Исламский фактор в международных отношениях
Связь религии с политикой и правом. Исламский фактор как процесс формирования исламского полюса международных отношений. Влияние радикальных исламских течений на международные процессы. Международные религиозные организации. Процесс политизации ислама.
| Рубрика | Международные отношения и мировая экономика |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.05.2014 |
| Размер файла | 58,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Религия и международное право
Религия имеет прямые связи с политикой и правом. Ей всегда принадлежала существенная роль в жизни общества. Область международных отношений нередко привлекала особое внимание Церкви. В теократических государствах Древнего Востока религия, политика, право были связаны воедино. В Европе вершины своего влияния религия достигла в период Средневековья, с упрочением господства теологической концепции. Император и короли получали корону из рук главы католической церкви. За это они обязывались силой оружия распространять христианство. Католическая церковь была вдохновительницей крестовых походов. Папа выступал арбитром в спорах между монархами. Заключение одних договоров поощрялось, на пути других ставились препятствия. Договоры скреплялись религиозной клятвой. Папы могли отпускать грехи за нарушение такой клятвы.
Церковь пыталась ограничить бедствия, причинявшиеся частными войнами, т.е. вооруженными конфликтами между феодалами. Были установлены "божье перемирие" (запрещение военных действий в определенные дни недели) и "божий мир" (неприкосновенность служителей церкви и некоторых других лиц).
В Новое время влияние религии падает и тем не менее она остается важным инструментом внешней политики государств. Великие державы - участницы Священного союза 1815 г. выразили решимость в международных отношениях руководствоваться прежде всего заповедями святой веры. Особенно активно религиозная аргументация была использована в свое время для обоснования антисоветской политики.
На протяжении веков богословы вели дискуссии о возможности соглашений с иноверцами. "Отец международного права" Г. Гроций еще в XVII в. ответил на него положительно. В его труде нашла выражение идея международного сообщества и всеобщего международного права. Опираясь на Библию, Гроций доказывал, что различия в политике и вере не препятствуют существованию единого международного права. Однако это положение не нашло отражения в политике европейских государств, которые в нарушение христианских канонов в XVIII - XIX вв. создали дискриминационную в отношении других народов концепцию международного права христианских государств.
Взаимодействие между религией и международным правом существовало на протяжении всей истории. До появления международного права религия представляла собой важный нормативный фактор в международных отношениях. Естественно, что в процессе своего становления международное право не могло не опираться на религию, оно заимствовало ее принципы и нормы, включая идею мир.
Более четырех десятков конституций государств мира закрепляют привилегированное положение определенной религии. Первое место как государственная религия занимает ислам, который находит отражение в международно-правовых актах мусульманских государств; Ислам представляет собой основу мусульманского права. Исходя из этого, была сконструирована концепция особого "мусульманского международного права". Анализ этого права показывает, что в юридическом плане оно мало чем отличается от общих стандартов. Ислам влияет главным образом на политико-правовую мотивацию, а также на язык международных актов. Опасность для международного права представляют некоторые экстремистские течения в исламе. В общем, для международного права нет ничего опасного ни в исламе, ни в мусульманском праве. Религия способна оказывать влияние на международное право, прежде всего, через политику государств. Второй путь - через общественное сознание, через сознание верующих, посредством их нравственного воспитания. Влияя на мораль, религия воздействует и на право. Любая религия содержит свой кодекс поведения. В любой религии, претендующей на широкое признание, все более важное место будут занимать общечеловеческие ценности, включая мир, всестороннюю безопасность, права человека, международный правопорядок.
Международное право религиозных конфессий мирового сообщества регулируется следующими основными документами:
· Всеобщая декларация прав человека (1948 г.);
· Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (1981 г.);
· Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам (1992 г.);
· Конвенция об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам (1994 г.);
· Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.);
· Международный пакт о гражданских и политических правах;
· Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказания за него (1948 г.);
· Женевская конвенция об улучшении участи раненых и больных в действующих армиях (1949 г.);
· Женевская конвенция об обращении с военнопленными (1949 г.);
· Минимальные стандартные правила обращения с заключенными (1957 г.);
· Конвенция о статусе беженцев (1951 г.);
· Конвенция о борьбе с дискриминацией в области образования (1960 г.);
· Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965 г.);
· Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.);
· Решение Европейского Парламента от 12.02.96 "Постановление о сектах в Европе";
· Рекомендации 1412 Парламентской Ассамблеи Совета Европы "О незаконной деятельности сект" (1999 г.).
· Федеральное законодательство в области регулирования межконфессиональных отношений, деятельности религиозных организаций и иных вопросов религии.
