Современный радикальный ислам: истоки, зарождение и превращение в крупнейший фактор мировой политики в последней трети XX века

Характеристика исламского радикализма. Его роль в динамичной политической, социальной силы на мусульманской сцене. Факторы развития религиозного фанатизма в исламе. Развитие мусульманского радикализма: Палестинский конфликт, война с российской оппозицией.

Рубрика Международные отношения и мировая экономика
Вид доклад
Язык русский
Дата добавления 09.06.2015
Размер файла 19,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современный радикальный ислам: истоки, зарождение и превращение в крупнейший фактор мировой политики в последней трети XX века

Исламский радикализм в широком смысле можно рассматривать как «идеологическую доктрину и основанную на ней политическую практику, являющиеся идеологическим основанием деятельности радикальных исламистских организаций, которые в совокупности образуют радикальное исламское движение» (Воронцов).

Исламcкий радикализм проявляет себя в форме политического движения, характеризуемого крайними действиями и взглядами, представляет собой агрессивную часть политизированного ислама, экстремистские и террористические акции которого в два последних десятилетия имели место в различных регионах мира. Регулярно повторяющиеся жестокие акции сторонников исламского радикализма, уносящие каждый год тысячи человеческих жизней, побудили мировое сообщество сосредоточить усилия на борьбе с т.н. международным террористическим интернационалом.

Исламский радикализм выступает в роли наиболее динамичной политической и социальной силы на мусульманской сцене. Фактически представляет собой синкрет религии и политики, т.е. политическую религию. Исламский радикализм способствовал становлению национального самосознания и развитию национализма, которые наполнили новым содержанием традиционные положения ислама о единстве всех мусульман.

По мнению многих ученых определенные положения радикального ислама содержатся непосредственно в вероучении, более конкретно - в Коране, Сунне и развитых из этих книг учений.

Развитию религиозного фанатизма в исламе способствовали такие основоопределяющие положения как вера в загробную жизнь и Судный день, в рай и ад. Вера в то, что "шахид" (погибший за веру) обязательно попадет в рай: «…А у тех, которые убиты на пути Аллаха, - никогда Он не собьет с пути их деяний: Он поведет их и сохранит в порядке их состояние и введет их в рай, который Он дал им узнать» (Коран, Мухаммад, аяты 5-7).

В условиях мусульманской экспансии фанатизм как один из идеологических факторов сыграл важную роль. Завоевание чужих территорий проходило под лозунгами ислама, тем более что в Коране зафиксированы идеи необходимости завоевания всего мира мусульманами как исполнителями миссии Аллаха: «Мы послали тебя только как милость для миров» (Пророки, аят 107), «напоминание для миров» (Йусуф, аят 104) и др. Ислам в данном случае стал выполнять идеологическую функцию оправдания мусульманских завоевательных войн.

Для ислама, как религии, характерна и нетерпимость, которая проявляется в том, что правоверные всегда отчетливо ощущают свое превосходство над неверными, что это превосходство с самого возникновения ислама фиксировалось на государственном уровне (мусульманин платит более легкие налоги и освобожден от подушной подати, джизии), что выше всего, как уже отмечалось выше, ценится принадлежность человека к умме, что неверный всегда рассматривается в мусульманском государстве как не вполне равноправный. Впитанное веками и опирающееся на всю толщу религиозно-культурной традиции, такого рода высокомерное чувство превосходства и нетерпимости к неверным - одна из важнейших и наиболее значимых характерных черт ислама. Это чувство совершенства образа жизни в сочетании с всеобщностью и всесторонностью ислама всегда было залогом крайнего консерватизма и конформизма мусульман. Естественно, что все это не могло не отразиться не только на нормах поведения и ценностных ориентациях всех тех, кто с гордостью всегда причислял себя к умме, но и, в конечном счете, на психике людей, точнее, на их социальной психологии.

Отсюда столь характерное для мусульман-радикалов состояние как нацеленность на борьбу с врагом, определение его понятием "кафир" (неверный). исламский радикализм мусульманский палестинский

Смерть за веру в борьбе с неверными тесно связана с таким понятием, как джихад - борьба за веру. В Коране война за веру вменяется в обязанность последователей ислама как священная, она возводится в ранг выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетом Аллаха.

