nicolas», le saint patron des marins, des banquiers, des marchands, des voyageurs. Apres cela, ils mettent sur leurs tetes une couronne faite d'aiguilles - un symbole de l'approche du Nouvel an. Et, jusqu'a present autant que possible, ils elevent une miche de pain au-dessus des fetes afin que les recoltes de l'annee prochaine soient les memes. Toute la ceremonie est accompagnee de beaux vreux dans lesquels le nom du Consolateur de Dieu Nicolas est glorifie.

Quant a l'hospitalite, qui prescrit la cordialite et les soins obligatoires pour l'etranger et l'invite, elle reste une tradition constante de la culture quotidienne des Bessarabiens celebree et louee dans les lettres des generations suivantes de colons suisses: «Il faut que je vous dise chers amis que les habitants de la petite Russie oh nous vivons qui fait partie de l'Ukraine portent une renommee ineffaqable d'hospitalite, le petit Russien est hospitalier dans l'ame, c 'est dans son sang, sa тёге l 'a mis au monde avec cette qualite» (Un village suisse de la mer Noire | Lettres UNIL, 2021).

C'est ainsi que le Suisse decrit le rituel du Nouvel An consistant a saupoudrer des cereales pour attirer l'abondance, auquel il a lui-meme eu l'occasion de participer: «Le jour de l'an, les domestiques vont de bon matin jeter des poignees de ble sur la tete de leurs maitres, pour leur dire par la: Je vous souhaite l'abondance. Je fus fort etonne de voir entrer un pareil jour deux jeunes hommes du peuple dans ma chambre; au moment oh j'allais leur demander ce qu'ils voulaient, je requs une pluie de froment sur la tete qui me faisait leur crier arrete! arrete! Mais ils n'arreterent que lorsque je leur offris quelque chose, selon la coutume» (Bugnion, 1846: 70). Notons que le rituel de la douche aux cereales, qui symbolise la fertilite et la sante, est apparu il y a assez longtemps, dans la Russie antique et dans la Rome antique. Peu importe le nombre d'annees ecoulees, la tradition elle-meme est toujours preservee et conserve toute son importance.

La nourriture («Generalement on mange beaucoup; mais les vivres sont abondants» (Bugnion, 1846: 72)) et les rituels qui y sont associes occupent egalement depuis longtemps une place particuliere en Bessarabie. Parlant de la signification sacree de certains repas en Bessarabie, l'auteur en mentionne quatre. Le premier concerne le souvenir des morts et est enracine dans l'antiquite pai'enne: «Pendant que je parle de repas, je ferai observer que chaque annee, au printemps, le peuple fait un repas dans le cimetiere, sous la direction du pretre, pour honorer la memoire des morts. On force chaque assistant a manger; l'etranger lui-meme n'est pas exempte» (Bugnion, 1846: 69). Le second concerne un type particulier de fete de Paques et enumere les plats obligatoires: «Un autre repas, beni par le pretre, se fait aussi a Paques, autour du temple» (Bugnion, 1846: 69). Cette fete impliquait des tables richement dressees, auxquelles tout le monde etait invite, comme en temoigne le dicton moderne «J'ai mange autant que le premier jour de Paques». Le troisieme type de nourriture est prepare pour le reveillon de Noel: «Enfin la veille de Noel, chacun fait un somptueux repas qu'il mange assis sur du foin place au milieu de la salle: les principales caracteristiques des plats sont: du poisson pour viande, des fruits et entre autres un plat de cerises seches, qui est indispensable, puis un melange de gruau et de miel» (Bugnion, 1846: 69-70). Les deux derniers plats sont encore conserves lors de cette fete sur les tables des Bessarabiens, ils sont appeles «uzvar» et «kutya». Uzvar symbolise la nouvelle vie, la naissance donnee a l'homme par Dieu. Il etait prepare a partir de fruits secs et d'eau de source pure, qui, quant a elle, etait un symbole de purification du corps et de l'esprit. Kutya est le plat le plus important de la veille de Noel. Le repas commenqa avec elle. Pour preparer le kutya, les menageres preparent du ble battu, necessairement assaisonne de miel, de graines de pavot et de fruits secs. Le grain, comme mentionne ci-dessus, etait un symbole de vie eternelle, de richesse et d'abondance. Le miel signifiait la parole de Dieu, la purete, la foi chretienne. Le coquelicot symbolisait le sang verse innocemment, le martyre. Kutya est reste sur la table toute la nuit parce qu'ils croyaient que les ames des ancetres decedes viendraient le gouter. Kutya etait un symbole de l'unite du monde des vivants avec le monde des morts. «Un semblable repas national a lieu en plein champ, dans les villes comme dans les campagnes, le premier jour du mois de mai» (Bugnion, 1846: 70). En effet, meme aujourd'hui, les habitants de la Bessarabie aiment se detendre dans la nature des les premiers jours de mai, mais il n'y a plus d'exigences particulieres quant a la composition des aliments.

Le chercheur suisse note d'autres croyances qui ont leurs racines dans l'Antiquite, mais qui sont preservees chez certains representants de la population bessarabienne: «Le commun peuple croit aux sorciers, aux revenants, au mauvais oeil, a la divination, etc.; il suppose que le pretre peut lui donner le mauvais oeil, c'est pourquoi il evite son regard s'il le rencontre; il ne veut pas que l'on loue, ni meme que l'on voie ses petits enfants; car il les croirait en proie a un ennemi invisible; c'est pourquoi aussi le parrain doit cracher a l'eglise lorsqu'il tient un enfant sur les fonts baptismaux» (Bugnion, 1846: 70-71).

Conclusions

Ainsi, la reception de Francois-Louis Bugnion de la culture bessarabienne reflete la pedagogie populaire, dont les principales caracteristiques sont le sentiment d'amitie envers les autres peuples, le respect des ancetres, l'hospitalite, le respect des coutumes et traditions populaires. Ces traits contribuent a la preservation de l'identite et de la spiritualite et font obstacle au nihilisme national et a l'oubli historique.

Джерела і література

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