Особенности менталитета таджиков в Межкультурной коммуникации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Международная Академия Бизнеса

Кафедра "Общеобразовательных дисциплин"

Реферат

на тему: "Особенности менталитета таджиков в Межкультурной коммуникации"

Выполнили: Каримжанова А.У., Сериканов Р.М.

студенты 2 курса дневного отделения

специальности "Регионоведение" РЕГ-1202

Проверил: Шахгулари В.В.

доцент, кандидат педагогических наук

Алматы 2013

Содержание

Введение

1. Таджикистан - сердце Центральной Азии

2. Особенности менталитета таджиков в Межкультурной коммуникации

2.1 Таджики, какие они есть и какими их видят

2.2 Таджикистан - страна с высококонтекстуальной и полихронной культурой

Заключение

Список использованной литературы

межкультурный коммуникация таджикистан казахстан

Введение

"Межкультурная коммуникация есть совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам…"

Садохин А. П.

В наше время идея личности каждого человека имеет широкое распространение. Исследования по межкультурной коммуникации в последнее время приобретают всё большее значение в связи с процессами глобализации и интенсивной миграции. Термин "межкультурная коммуникация" в узком смысле появился в литературе в 1970-х годах. В известном учебнике Л.Самовара и Р. Портера Комуникация между культурами, впервые опубликованном в 1972. К этому времени сформировалось и научное направление, сердцевиной которого стало изучение коммуникативных неудач и их последствий в ситуациях межкультурного общения. Впоследствии произошло расширение понятия межкультурной коммуникации на такие области, как теория перевода, обучение иностранным языкам, сравнительная культурология, контрастивная прагматика и др.

Актуальность: Предлагаемая Вашему вниманию тема, на наш взгляд, весьма актуальна в свете, того что в связи с расширением сфер коммуникаций и возрастанием роли межкультурной коммуникации в Казахстане, тем самым оно имеет огромное значение в развитии общества. Мы считаем, что нам как будущим специалистам в области регионоведения необходимо изучить межкультурную коммуникацию, так как она оказывает влияние на восприятие, мышление, поведение всех членов общества и характеризуется тем, что при встрече представителей разных культур каждый из них действует в соответствии со своими культурными нормами. В нашей стране активно идет обучение в образовательных учреждениях о развитии личности. Немалую роль в этом играет Межкультурная коммуникация, внедренная в систему образования, как предмет, изучаемый в школах и высших учебных заведениях. Изучение межкультурной коммуникации дает каждому человеку возможность развить в себе личность, узнать в первую очередь себе и свой народ, а уж потом узнавать другие народы.

Выстраивание всестороннего сотрудничества с сопредельными государствами региона является одним из приоритетов для достижения целей внутренней и внешней политики Республики Казахстан. К числу таких перспективных региональных партнеров, безусловно, следует отнести Республику Таджикистан, занимающую высокий удельный вес в международной политике и которая сегодня достигла больших успехов в своем политико-экономическом развитии. С момента установления дипломатических отношений сотрудничество между нашими странами, как в двустороннем, так и многостороннем формате, развивается в конструктивном русле, приобретая на каждом этапе новое качественное содержание. Позитивной динамике таджикско-казахстанских отношений способствует присутствие в них духа взаимного доверия, постоянное стремление сторон к приданию им характера многопланового партнерства, имеющего стратегический характер, на основе принципов взаимной выгоды и учета интересов друг друга.

Задача реферата: Изучить все нюансы Таджикской культуры и дать оценку будущих взаимоотношений между Таджикистаном и Казахстаном.

Анализ источников: В написании данного реферата нам помогла Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений - автором является Крысько В. Г.. Там дано много информации о странах Азии. Затем мы использовали интернет источники так, как обзоры интернета безграничны мы взяли не мало информации со всемирной паутины. К примеру : Сomunicom.ru в этом сайте дано так же много информации, но именно про таджикскую культуру.

1. Таджикистан - сердце Центральной Азии

Таджикистамн - официально Респумблика Таджикистамн (тадж. ?ум?урии То?икистон) -- государство в Центральной Азии, бывшая Таджикская Советская Социалистическая Республика в составе СССР. (1)

Таджикистан расположен в предгорьях Памира и не имеет выхода к морю. Это наименьшее по площади государство Средней Азии. Граничит с Узбекистаном на западе и северо-западе, с Киргизией на севере, с Китаем на востоке, с Афганистаном -- на юге. Столица -- город Душанбе.