Исламский фактор в мировой политике
Исламский фактор в мировой политике - это усиливающиеся влияние религии, в том числе и радикальных исламских течений на международные процессы. Это также интернационализация радикальных исламских течений и угроза безопасности граждан других государств. Международные радикальные исламские организации сегодня успешно распространяют своё влияние по всему миру. Но не стоит думать, что в их рядах находятся только лишь расселившиеся по всему миру арабы-мусульмане. Идеи исламских радикалов находят живой отклик и среди коренного населения стран Европы. Вопрос в силе социального и имущественного расслоения в том или ином обществе. Ведь, не секрет, что эффект от идей, пропагандируемых радикалами (таких как равенство, социальная справедливость и свобода от эксплуатации), прямо пропорционален уровню маргинализации населения в той или иной стране. Эта тенденция не абсолютна, но реальна.
Исламский фактор в мировой политике - это возросшая роль культуры ислама в межцивилизационном сотрудничестве. Процесс глобализации набирает обороты, и объединение национальных экономик на межрегиональном и на межконтинентальном уровне требует диалога культур и цивилизаций.
И, наконец, исламский фактор - это процесс формирования исламского полюса международных отношений. Хотя здесь не обходимо сделать ряд оговорок. Дело в том, что когда речь заходит о возможности исламского мира к осуществлению самостоятельной внешней политики, часто вспоминают о таком понятии как исламская солидарность, указывая ее в качестве основы для единства исламских стран. Однако события последних лет показывают, что в мире внешней политики исламские страны неохотно поддерживают своих соседей, если те не являются членами какого-либо объединения исламских государств или же если на ее территории распространено другое течение ислама. Самый яркий пример - деятельность т. н. "вахаббитского тандема" (Саудовская Аравия и Катар) по поддержке боевиков, участвовавших в боях в Ливии и Сирии против сторонников прежних светских властей. Если исламский мир и формирует некий полюс мировой политики, то только в виде разрозненных участков активности.
Однако, последователи ислама давно уже поняли, что в глобализирующемся мире, в котором основную роль играют крупные державы и международные монополии, нельзя быть самостоятельным и на равных условиях участвовать в международном разделении труда без консолидации и объединения экономических и культурных потенциалов, а именно, без создания интеграционных объединений таких как ОИС, ЛАГ и т.д. Очевидно, что соприкосновение ислама, как одного из важнейших факторов мировой политики, с процессами глобализации станет одной из тенденций XXI века. С большой вероятностью это будет носить конфликтный характер, так как ислам, по крайней мере, в его исходном виде, уже не вписывается в тот мир, который формирует современная глобализация.
Связано это с тем, что в существе мусульманского сознания и религиозности есть нечто принципиально противоречащее современной модели глобализации. В отличие от различных христианских вероисповеданий, буддизма, индуизма, ислам требует следования определенному образу жизни, несовместимому с глобалистскими ценностями и представлениями о мироустройстве.
радикальный ислам международный религиозный
Именно исламский мир больше других пострадал при глобализации, здесь произошло меньше всего позитивных изменений, а потому он в большей степени, нежели другие осознал свою специфику, особенность. Это позволяет нам рассматривать исламское сопротивление не только как реакцию на глобализацию, но как альтернативный вариант глобализации. Глобализация предполагает создание универсальной системы ценностей и взглядов. Приверженцы ислама рассматривают её прежде всего как политическую, культурную экспансию Запада, стратегической целью которого подчинение мусульманского мира. В ответ мусульманские идеологи фактически выдвигают собственный концепт глобализации, основанный на исламской традиции, которая рано или поздно должна стать глобальной и которую в соответствии с исламским вероучением должны воспринимать все народы мира.
Первоначально о появлении "исламской" составляющей в мировой политике заговорили после Иранской революции 1979 года. Пришедший к власти исламское духовенство во главе с имамом Хомейни стало тяготиться идеями "экспорта" ислама в его радикальном варианте в третьи страны. Однако эта идея в Иране впоследствии угасла. Осмыслению исламизма как самостоятельного и взрывоопасного фактора в международных отношениях препятствовало то обстоятельство, что США видело в исламском движении своего союзника против СССР в Афганистане. В соседнем Афганистане в 1996 г. власть в свои руки берут представители движения "Таллибан”, поддержанные властными структурами Пакистана. В конце концов, даже Турция, в число фундаментальных основ государственного устройства которой входит антиисламизм, в качестве составляющей внешней политики включает распространение "мягкого ислама” в его "экспортном исполнении” (на постсоветском пространстве). Религиозный ренессанс" ставший реальностью в конце XX в., а так же распад СССР и как следствие усиление позиций фундаменталистов в бывших среднеазиатских республиках Союза, несомненно, способствовали определенному возрастанию роли религиозного фактора в международных отношениях.
Таким образом, идейный вакуум, образовавшийся по окончании противостояния двух мировых систем, заполняют отнюдь не те идеологии, торжества которых ожидали по завершении холодной войны. На авансцену мировой истории вышли идеологии, у истоков которых стоят религия и национализм.