Многие поучения, содержащиеся в основополагающих источниках ислама, и легли в основу лозунга джихада в форме «меча» (газавата), то есть войны за веру. Теория джихада в интерпретации исламских радикалов исходит из того, что конфликт есть и будет правилом, по крайней мере, до тех пор, пока Мессия (Махди) не прибудет на конец света. Поэтому исламисты считают, что единственно возможным ответом мусульманского мира нынешним режимам в странах распространения ислама, при которых там господствуют западные идеалы, может быть только священная война в ее силовом понимании. Лишь после свержения этих режимов и восстановления единства всех мусульман, как это было в золотую эпоху Халифатов, могут быть установлены мирные взаимоотношения.

Одним из течений радикального ислама, образовавшимся в результате раскола и политизировавшемся, стал ваххабизм, распространившийся с Аравийского полуострова на территорию Индии, Индонезии и т.д. Учение аль-Ваххаба, первоначально казавшееся чисто аравийским явлением, получило свое распространение и за пределами Аравии. Осуждение идолопоклонства, культа святых, священная война против «многобожников» и «неверных», сочетание классовых и эгалитаристских лозунгов - догматика и политическая практика ваххабитов - находили почву в странах с различной общественной и политической структурой, соответствующим образом преломляясь, приспосабливаясь и трансформируясь. Наследниками ранних ваххабитов можно считать также членов и сторонников современных радикальных исламских фундаменталистских организаций, начиная от египетских «Братьев-мусульман» и завершая «Аль-Каида» и «Всемирным фронтом джихада», созданных Усамой бен-Ладеном.

Сторонники радикального ислама используют оскорбленные национальные чувства мусульман для усиления вражды к неверным, т.е. к прочим цивилизациям. Так, известный ученый А.М. Васильев отмечает: «С их точки зрения, в течение многих веков исламское общество было величайшей цивилизацией на земле, самой развитой, самой богатой, самой могущественной, самой творческой во всех сферах человеческой жизни. Мусульмане дали миру величайшие открытия в области математики, физики, медицины, географии, астрономии, социальных наук, философии. Мусульманские армии, проповедники, торговцы наступали повсюду в Азии, Африке и Европе, принося свою цивилизацию и высшую религию неверным варварам или же «людям Писания» - христианам, евреям, зороастрийцам...

И вот уже много лет как ситуация решительным образом изменилась.

Вместо того, чтобы доминировать над христианами и над миром и демонстрировать высочайшие достижения в области науки, экономики, культуры, мусульманский мир оказался в зависимости от христианских держав, которые превосходят его в военном деле, технике, организации, богатстве. В результате рождается отчаяние из-за того, что, как представляют мусульмане, происходит нарушение как естественных, так и божественных законов. Сегодня почти все мусульманские страны оказались париями глобализации».

Противоречивость ситуации заключается в том, что, несмотря на явный неуспех экономического, технического, материального развития, ислам - по численности своих адептов - наиболее быстро растущая религия.

Развитие мусульманской общественной мысли проходило в странах, которые отнюдь не были изолированы от внешнего мира. Запад не был доброжелательным соседом за забором. За ним нельзя было просто наблюдать, спокойно прикидывая, что подходит из его опыта, а что - нет. Запад бесцеремонно ворвался в мусульманские страны своими займами, товарами и прямой военной оккупацией в XVIII, XIX, в первой половине XX в. И Запад пришел не как филантроп, протянувший руку помощи отставшим народам, а как циничный эксплуататор и грабитель.

Образ Запада в глазах мусульман противоречив, двойственен. Запад как соблазнительный пример для подражания - и Запад как ненавистный угнетатель.

Буржуазная модернизация воспринималась большинством населения как рост его эксплуатации, прямого ограбления и ассоциировалась в глазах масс с иностранным господством. Культурные и политические идеалы «западников» оставались чуждыми и враждебными массам и антизападно настроенной элите. А само капиталистическое развитие, которое происходило в мусульманских странах в 20-40-х годах XX в., было деформированным, болезненным, уродливым, антинациональным. Такая ситуация и привела к антизападным революциям в ряде мусульманских стран с использованием идеологии национализма и одновременно с мощным возрождением религиозно-политических движений.

Политическая и социально-экономическая ситуация, сложившаяся в мире во второй половине 20 века, катализировала некоторые процессы, возведшие исламский радикализм на высокую ступень политической значимости.