Таджикистан -- единственное ираноязычное (персоязычное) государство в бывшей советской Средней Азии. Большинство населения Таджикистана исповедует ислам суннитского толка.

Таджикистан богат природными ресурсами, но так как 93 % территории республики занимают горы, их добыча затруднена слабо развитой инфраструктурой. Таджикистан расположен вдали от основных евразийских транспортных потоков. (2)

История Таджикистана очень богата и разнообразна. Но мы разделили её на два периода это:

Саманиды (892--999)

Получила от имени Саман-худата из селения Саман близ Балха. За помощь, оказанную при подавлении антиарабского восстания Рафи ибн Лейса (806--810), сыновья и внуки Самана получили в 872 году в управление все наиболее важные области Мавераннахра. В 892 году Исмаил Самани становится основателем (эмиром) Саманидского государства, объединившим земли предков таджиков Мавераннахра и Хорасана (Среднюю Азию, Афганистан, Восточный Иран) в единое централизованное государство.

Саманидским эмирам подчинялся и Хорасан, подконтрольный Аббасидскому халифату. Вскоре Саманидам удалось установить полную независимость от Багдада (875--999 гг.). Государство Саманидов перестало существовать в 999/1005 г. в результате нашествия тюркоязычных племен Караханидского и Газневидского государств.

Гуриды (1148--1215)

Суннитская династия персидского происхождения, правившая в Афганистане, Иране и Пакистане в 1148--1215 годах. Правяшая династия происходила из рода Сури, от имени Сури ибн Мухаммада, вождя племени Гур в местности Мандеш. Центром государства была земля Гур (отсюда название). Основателем династии является Изз уд-Дин Хусайн ибн Сам, мир хаджиб двора Газневидов. В 1150 году Гуриды во главе с Алауддином Хусейном (Джахансузом), основателем государства Гуридов, разгромили Газневидов, захватили Газни и весь Хорасан. Столицей государства стал город Газни. С 1186--1187 гг. начинается завоевание Северной Индии гуридами. Ещё одной столицей государства Гуридов в Индии становится город Лахор. Гуриды положили начало Делийскому султанату. В начале XII века Государство Гуридов в результате внутренних распрей была политически раздроблена и завоевана государством Хорезмшахов. (2)

Без написанных произведений на их языке, невозможно определить её к культуре. Ведь, книга - это носитель культуры. Носитель одной целой эпохи. О литературе таджиков:

С именами поэтов Абулькасима Лахути (1887--1957), Садриддина Айни (1878 ?1954) и Пайрава Сулаймони (1890--1933) связано зарождение таджикской советской литературы, преодолевшей влияние националистических идей пантюркизма.

Великая Октябрьская социалистическая революция открыла новую страницу в многовековой истории таджикской литературы. С первых дней революции она стала на путь служения делу освобождения угнетённого народа от эксплуатации, делу установления Советской власти в Таджикистане. История этой литературы открывается стихотворением "Марш свободы" (1918), написанным Садриддином Айни-- основоположником таджикской советской литературы. В первые послереволюционные годы в литературу вошло поколение писателей, творчество которых было связано с социальными преобразованиями, осуществленными в конце 1920-х гг: Пайрав Сулаймони (1899--1933), Мухаммеджан Рахими (1901--1968), Джалол Икрами (р. 1909), Сухайли Джавхари-заде (1900--1964), Мухиддин Амин-заде (1904--1966). Заметное место занимает в поэзии 1920-х гг. революционный поэт Ирана Абулькасим Лахути (1887--1957), иммигрировавший в 1922 в СССР и ставший одним из зачинателей таджикской советской поэзии.

Садриддин Айни одним из первых принял революцию, положив начало реалистической советской прозе на таджикском языке. 1930-е стали годами переустройства всей жизни республики. В начале 1930-х гг. таджикская литература пополнилась именами Мирзо Турсун-Заде (1911--1977), Абдусалома Дехоти (1911--1962), Рахима Джалила (р. 1909), Хакима Карима (1905--1942), Мирсаида Миршакара (1912--1993), Сатыма Улугзода (р. 1911) и др. Таджикские писатели создавали образы новых людей -- строителей социалистического общества. В литературе утвердился метод социалистического реализма. За годы советской власти в таджикской литературе появился ряд новых имен -- поэты Абдусалом Дехоти, Мирзо Турсун-заде, Мухамеджан Рахими, Мухиддин Амин-заде, Сухайли Джавхаризаде, Х. Юсуфи, Мирсаид Миршакар, Лютфи, Шанбе-заде, Тилло Пулади, М. Дийори, Мумин Каноат, Бозор Собир, Лоик Шерали и др.; прозаики Рахим Джалил, Джалол Икрами, Хаким Карим-заде, Дододжон Раджаби и др.