Отсутствие внимания к влиянию религии на международные отношения во многом объяснялось доминированием теории секуляризации общества, согласно которой модернизация сопровождается снижением уровня религиозности и отходом религиозных институтов от вмешательства в политическую сферу. Теория секуляризации безоговорочно принималась всеми американскими исследователями международных отношений, по крайней мере до 1993 года, когда вышла в свет знаменитая статья Хантингтона "Столкновение цивилизаций?". Хантингтон доказывал, что на смену конфликту между капитализмом и коммунизмом придут конфликты между цивилизациями, обусловленные прежде всего религиозными разногласиями. В 1996 году Хантингтон опубликовал книгу "Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка". В этой работе он уделяет особое внимание взаимоотношению западно-христианской и исламской цивилизаций. Как указывает Хантингтон, половина войн с 1820 по 1929 были войнами между государствами, в которых преобладали разные религии, прежде всего христианство и ислам. Хантингтон оказался прав и в том, что увязал рост фундаменталистских движений с процессами экономической модернизации и социальных изменений во всем мире, которые, по его мнению, размыли традиционную идентификацию людей с местом жительства и одновременно ослабили роль нации-государства как источника идентификации. Образовавшиеся в результате вакуумы по большей части были заполнены религией, нередко в форме фундаменталистских движений. Подобные движения сложились не только в исламе, но и в западном христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме.
Если мы обратимся к вооружённым конфликтам в Боснии, Косово, Македонии, Чечне, Азербайджане, Кашмире, на Филиппинах, в Индонезии, на Ближнем Востоке, в Судане, в Нигерии, то увидим, что их объединяет, по меньшей мере, одна черта - это столкновение всех этнических конфликтов, где воюют как с мусульманами, так и единоверцами. В 21 столетии конфликты на религиозной почве становится ещё более опасными в связи с наличием большого разнообразного оружия, в том числе и оружия массового уничтожения. В качестве примера можно привести индо - пакистанский конфликт, который в любой момент может влиться в войну между государствами, обладающими ядерным оружием. Особо надо выделить и ситуацию на Ближнем Востоке - самом нестабильном регионе планеты. Арабо-израильский конфликт - это военное, политическое, религиозное, экономическое и информационное противостояние между Израилем (евреями, населявшими эту землю до 1948 года) и некоторыми арабскими государствами, народами и организациями, преимущественно находящимися и действующими в ближневосточном регионе. Среди причин противостояния стоит отметить религиозную, которая начала играть существенную роль во второй половине XX в. Камнем преткновения является статус Иерусалима, который имеет значение не только для мусульман и иудеев, но и для христиан.
Сегодня в основе конфликтов между Западом и исламом лежат не столько территориальные аспекты, сколько более широкие проблемы: распространение оружия, права человека и демократия, контроль за добычей нефти, миграция, исламский терроризм и западное вмешательство.
Международные религиозные организации
Создаются различные международные религиозные организации: Организация Исламской Конференции (ОИС), Всемирный Совет Церквей, Конференция европейских церквей, Всемирное Братство Буддистов, Межпарламентская Ассамблея Православия и т.д. Их можно назвать новыми акторами международных отношений наряду с международными неправительственными организациями.
ОИС - является межправительственной организацией, объединяющей 57 стран. Вторая по величине после ООН, а также самая крупная и наиболее влиятельная исламская организация. Цели создания ОИС: сотрудничество между мусульманскими государствами, совместное участие в деятельности на международной арене, достижение стабильного развития стран - участниц. В рамках организации регулярно проводятся встречи глав государств и правительств, конференции министров иностранных дел. При ОИС действует ряд самостоятельных организаций (Исламский банк развития, исламское агентство новостей, несколько фондов и специализированных центров). Серьёзной заявкой на изменение роли ОИК в мире стало принятие нового Устава на 11-ой сессии глав государств ОИК в марте 2008 года в Дакаре (Республика Сенегал). В сравнение с предыдущим Уставом 1972 года, в новом документе нашли своё отражение понимание странами - членами изменившейся роли ислама и одновременно заявке ОИК на ведущую роль в мусульманском мире. ОИК объявила одним из своих главных приоритетов борьбу с исламофобией, которая охватила весь западный мир.
Всемирный Совет Церквей - международная христианская организация, основанная в 1948 году в Амстердаме, в которую входят 348 христианских церквей из 100 стран мира. Её основная цель - содружество церквей и достижение христианского единства. Однако, в её деятельность входит такое направление, как урегулирование конфликтных ситуаций, прежде всего возникающих на религиозной почве.
Конференция европейских церквей - христианская экуменическая организация, объединяющая большинство Церкви Европы: протестантские, православные, старокатолические. Основана в 1959 году. Конференция была образована с целью способствовать примирению народов разделённой после Второй мировой войны Европы. В её структуру входят различные комиссии, одна из которых " Церковь и Общество". Комиссия стремится способствовать интеграционным процессам в Европе и поддерживает постоянные контакты с Европейским Союзом, Советом Европы, ОБСЕ, ООН.
Всемирное братство буддистов (WFB) - крупнейшая и наиболее представительная международная неправительственная организация буддистов. ВББ создана в Коломбо (Шри-Ланка) в 1950 году представителями буддийских организаций 27 стран.
Межпарламентская Ассамблея Православия является межпарламентским органом, созданным по инициативе Греческого Парламента. Участниками являются православные депутаты из 24 стран. Цели: отслеживание и оценивание событий, происходящих в Европе; продвижение роли Православия в рамках ЕС; способствование преодолению крайних национальных конфессиональных и религиозных противоречий; поддерживание роли православной культуры как объединяющей силы в Восточной Европе.
По сути они не являются политическими, однако могут оказывать определённое влияние (обсуждение различных тем в рамках конференции, встречи с представителями правительств, выражение позиции с помощью резолюций и иных документов, различные формы протеста, пропаганда). Однако, существуют и другие организации, в частности, террористические.
Самая крупная такая организация - "Аль-Каида". "Аль-Каида" является уникальной организацией, т.к. смогла подчинить другие террористические группировки, распространить свою деятельность на весь мир и противостоять военной, политической и идеологической мощи ведущих государств мира. одна из самых крупных ультрарадикальных международных террористических организаций ваххабитского направления ислама.
Создана в 1988 году. После вывода войск СССР из Афганистана "Аль-Каида" направила остриё борьбы против США, стран так называемого "западного мира" и их сторонников в исламских странах. Целью организации является свержение светских режимов в исламских странах, создание "Великого исламского халифата".
После взрывов посольств США в столицах Кении и Танзании в 1998 году "Аль-Каида" приобрела статус террористической организации № 1 в мире. На счету "Аль-Каиды" - планирование и осуществление целого ряда крупных террористических актов, в том числе терактов 11 сентября 2001 года в США. Цепь событий, начавшаяся с нападения 11 сентября 2001 года и связанная с деятельностью "Аль-Каиды" и мерами по её подавлению, известна как Война против терроризма. Создание "Аль-Каиды" связано с началом войны в Афганистане и с реакцией США на ввод советских войск, который рассматривался как "вопиющий случай советской агрессии". Америка взялась поддерживать и спонсировать афганских моджахедов. Как тогда высказалась премьер-министр Пакистана Беназир Бхутто в обращении к Джорджу Бушу: "Вы собственными руками создаете Франкенштейна".
Огромное влияние на международные отношения оказывает существование ряда других религиозных террористических движений, таких как ХАМАС (палестинское исламистское движение и политическая партия, правящая в секторе Газа с июля 2007 года. ХАМАС признан террористической организацией Европейским союзом, Израилем, Канадой, США и Японией, а также запрещён в Иордании и Египте. В Австралии и Великобритании террористическим признают только военное крыло ХАМАС. ХАМАС - палестинская военно-политическая организация, является одной из наиболее сильных в исламском мире суннитских движений сопротивления. На Западе рассматривается как фундаменталистская террористическая организация. Возникла в секторе Газа в конце 80-х годов. Основателем является шейх Ахмед Ясин из палестинского крыла "Братьев-мусульман". Определенную роль в становлении ХАМАС играли израильские спецслужбы, которые рассматривали организацию как средство противостояния Организации Освобождения Палестины (ООП). ХАМАС является одним из крыльев крупнейшего исламского движения современности "Братьев-мусульман". ХАМАС имеет политическое и военное крыло. По количеству терактов, осуществленных смертниками, занимает третье место в мире после "Тигров освобождения Тамил Илама" (Шри-Ланка) и "Хизбаллы" (Ливан). ХАМАС выступает за ликвидацию государства Израиль и создания Палестинского исламского государства. ХАМАС дистанцируется я не только от капиталистического Запада, но и коммунистического Востока. В идеологии присутствуют конспирологические воззрения из Протокола сионских мудрецов о "мировой закулисе" и мировом сионизме. ХАМАС победил на демократических парламентских выборах 2006 г. в Палестинской автономии, но не смягчил радикальные установки движения, что привел, в конце концов, к расколу Палестинской автономии. После военной операции Израиля против сектора Газа в 2009 году количество бойцов и членов ХАМАС увеличилось с 25 до 40 тысяч.),
Талибан (ТАЛИБАН, исламистское движение, правившее Афганистаном в 1996-2001. Создано муллой М. Омаром в афганской провинции Кандагар весной 1994 во время гражданской войны 1992-1996; с осени 1994 его основу составляли талибы ("изучающие ислам") - пуштунские студенты из пакистанских религиозных школ; отсюда название "Талибан". Получив помощь от Пакистана (вооружение, военные инструкторы), зимой 1994/1995 талибы начали борьбу за власть с различными группировками муджахедов. В 1995 они установили контроль над Южным и Западным Афганистаном и зимой 1995-1996 осадили Кабул. В марте 1996 муджахедские группировки Б. Раббани и Г. Хекматиара образовали против них коалицию, но 26 сентября 1996 талибы вытеснили их из афганской столицы и провозгласили Исламский эмират Афганистан; его главой стал М. Омар. В мае 1997, воспользовавшись расколом узбекской группировки Р. Достума, они попытались овладеть Мазари-Шарифом, но потерпели неудачу. Однако в августе 1998 им удалось взять этот город и подчинить большую часть Северного Афганистана. Под контролем антиталибских сил (Северный Альянс) осталась лишь небольшая область на северо-западе страны. Но, хотя в руках талибов оказалось 90% афганской территории, их правительство было официально признано только Пакистаном, Саудовской Аравией и Объединенными Арабскими Эмиратами.