Особенность советской таджикской литературы заключалась в том, что темы о преобразованиях в обществе, исторических вехах жизни таджикского народа после Октябрьской революции решались в стиле, напоминающем народные сказания или традиционной для Востока панегирической поэзии. Преобладающим жанром оставались поэтические сборники стихов и особенно поэмы. Включив советскую тематику в набор тем для поэтических импровизаций в персидском стиле, таджикские литераторы сохраняли национальную поэтическую традицию.

После распада Советского Союза в начале 1990-х в Таджикистане происходит ряд преобразований, связанных с установлением независимости, сопровождающихся столкновениями противоборствующих группировок внутри страны. Дальнейшее развитие литературного процесса в Таджикистане находится на перепутье. (1)

Теперь, насчет искусства и архитектуры таджикского народа:

На территории Таджикистана сохранились памятники культуры древнейшего среднеазиатского оседлого восточно-иранского населения и кочевых племён. Для развития искусства Таджикистана имело большое значение его местоположение на торговых путях между Востоком и Западом, культурно-экономические связи с Ираном, Индией, Восточным Туркестаном, Китаем, странами Средиземноморья, а также племенами и народами евразийских степей.

Древнее население Таджикистана внесло большой вклад в искусство древней Бактрии, Согда, Кушанского царства, Тохаристана и Ферганы, таджики средневековья -- в искусство государств Саманидов и Тимуридов.

Художественная культура таджикского народа издревле сформировалась и развивалась в городах Бухара, Самарканд, Балх, Худжанд, Истаравшан Худбук и др. городах Средней Азии тесно связана с культурой других народов (особенно иранцев), поэтому многие памятники древнего и средневекового искусства являются их общим культурно-художественным наследием (например, архитектурные памятники Бухары и Самарканда, миниатюры, произведения декоративно-прикладного искусства). (1)

Вывод: Прочитав, данную главу вы имеете общее знание о Республике Таджикистан. О её истории, литературы, искусства.

Но так как наша тема называется "Особенности менталитета таджиков в Межкультурной коммуникации" мы будем далее говорить об этом. Как говорится, "Восток - дело тонкое"… О культуре любого восточного народа можно говорить веками, но мы постараемся раскрыть культуру таджикского народа, сделав акцент на нюансах этой культуры.

2. Особенности менталитета таджиков в Межкультурной коммуникации

МЕНТАЛИТЕТ - (ментальность) (от позднелат. mentalis - умственный) - образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе. (3)

Менталитет, то есть склад мышления таджиков формировался на протяжении не только прошлого столетия, а, ни много, ни мало, на протяжении сотен лет авторитаризма средних веков и ХХ века в условиях исторического давления политических ситуаций. Поэтому, на наш взгляд, у населения возникла своеобразная спасительная неоднозначность внешнего выражения своего отношения к возникающим вопросам в зависимости от различных ситуаций.

Таджики - иранский народ, говорящий на различных диалектах персо-таджикского континуума и населяющий регионы к востоку и северо-востоку от современного Ирана, расположенные в Афганистане, Таджикистане, Узбекистане и Пакистане. Традиционные земли таджиков охватывают Ферганскую долину, Чач (область в долине реки Чирчик), долину реки Зеравшан, бассейн верховий Амударьи (Пянджа), Муграба и Кабула, а также бассейны Гильменда и Аргандаба. В Афганистане к таджикам также относят персоязычное население бассейнов Герируда и озера Хамун. Для Афганистана характерны другие варианты названия этой группы населения: фарсиваны (персоязычные), дехкане (оседлые земледельцы). Общая численность таджиков, по неофициальным оценкам, около 22 миллионов человек. (4)

Этноним таджик связан со среднеперсидским tвzоg - "араб", от названия ближайшего к Ирану древнего арабского племени. Или с соответствующим согдийским словом tвюоk - так на востоке иранского мира называли вторгшиеся VIII веке под знаменем джихада арабские армии. В исламском завоевании Средней Азии массово участвовали и персоязычные новообращённые мусульмане из Фарса, Загроса и Хорасана. Персидский язык, родственный распространённым там согдийскому и бактрийскому, оказался не только языком господствующего слоя персоязычных завоевателей, но и языком исламской проповеди. Он стал вытеснять местные наречия, положив начало персоязычной мусульманской общности современных таджиков. (5)