"Талибан" установил в Афганистане исламистский режим, основанный на строгом исполнении норм шариата, в трактовке которых радикальный ваххабизм соединялся с местной этико-дисциплинарной традицией. Был наложен запрет на телевидение, интернет, изобразительное искусство, музыкальные инструменты, белую обувь (белый - цвет талибского флага). Советом Безопасности ООН признана террористической организацией. По свидетельству командира Харуна абу Мухаммада, к 2014 году Талибан фактически контролирует около 70% территории Афганистана) Аль-Джихад (террористическая исламистская группировка, ставящая своей целью свержение в Египте светского режима и создание на его территории исламского государства, а также борьба против интересов США и Израиля в Египте и соседних странах. Создана в конце 1970-х гг.) и др.
Международные исламские организации цивилизационной ориентации и отдельные государства прилегают немало усилий к тому, чтобы предотвратить, уничтожить экстремизм своих единоверцев. Достигается это в том числе и посредством проведения активной политической координации позиций по тем или иным международным вопросам, а также в области экономического и гуманитарного сотрудничества. Одновременно расширяется сфера политического влияния ислама. В этом отношении велика роль также отдельных государств (например: Саудовская Аравия), использующих свои значительные финансовые возможности для распространения арабского языка и ислама. Государственные и религиозные деятели всё более осознают, что необходим диалог религий, подкреплённый межгосударственными отношениями во имя сохранения и укрепления мира на Земле. С октября 2007 года открылась новая страница в ватикано-саудовских отношениях, оказывающих заметное влияние на изменение характера взаимодействия людей и стран на планете. Важное значение на этом пути имели визит короля Саудовской Аравии Абдаллы в Ватикан в ноябре 2007 года, разрешение Эр-Риядом строить католические храмы в королевстве, открытие католических храмов в Катаре и Азербайджане.
Религия во внешней политике США
Религия вмешивается во внешнюю политику. "Основанная на вере дипломатия, - признаёт бывший государственный секретарь США Мадлен Олбрайт, - может быть полезным инструментом внешней политики…Влияние на политику возрождающегося религиозного чувства будет продолжаться". Религия присутствует в гражданском обществе, свою лояльность к ней декларирует едва ли не каждое государство. На мусульманском Востоке, в Российской Федерации от неё существенным образом зависит стабильность, она не в малой степени обеспечивает легитимность власти. Уолтер Рассел Мид - старший научный сотрудник по внешней политике США Совета по международным отношениям отмечает, что религия всегда была и остается важнейшим фактором, определяющим политику, стратегию, национальную идентичность и культуру США. Именно протестантизм, по мнению американского исследователя, в основном сформировал национальную идентичность США и до сих пор остается (хотя уже в незначительной степени) религией большинства, а потому оказывает значительное влияние на политику государства.
Конгресс в ноябре 1998 г. принял знаменитый акт "О международной свободе вероисповедания”, создав при несколько скептически настроенном Госдепартаменте Международный отдел свободы вероисповедания. Этот отдел представляет в Конгресс отсчёты о состоянии религиозной свободы в других странах. Те страны, где властями допускаются преследования верующих, попадают в "особый" разряд, и к ним, по усмотрению Президента США, могут быть применены санкции.
Однако еще 23 октября 1997 г. эксгоссекретарь США М. Олбрайт, выступая в Колумбийской юридической школе Католического университета в Вашингтоне, заявила, что "поиск религиозной свободы и толерантности. будет и впредь играть важную роль во внешней политике США во всемирном масштабе”, поскольку игнорирование свободы вероисповедания или угроза ее нарушения могут вызвать не только страх и столкновения, но и послужить причиной новой мировой войны. Поэтому, по словам М. Олбрайт "США публично называют религиозную свободу приоритетом своей внешней политики”.
Не дожидаясь официального принятия акта "О международной свободе вероисповедания”, ведомство М. Олбрайт дало соответствующие инструкции американскими дипломатам: систематически представлять доклады о состоянии религиозной свободы в странах их аккредитации; уделять больше внимания вопросам религиозной свободы в Докладе по правам человека во всем мире; ставить вопросы защиты религиозных свобод на встречах с главами иностранных государств (Вьетнам, Китай, Россия).