Современные таджики считают себя носителями и хранителями многотысячелетней традиции, связанной с культурой всего персоязычного ареала. Республика подчеркивает свою преемственность с раннесредневековыми государственными образованиями, прежде всего - с державой Саманидов со столицей в Бухаре (874-1005 года нашей эры). Считается, что в этот период сложился таджикский этнос. Кульминацией культурного развития народа стало время правления Исмоили Сомони. Этот период называют Золотым веком таджикской цивилизации. При дворе были собраны лучшие ученые, писатели, философы, поэты, астрономы, живописцы, алхимики. Двери дворца были открыты для гостей, привозящих новости о мировой культуре. В 1999 году в Таджикистане торжественно отмечалось 1100-летие Саманидского государства. (4)

Таджики - очень красивая нация. У них тёмные волосы и глаза, кожа - от средней по смуглости до светлой. Светлые волосы и глаза встречаются у горных таджиков Бадахшана. Часть народа, живущая в Центральной Азии, имеет примесь этнических черт тюрков, в отдалённых горных областях таджики лучше сохранили черты восточных иранцев дотюркского и домонгольского периодов. Начиная со времён арабского завоевания, основной религией таджикского населения Средней Азии является ислам сунитского толка. В Таджикистане, других странах Средней Азии и Афганистане с Пакистаном - две различные формы литературного языка таджиков: таджикский и дари. Главные блюда - плов и курутоб. Главные музыкальные инструменты - тор (деревянный щипковый, пять струн) идутор (две струны). (6)

Вывод: В данной главе говорится о особенности менталитета таджикского народа. Это народ умельцев, с давних времен тут существуют, и развиваются по сей день разные виды ремесел такие, как ткачество, художественная вышивка, декоративная резьба, и.т.д. Официальная религия - ислам суннитского толка, оно и является связующим звеном народов Центральной Азии.

2.1 Таджики, какие они есть и какими их видят

Поспешность приносит много раскаяний.

Таджикская пословица

ТАДЖИКИ - представители коренной нации республики Таджикистан. Специальные исследования показывают, что для таджиков наиболее характерны такие национально-психологические качества, как практический склад ума, рациональный образ мышления, опирающийся на абстрактные выводы и обобщения; умеренно выраженная эмоциональность, спокойствие, рассудительность; определенная степень замкнутости в полиэтнических группах, иногда - настороженное отношение к представителям других национальностей; высокая оценка уважительного отношения к себе со стороны других народов. Таджиков отличают упорство, настойчивость в достижении поставленной цели, исполнительность. Они дружелюбны, но вместе с тем могут быть и скрытными до тех пор, пока не изучили окружающих. Не прощают моральных и физических оскорблений, идут из-за этого на конфликты. Таджики честолюбивы, щедры и бескорыстны. Высоко ценят профессиональное мастерство. Настоящий "усто" (мастер) - высшая похвала для них. Таджики трудолюбивы. Но они привыкли работать не спеша, размеренно, без перенапряжения, с частыми перерывами. Незнание этой особенности нередко приводит к конфликтам. Тут нужна терпеливая разъяснительная работа, убеждение. Таджики очень отзывчивы на доброту, похвалу, уважительно относятся к старшим, старательны. Они высоко ценят тех, кто проявляет интерес к их успехам, к успехам республики, обычаям и нравам народа. Представители этой национальности наделены своеобразным темпераментом, испытывая потребность в разнообразии и периодической смене возлагаемых на них обязанностей. Они легко загораются каким-либо делом и так же быстро остывают. Таджики упорны и настойчивы в достижении намеченной цели, особенно личного характера. Достигнув ее, они расслабляются и разительно меняются в поведении, пока не увлекутся новым делом. Последовательная постановка целей перед таджиками во всех сферах трудовой деятельности в тесной связи с их личными интересами, помощь, психологическая поддержка позволяют руководителям многонациональных коллективов уверенно управлять процессом их становления на профессиональном поприще, поддерживать постоянный интерес к труду. Верность как черта характера воспитывается у молодого таджика с детства. Главная формирующая человека ячейка - семья. Семьи у таджиков большие, в среднем 5-6 и более человек. У детей воспитывается беспрекословное повиновение и уважение к старшим и родителям. Таджики неприхотливы, терпеливы, легко переносят трудности и лишения жизни, проявляют самостоятельность и настойчивость в профессиональной деятельности. Их также отличают смелость, трудолюбие, сопереживание чужому горю. Каждый таджик стремится беречь свою честь смолоду. Его воспитывают так: иди прямо, не увиливай от трудностей, будь честен, прост. Порой прямота таджика воспринимается как дерзость, упрямство. Нельзя забывать, что для него это норма жизни, о которой надо знать и к которой надо привыкнуть, потому что в таких штрихах проявляется психология нации. Нельзя не учитывать и тот факт, что значительная часть молодых людей в Таджикистане в возрасте от 16 до 29 лет не учатся и нигде не работают, не получают трудовой закалки. Это создает дополнительные трудности для адаптации таджикской молодежи на производстве, в коллективах предприятий. (2)