Сам же акт, принятый, как мы уже отмечали, в ноябре 1998 г., определил как политические, так и экономические меры США по защите религиозных свобод в мире. В нем был предусмотрен ряд рычагов воздействия на те страны, где, с точки зрения Администрации США, они нарушаются, а также правовые нормы, на основании которых США могут поддерживать взаимоотношения с независимыми экспертами и религиозными деятелями в других странах.
Заявление президента США во время подписания акта "О международной свободе вероисповедания" о том, что "религиозная свобода - центральный элемент внешней политики США”, идет вразрез с международными документами, является попыткой возложить на себя роль мирового судьи, которому дано право "казнить и миловать”. Некоторые государства рассматривают акт как элемент вмешательства во внутренние дела суверенных государств.
В основе принятого акта лежит доктрина "американской исключительности” и "глобального мессианизма”, которая служит источником творческого вдохновения законодателей и политиков, поскольку позволяет найти новые аргументы, оправдывающие вмешательство во внутренние дела других стран, где происходят вооруженные конфликты на этноконфессиональной почве, и дает новый повод, чтобы предложить (в довольно настойчивой форме) американскую модель общества и государственно-церковных отношений.
Положения о свободе вероисповедания, содержащиеся в Первой поправке к Конституции США, которая считается важнейшим политическим заявлением о свободе вероисповедания и общественной справедливости в истории человечества, сформулированы всего лишь в 16 словах: "Конгресс не должен издавать ни одного закона, относящегося к установлению религии или запрещающего ее свободное исповедание"
Д. Голдштейн выделяет две основополагающие роли идей религиозных организаций во внешней политике США. Во-первых, они служат своеобразными "дорожными картами", обеспечивая руководство для лидеров. Во-вторых, с учётом того факта, что указанные идеи широко принимаются и институализируются, они превращаются в правила и нормы, структурирующие будущие внешнеполитические дебаты.
Как правило, религиозные организации США излагают свои идеи тремя путями.
1. Политические заявления и обучающие документы ("Policy Statementsand Teaching Documents"). Структуры религиозных организаций периодически публикуют отчёты, документы, заявления по широкому спектру политических дел.
2. Проповедь и учение ("Preaching and Teaching")
Наконец, распространение идей идёт и на индивидуальном уровне, когда отдельные лица, информированные структурами церковной организации, снабжённые определённой моделью мышления, начинают продвижение данных ценностей лично. В основном это проявляется в миссионерской деятельности
В свою очередь, влияние через служение также связано с миссионерской деятельностью самих организаций. Более того, правительственные круги нередко прибегают к их помощи. В основном, это связано со способностью подобных структур к быстрой мобилизации человеческих и материальных ресурсов.
Американские религиозные организации редко обращаются к непосредственному финансированию различных политических кампаний. Намного чаще религиозные группы занимаются так называемым лоббированием "на местном уровне". Они могут стимулировать своих членов к контактам с выборными лицами, проводить и\или поддерживать демонстрации и пропагандистские кампании. Они иногда могут прибегать к услугам профессиональных лоббистов, чтобы те представляли их точку зрения.
В 2008 году Национальным советом по разведке США был опубликован доклад "Глобальные тенденции - 2025: изменяющийся мир", авторы которого утверждали, что 21 век будет отмечен возрастанием в политике влияния религиозных организаций и увеличением количества религиозных конфликтов. Определяющее значение в этом будут играть процессы глобализации.
Политизация Ислама
Исламские революции в Иране, Турции, Афганистане, а в последние годы события так называемой "арабской весны" позволяют нам говорить, что в настоящее время наблюдается подъем именно политического ислама. Все эти явления в одно и то же время подпитывали, сближали и разъединяли фундаменталистские течения и сторонников политизации религии в исламском мире. По многим арабским государствам прокатилась волна народных выступлений, которые либо привели к смене государственного руководства (Египет, Тунис, Ливия, Йемен), либо серьезно обострили внутриполитическую ситуацию (Сирия, Бахрейн, Иордания, Саудовская Аравия, Алжир, Марокко). Большинство экспертов в России и за рубежом сходятся во мнении, что феномен "арабской революции" или так называемой "арабской весны" имеет одну общую закономерность: во всех странах Северной Африки и Ближнего Востока, охваченных массовыми протестными выступлениями, наблюдается укрепление позиций и рост популярности исламистских политических партий, организаций и групп.
Бесславный уход с политической сцены М. Каддафи, Х. Мубарака, Зин эль-Абидин Бен - Али, Али Абдуллы Салеха, еще ранее С. Хусейна, то есть людей, которые реально сдерживали политические амбиции радикальных исламистов, создал для последних более чем комфортные условия для участия в дележе власти.