Какими видят таджиков.

До изучения таджиков на "Теории и практике межкультурной коммуникации" у нас были только такие "стереотипы" о человеческих качествах этого народа. Ну и, понятное дело, к ним примешивались образы из "Нашей Раши". Поэтому поначалу произошла какая-то нестыковка. Реальные таджики не соответствовали нашим стереотипным представлениям. Нам подумалось, что они подчеркнуто, как бы в противовес хотят показаться только с хорошей, парадной стороны. Стараются соответствовать чему-то цивилизованному. Это казалось неестественным, хотелось большей открытости.

"Очень удивило, что таджикам не хочется говорить о реальных проблемах, в том числе здесь, на Южном Урале. "Уехали потому, что трудно стало жить?" - спрашивал я. В ответ на этот простой человеческий вопрос уже много раз получал такие же простые человеческие ответы, полные жизненного драматизма. Тут - по-другому. "Миграция - это же мировое явление", - ответили мне. Мои собеседники не желали говорить ничего плохого о своей стране. "Мы воспитаны на светском образе жизни, - говорили они. - Не хотим обратно в феодализм. И считаем за честь вместе с Россией идти вперед". Причем, наши герои хотят идти, находясь не только в России, но и в Таджикистане, это политика президента. "Эмомали Рахмона по-настоящему уважают?" - спрашивал я "чисто по-российски" и видел недоумение. Мол, а как же иначе?! Я показал найденные в Интернете фотографии таджиков в национальных костюмах, мои собеседники поспешили сказать, что в них в таджикских кишлаках не ходят уже лет 60. Они так подчеркивали современность, цивилизованность своего народа, а мне в этом увиделась частичная потеря его своеобразия. Почему-то вспомнились японские девушки, перекрашивающиеся в блондинок и с помощью операций расширяющие свои красивые глаза на европейский манер. Смутило челябинских таджиков и то, что я прошу рассказать анекдот про свой народ. Тут особенно почувствовалась обида и досада по поводу вульгарного образа своего народа в российском массовом сознании, сформированном "Нашей Рашей". "Вы бы подали руку Мише Галустьяну?" - спросил я Исломудина Раджабова. "Да, - с некоторой неохотой ответил он, - но пусть это делает кто-то другой, я все-таки не мальчик". А потом, уже от молодых таджиков автор узнал, что у них к Михаилу Галустьяну есть вопросы совсем другого уровня. Мне напомнили, что армянский и таджикский народы - персидского происхождения. Таджики и армяне создали мощные централизованные государства, когда другие народы еще жили разрозненными племенами, внесли вклад в развитие человеческой цивилизации, подверглись геноциду: таджики со стороны монголов (XIV век), армяне - со стороны турков (1915 год). Молодые таджики считают, что если бы армянин Михаил Галустьян (настоящее имя, кстати, - Ншан) лучше знал историю своего этноса, он вряд ли бы стал глумиться над родственным народом. Постепенно я понял, что таджики не рисуются, они действительно чувствуют себя представителями своей культуры. Каждый из них несет ее в себе." (2)

Вывод: Как говорилось ранее, у таджиков с давних времен существовали различные виды ремесел, что и объясняет таджики - трудолюбивый народ. Но они привыкли работать не спеша, размеренно, без перенапряжения, с частыми перерывами. Таджики упорны и настойчивы в достижении намеченной цели, особенно личного характера. Это говорит о целеустремленности таджиков. Но до изучения Теории и практики межкультурных коммуникаций у нас сложились разные стереотипы об этом народе. Такие, как таджики - гастарбайтеры, годятся только для черной работы. В ходе изучения мы многое познали об этом этносе. И поняли, что глубоко ошибались.

2.2 Таджикистан - страна с высококонтекстуальной и полихронной культурой

Э. Холл выделил не только культурно-коммуникативные образцы различных групп, но и разработал общую типологию по отношению их к контексту - информации, окружающей и сопровождающей то или иное культурное событие. Культуры различаются своим "чтением контекста", использованием скрытой информации, которую заключает в себе каждая ситуация. Чем больше контекстуальной информации необходимо для понимания социальной ситуации, тем выше сложность культуры, и тем сложнее "чужакам" правильно понять и оценить социальную ситуацию. В зависимости от характера использования пространства и времени Холл разграничил все культуры на высококонтекстуальные и низкоконтекстуальные, а также культуры с преобладающим монохронным или полихронным использованием времени. Таджикистан можно отнести к высококонтекстуальным культурам.

Согласно исследованиям Холла, характер и результаты процесса коммуникации определяются помимо всего прочего и степенью информированности его участников. Степень информированности в свою очередь зависит от плотности социальных связей и скорости обмена информацией между членами этой сети. В соответствии с этим все культуры можно классифицировать по признаку "слабой" и "сильной контекстуальной зависимости.

Время также является важным показателем темпа жизни и ритма деятельности, принятым в той или иной культуре. Культура использования времени выступает главным организующим фактором жизни и коммуникации. Каждой культуре присуща своя система использования времени, что чрезвычайно важно для межкультурной коммуникации. Для понимания партнера требуется знать, как понимается время в его культуре. По Холлу культуры делятся на полихронные (страны Ближнего Востока, Латинской Америки, Средиземноморья и Россия), в которых в один и тот же отрезок времени производится несколько видов деятельности и монохронные (к которым относится Германия, США, ряд североевропейских стран), в которых время распределяется таким образом, что в один и тот же отрезок времени возможен только один вид деятельности. Таджикистан можно отнести к полихронной культуре. (7)

Исходя из того, что "монохронный" человек способен заниматься только одним видом деятельности в определенный отрезок времени, он вынужден как бы закрываться в своем собственном мире, в который другим людям нет доступа. Носители этого типа культуры не любят, если их прерывают в процессе какой-либо деятельности, в отличие от "полихронного" человека, для которого межличностные, человеческие отношения играют большую роль, а общение с человеком рассматривается как более важное действие, чем принятый план действий. Здесь пунктуальности не придается большого значения. (8)

Теория Холла не объясняет все поведение представителей того или иного типа культур. В рамках одной и той же культуры могут встречаться их различные комбинации и сочетания. Эта теория дает лишь описание типичных черт, которые сопровождают процесс коммуникации представителей данной культуры.

Представители народов Средней Азии -Таджики наделены:

· практическим складом ума, рациональным мышлением, для них несвойственны отвлеченные суждения, оперирование абстрактными понятиями;

· слабовыраженной внешней эмоциональностью, сдержанным темпераментом, спокойствием и рассудительностью;

· способностью стойко переносить физические страдания, неблагоприятные погодные и климатические условия;

· высокой исполнительностью, честностью, уважением к старшим;

· определенной замкнутостью в своих национальных группах, особенно в начальный период знакомства, общения и взаимодействия с другими людьми, настороженным отношением к представителям других национальностей. (9)

Таджики. Источниками формирования национально-психологических особенностей таджиков были: производственно-экономическая неподвижность социальных отношений, сохранение феодальных пережитков в экономической и социальной структуре государства, постоянная преемственность социально-политических институтов, преобладание крестьянства в общем составе населения страны, господство семей-но-родственных отношений, большая роль в жизни таджиков исламской идеологии и морали, длительное функционирование у них всеохватывающей системы традиций и норм поведения, имевших ярко выраженную специфику.

Основными национально-психологическими особенностями таджиков являются: практический склад ума, рациональный образ мышления, опирающиеся на практические выводы и обобщения; выносливость, приспособляемость, хладнокровие, упорство и настойчивость в достижении цели, редкая терпеливость, умеренно выраженная эмоциональность, спокойствие, трудолюбие, рассудительность, большая степень замкнутости в сугубо национальных группах, стремление к высокой оценке себя со стороны людей иных национальностей; исполнительность, приверженность традициям, любовь к родным местам; повышенная значимость исторического опыта, особый коллективизм, дисциплинированность, стойкость, мужество и смелость; почитание и уважение к старшим и родителям, верность долгу, межличностная щедрость, гостеприимство, патриотизм и др. (8)