Однако процесс политизации радикального ислама коснулся не только стран, прямо или косвенно задетых "арабской весной". Этот процесс приобрел глобальный, если не сказать, планетарный характер. Фундаменталистские группы с откровенно территористическим уклоном расширяют свою инфраструктуру в Европе и Америке. Интернационализация радикального ислама поставила Запад перед новым явлением: исламизм с его джихадистскими постулатами становится все более притягательным для коренных европейцев или американцев, исповедующих ислам. На специальной экспозиции "Арабский мир в стадии перехода - факты и перспективы", организованной по инициативе Баварской академии наук, был представлен доклад германских спецслужб, в ко - тором отмечалось, что только в одной Германии ежегодно появляются десятки новых организаций, подобных Die Wahre Religion ("Истинная религия"), Islamische Kulturzentrum Bremen (Ис - ламский культурный центр в Бремене) Einladung zum Paradies ("Приглашение в рай"). Эти организации и кружки, объединяющие сотни молодых мусульман, ведут пропаганду салафитских идей и радикализуют общественную жизнь Германии в исламском формате под влиянием событий "арабской весны". Эксперты отмечали на форуме, что радикализация мусульманских общин происходит не только в Германии - это общеевропейское явление. Политизация ислама в форме исламизма - результат следующих причин. События "арабской весны" вновь показали, что в регионе нет надлежащей системы безопасности. Массовые протесты и новые гражданские войны только усугубили гуманитарную ситуацию и обострили уже существовавшие традиционные проблемы (межгосударственные и межконфессиональные конфликты, истощающиеся ресурсы и сдерживающая экономический рост неконтролируемая рождаемость, высокий уровень обнищания населения и безработицы, дефицит воды и продуктов питания). Маргинализация мусульманского населения в большинстве стран сопровождалась ростом недовольства погрязшими в коррупции властями и госчиновниками, что, безусловно, способствовало распространению идей радикального ислама, особенно среди молодежи. Другая причина крылась в том, что некогда популярная идея арабского единства в современности переживает кризис. Палестинская проблема, объединявшая арабов еще несколько десятилетий назад, на фоне происходящих событий явно утратила свою былую актуальность. Палестино-израильский конфликт и ближневосточное урегулирование в системе наиболее значимых региональных проблем были отодвинуты на второй план. Расцвету радикального ислама в наши дни в немалой степени способствовал также кризис "светских идеологий" (прежде всего, западного либерализма и коммунизма), побудивший широкие мусульманские массы обратиться к более близким им по духу и менталитету сугубо религиозным ценностям. В результате в мусульманском мире постепенно начали выкристаллизовываться исламистские партии, движения и организации, многие из которых объявили своей целью свержение секуляристских режимов и укрепление позиций ислама во властно-политических структурах. Политизация и радикализация ислама во многом порождается и попытками США и их западных союзников искусственно насаждать свои, западные, модели демократии на Ближнем и Среднем Востоке. Не случайно на смену свергнутым не без помощи Запада правящим элитам и режимам в Тунисе, Египте, Ливии, Йемене пришли не прозападные режимы, а исламистские партии и группировки типа "Братьев-мусульман".
Активное участие США и НАТО в свержении режима Муаммара Каддафи в Ливии бумерангом вернулось к ним убийством исламистами американского посла и еще нескольких дипломатов США в Бенгази. В Вашингтоне вынуждены также констатировать, что существует реальная угроза захвата власти в Сирии тесно связанными с "Аль-Каидой" радикальными исламистскими группировками, например "Джабга ан-Нусра" и "Исламское государство Ирака и Леванта".
Долгое время Вашингтон и его союзники делали вид, что не замечают миллиардных вливаний со стороны Саудовской Аравии и Катара боевикам вышеупомянутых группировок, вербовку новых джихадистов по всему миру, в том числе и в западных странах. И только когда десятки тысяч иностранных наемников превратились в третью силу в сирийском конфликте и стали воевать уже не только с правительственными войсками, но и с прозападной вооруженной оппозицией в лице Свободной сирийской армии, Вашингтон забил тревогу. Однако стремление правящих кругов и оппозиции отдельных стран на Ближнем и Среднем Востоке политизировать ислам и использовать его в своей борьбе за власть все больше дестабилизирует обстановку в регионе и в целом в мире. В качестве одного из опасных экспериментов с исламом можно считать разжигание Эр-Риядом и его партнерами по Совету сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ) суннитско-шиитской вражды.
Уже несколько лет льется кровь арабов-мусульман (суннитов, шиитов, алавитов) в Сирии, Ираке, Ливане. Довольно жестко были подавлены властями стихийные выступления шиитов в Саудовской Аравии и Бахрейне.
Попытки ускоренной или даже насильственной демократизации стран Ближнего и Среднего Востока по западным лекалам также приводят к росту влияния в исламском мире радикальных исламистских группировок и течений, тесно связанных с силами международного терроризма.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Исламский фактор в мире и особенности его расширения. Политизация религии, доходящая до экстремизма, - значимый фактор политической жизни в арабских странах. Саудовская Аравия - признанный лидер исламского мира. Общественно-экономическая жизнь страны.
курсовая работа [44,6 K], добавлен 29.11.2012Политические, социальные, экономические и религиозные причины возникновения терроризма; его виды. Исследования влияния исламской религии на политические отношения арабских стран и остального мира. Факторы влияния терроризма на международные отношения.
курсовая работа [53,0 K], добавлен 04.08.2014Предпосылки возникновения мирового терроризма, его история и разновидности. Значение террористического фактора международных отношений. Террор против собственного народа с целью его подчинения и запугивания. Религиозные исламские радикальные течения.
курсовая работа [51,6 K], добавлен 16.09.2014Международные организации и их роль в современных международных отношениях. Проблемы функциональной и дипломатической защиты и место Международного суда ООН в обеспечении защиты работников международных организаций и регулировании международных споров.
реферат [20,9 K], добавлен 06.08.2012История возникновения исламского фундаменталистского движения в Тунисе. Специфика и причины политизации ислама, укрепление позиций исламистов в Тунисском университете. Расширение прав женщин. Деятельность главных идеологов движения Р. Ганнуши и А. Муру.
реферат [31,7 K], добавлен 24.02.2011Возникновение исламских движений, объявивших "священную войну" Израилю. Характеристика организации "Исламский джихад": члены, пропагандистская работа, боевые операции и вооруженные акции, роль в политических процессах на оккупированных территориях.
реферат [25,9 K], добавлен 24.02.2011Роль религии в формировании локальной цивилизации. Взаимодействие религии и политики. Религиозные конфликты в мировой политике. Влияние религиозного фактора на мировые исторические события и международные отношения. Современная политизация религии.
дипломная работа [68,4 K], добавлен 27.05.2017Понятие, типология и история возникновения международных организаций, их значение в современном мире, характеристике этапов их развития. Юридическая природа международных организаций. Порядок создания и прекращения деятельности международных отношений.
курсовая работа [54,3 K], добавлен 05.12.2008Понятие силы в международных отношениях, виды силы. Военная, научно-техническая, информационная, идеологическая и политическая силы. Значение фактора силы при мирном сосуществовании и мироурегулировании. Сила и дипломатия. Система международных отношений.
автореферат [24,8 K], добавлен 27.01.2009Роль золота в международных валютных отношениях. Развитие международных валютных отношений, формы их организации. Основные теории валютного курса, факторы, влияющие на его формирование. Особенности расчета номинальной и реальной процентной ставки.
контрольная работа [73,9 K], добавлен 03.03.2016Аспекты изучения современных международных отношений: понятие, теории, субъекты международных отношений. Современные тенденции развития. Сущность перехода к многополярному мировому порядку. Глобализация, демократизация международных отношений.
реферат [39,6 K], добавлен 18.11.2007Проблемы международных отношений и формирование основ дипломатии в XV-XVII вв. Образование колониальных империй. Международные отношения в период наполеоновских войн в Европе. США в системе международных отношений. Русско-турецкие войны и их итоги.
шпаргалка [253,2 K], добавлен 05.04.2012Эпоха Средневековья: зарождение и развитие системы международных отношений. Просвещение – идеологическая подготовка новой эры. Международные отношения в Новое время до 30-х гг. ХХ ст. в период Первой мировой войны, в 20-е г. ХХ ст., и в наши дни.
реферат [49,6 K], добавлен 26.11.2008Геополитика и мировой политический процесс. Основные факторы, влияющие на формирование мировой политики. Геостратегические регионы мира и система международных отношений. Глобальные проблемы современности и пути их преодоления Мировым сообществом.
реферат [19,3 K], добавлен 03.08.2009Представительство государств в их отношениях с международными организациями. Основные функции, структура и персонал постоянных представительств при международных организациях. Особенности дипломатической деятельности в рамках международных организаций.
контрольная работа [32,9 K], добавлен 03.11.2014История основания Исламского банка развития - международной финансовой организации, расположенной в Саудовской Аравии. Источники образования капитала, характеристика миссии банка. Функции Исламского банка развития. История налаживания сотрудничества.
презентация [1,3 M], добавлен 17.03.2014Необходимость развития социального партнерства в международных отношениях. Механизм его осуществления - совокупность методов и инструментов партнерского взаимодействия сторон. Страны-партнеры в области образования, их научно-техническое сотрудничество.
контрольная работа [27,3 K], добавлен 30.01.2012Международные расчетные отношения, формы международных расчетов и их классификация. Использование национальных валют, международных счетных валютных единиц и золота. Аккредитивная форма расчетов. Основные особенности международных расчетов и платежей.
контрольная работа [28,0 K], добавлен 15.01.2016Рассмотрение типов, функций, видов и признаков международных организаций. Проведение анализа структуры и функционирования Североатлантического оборонного союза, Организации Объединенных наций, Европейского союза, Организации Исламской конференции.
курсовая работа [71,6 K], добавлен 01.03.2010Анализ природы международных отношений. Закономерности развития международных отношений. Продвижение науки о международных отношениях в познании своего объекта, его природы и закономерностей. Противоположные теоретические позиции.
курсовая работа [43,4 K], добавлен 12.02.2007