Вместе с тем, таджики в общей своей массе не всегда однородны. Можно говорить о наличии в их составе двух субэтносов: северных и южных таджиков. Сравнительно-сопоставительное исследование национально-психологических особенностей, в частности северных и южных таджиков, показывает различия в специфике проявления национального самосознания, национальных особенностей интересов и ценностных ориентации, национального своеобразия потребностно-мотивационной и коммуникативно-поведенческой сферы национальных стереотипов. Специфика национального самосознания "северян" и "южан обусловлена традиционно сложившимся своеобразием самоидентификации; отличными представлениями об этноконсолидируюших и этнодифференцирующих признаках субэтносов; особым проявлением историкокультурных факторов, нетипичной актуализацией национального самоотношения; различным тяготением в сферах неформального общения с представителями своей и других национальностей; стремлением соответствовать разным социально-культурным стандартам. (8)

Национальные интересы и ценностные ориентации таджиков проявляются через групповые и личностные нормы, системы социально-ценностного их общения и поведения. Национальные особенности потребностно-мотивационной сферы таджиков (потребность в общении, потребность в достижениях, художественно-эстетическая потребность и соответствующие им мотивы) проявляются в специфике их актуализации в различных видах деятельности. Национальная специфика в сфере этнического общения "северных" и "южных" таджиков проявляется в различных формах нормативной ориентации в субэтнической группе, различном восприятии личностью своей субэтнической группы, своеобразии этнического статуса личности в группе. Общие закономерности общения, взаимодействия и взаимоотношений, присущие большой группе (этносу), реализуются в малой группе, создавая конкретную "ткань" коммуникативных, интерактивных и перцептивных процессов. Малая группа "доводит" до личности всю систему общественных влияний, в частности, содержания тех ценностей, норм, установок, которые формируются в больших группах. Это мы наблюдаем на примере северных и южных таджиков. Как северяне, так и южане имеют свою национальную специфику самосознания, интересов и ценностных ориентаций, потребностно-мотивационной сферы, сферы общения и стереотипов. Результаты исследования показали, что южане в большей мере сохраняют национальное своеобразие психологии по сравнению с северянами. Причина тому, на наш взгляд, специфические политические, социально-экономические, естественноисторические, культурно-идеологические, географические стороны национального бытия северных и южных таджиков. (7)

Специфика национально-психологического отражения северных и южных таджиков закреплялась исторически. Выше мы уже отмечали, что историческое развитие северян проходило в тесных контактах с соседними этносами. Контакты, в которые вступали северяне с другими народами, имели место на всех уровнях - культурном, экономическом, военном и т.п. Воздействия, испытываемые ими, распространялись на сферы жизни и протекали по разнообразным каналам. Всё это приводило к некоторой интернационализации жизни. Именно поэтому северянам больше свойственна выявленная нами в ходе эмпирического исследования интернациональная и ассимиляционная ориентация.

Опыт психической жизни и характер функционирования психики у южан носил более сугубую национальную специфику, поскольку его развитие шло в основном в границах своей национальной общности. Южане имели меньше связей и контактов с соседними этносами и были менее подвержены воздействию извне и интернационализации своего бытия. Поэтому у них менее заметна интернациональная и ассимиляционная ориентация. Сравнительные установки южане по сравнению с установками северян больше ориентированы в сторону внутриэтнических отношений, в то время как у северян - в сторону отношений межэтнических. В национальном самосознании южан чётче проявляется "историческая идентификация", которая, видимо, служит примером "чувства общности". (8)

Южане по сравнению с северянами в большей мере предрасположены мыслить, чувствовать, действовать так, как им диктуют национальные традиции, установившиеся нормы и правила поведения. Они чётко придерживаются национальных стандартов и норм. В системе взаимоотношений южан чувство национальной принадлежности становится центростремительной или сплачивающей силой. У северян же в меньшей степени проявляется внутренняя готовность и предрасположенность на специфические проявления чувств, динамики и характера взаимодействия, общения и т.д. Зачастую они отходят от национальных стандартов и норм. Чувство национальной принадлежности не является центростремительной или сплачивающей силой в системе взаимоотношений и взаимодействия.

Всё это свидетельствует о том, что, видимо, в ходе исторического развития национально-психологических особенностей у южан образуется целая система иерархических структур национальных установок, которые постоянно в любых ситуациях актуализируются и инициируют своеобразное протекание характера поведения, взаимодействия и общения, обеспечивая внутреннюю готовность к определённой форме реагирования на возникающие ситуации. У северян же национальные установки актуализируются в отдельных ситуациях. (9)

Поэтому национально-психологическое отражение у южан по сравнению с северянами, обладает значительной силой. Это значит, что сознание их больше настроено на определённую волну восприятия и осмысливания окружающего мира в соответствии со сложившимися традиционными национальными установками.

Национально-психологические особенности северян, концентрируя в своём содержании национальную специфику социально-психологических явлений, обладают меньшей способностью, по сравнению с южанами, детерминировать характер функционирования этих психологических явлений. Большая степень детерминации характера функционирования психологических явлений у южан, придаёт этим явлениям особую направленность. Национально-психологические особенности северян более динамичны и менее устойчивы, утан они обладают большей консервативностью и устойчивостью".

Стереотипы "северных" и "южных" таджиков" Этнические стереотипы представляют собой осознание характерных, с точки зрения данного этноса, признаков других национальных общностей. Это осознание осуществляется в форме построения образа чужой этнической группы. Этнический стереотип - это групповой эталон, сложившийся на основе общественного мнения одной этнической группы о наиболее ярких характеристиках другой. В структуре этнического стереотипа в качестве его важнейших характеристик рассматриваются эмоционально-оценочный и когнитивный компоненты. (9)

Согласно Э. Холлу, полихронные культуры ориентированы на настоящее, общение с людьми, налаживание связей, на семью, а монохронные культуры ориентированы на будущее, на задачу, работу с формальными данными, на индивидуальные достижения.

Различные культуры предполагают разное отношение к времени. Льюис предложил интересную классификацию культур, основанную на этом критерии, моноактивные, полиактивные, реактивные.

Полиактивная культура предполагает, что одновременное занятие несколькими делами является нормальным явлением. Опоздание часто является частью протокола и рассматривается как демонстрация значительности опоздавшего. "Начальство не опаздывает, а задерживается". Приемлемо приглашение на деловой обед третьих лиц, часто партнеров по другим сделкам, отчего беседа может "скакать" с бизнеса на бизнес. Здесь не принято начинать встречу с обсуждения дела. Это считается невежливым. Более важным является создание общего контекста для сотрудничества: установление неформальных связей, поиск общих знакомых, выявление общих интересов и т.д. (8)

Вывод: Итак, можно заключить, что Таджикистан - страна с высококонтекстуальной и полихронной культурой.

Заключение

Прочитав, данный доклад вы имеете полный обьем знаний о Республике Таджикистан. О её истории, литературы, искусства. И самое важное о её культуре так, как культура - это основа всего живого на Земле.

Разрушает все былые стереотипы о таджиках. Этот народ трудолюбивый, целеустремленный, настойчивый что и дает положительное мнение о них.

Таджикистан - страна с высококонтекстуальной и полихронной культурой.

Страна богата с исторической точки зрения, с экономической точкой зрения. Мы будущие специалисты в области регионоведения и поэтому мы должны интегрировать и создать союз стран Центральной Азии для поддержания стабильности в нашем регионе. Республика Таджикистан является одним из весомых союзников в данном регионе. Так же нас объединяет общая религия - ислам, что является еще одной причины создания союза.

Список использованной литературы

1. Википедиа - свободная энциклопедия/раздел-Республика Таджикстан/ http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD#.D0.98.D1.81.D0.BA.D1.83.D1.81.D1.81.D1.82.D0.B2.D0.BE_.D0.B8_.D0.B0.D1.80.D1.85.D0.B8.D1.82.D0.B5.D0.BA.D1.82.D1.83.D1.80.D0.B0/ просмотрено 11.11.13/

2. Сomunicom.ru/ http://comunicom.ru/tajik/54-2011-08-09-21-56-18/598-who-is-tajiks.html / просмотрено 11.11.13/

3. Википедиа - свободная энциклопедия/http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%82 / посмотрено 11.11.13/

4. Крысько В. Г. К85 Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. -- М.: Издательский центр "Академия", 2002.-320с.

5. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М, 1984

6. Зубкова Я.В. Пунктуальность // Антология концептов/ Под ред. В.И. Карасика, И.А. Стернина. - М., 2007

7. Кузьменков А. "Полихронники" и "монохронники". //Учительская газета//htpp:www.ug.ru - 2006

8. Куликова Л.В. Тип культуры и национальный коммуникативный стиль. // Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика.№2 - Воронеж, 2004

9. Привалова И.В. Интеркультура и вербальный знак. - М., 2005

Размещено на Allbest.ru