Постоянным раздражителем, способствующим увеличению отчужденности мусульман от Запада была и остается ситуация во взаимоотношениях Израиля и Палестины. Судьба первой «киблы» (первые мусульмане обращались с молитвой по направлению не к Мекке, а к Иерусалиму) - Иерусалима - будоражила мусульманское общественное мнение и способствовала все большей радикализации даже официального религиозного истеблишмента.

Мусульмане рассматривают Палестину не только как объект «сионистской агрессии», но и как «первой линии» защиты арабской нации, арабской родины.

Активную роль в экстремистских мусульманских организациях стали играть так называемые афганцы. Афганистан в 80-е годы прошлого века стал мощным катализатором фундаменталистских и экстремистских движений в мусульманском мире. Тысячи добровольцев из полусотни мусульманских стран влились в ряды афганской антисоветской оппозиции. Большинство из них работали в школах, гуманитарных организациях. Несколько тысяч принимали участие в боевых действиях. В рядах вооруженной афганской оппозиции был и саудовский миллиардер Усама бен Ладен.

ЦРУ финансировало, вооружало и обучало исламских боевиков в Афганистане, которые позднее обратили свое оружие против США. После вывода советских войск из Афганистана «афганцы» стали возвращаться в Алжир, Египет, Тунис, Судан, Саудовскую Аравию. Имея опыт военных действий, военную подготовку, пропитанные воинствующим исламистским духом, не умеющие ничего делать, кроме как воевать, они стали костяком экстремистских группировок.

Талибы пришли к власти в Афганистане, подготовленные пакистанской

разведкой на саудовские деньги при явном благословении Вашингтона. Экстремистские исламские организации вполне легально действовали в Великобритании и Швейцарии, Германии и Италии, Франции и Испании.

В настоящее время радикальные исламисты свои основные усилия сосредоточили на электоральном пути к власти и добиваются определенных успехов. В Турции на парламентских выборах в ноябре 2002 г. победу одержала исламская партия - Партия справедливости и развития; в Пакистане на парламентских выборах в сентябре 2002 г. исламская партия Объединенный фронт действия стал третьей по численности парламентской фракцией; в Египте, несмотря на то, что главная исламистская организация «Братья-мусульмане» находится вне закона, ее поддерживают по оценке института стратегических исследований «Аль-Ахрам», четверть избирателей; участие и успехи исламистских организаций отмечены также на парламентских выборах в Марокко, Бахрейне, Ливане и Иордании. Но даже допуская к политической деятельности некоторые исламистские организации, правящие режимы мусульманских стран бдительно следят за деятельностью своих политических и идеологических противников.

Таким образом, развитие мусульманского радикализма, имеющего определенные истоки в некоторых толкованиях многочисленных течений ислама, происходило под влиянием мощных политических и идеологических процессов, затронувших мир во второй половине 20 века. Во многом катализатором радикализма послужила политика Запада. Когда США в конце 20 века превратился из союзника в соперника, единственную в мире сверхдержаву, агрессивно настроенную против мусульманского мира, радикализм получил наиболее полные основания своего существования.

Литература

1. Воронцов, С.А. Исламский радикализм как угроза национальной безопасности современной России. / С.А. Воронцов // Философия права. - 2008. - №2. - С. 94-100.

2. Добаев, И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. / И.П. Добаев // Известия высших учебных заведений. - 2003. - №1. - С.104 - 106.

3. Васильев, А. О некоторых чертах исламского экстремизма и эволюции мусульманской цивилизации. / А. Васильев //Синтез цивилизации и культуры. - 2003. - №3 -С.233-243.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Проблема терроризма в различных ее проявлениях. Распространение терроризма и исламского радикализма на Ближнем Востоке. Экстремизм в исламе как политическое движение. Мероприятия по пресечению деятельности исламистов на территории зарубежных стран.

    реферат [30,6 K], добавлен 06.03.2011

  • Религиозный фактор как важнейший компонент внутриполитического развития и неотъемлемая часть процесса формирования имиджа политических деятелей. Преобразование систем социальной реальности в соответствии с исламскими догматами. Роль ислама в политике.

    реферат [27,0 K], добавлен 23.02.2011

  • Характеристика основных причин роста геополитического значения Пакистана в начале ХХI в.: обретение статуса "неофициального" ядерного государства, угроза "талибанизации" ИРП и распространения исламского радикализма с ее территории. Черты внешней политики.

    реферат [37,0 K], добавлен 03.04.2011

  • Роль религии в формировании локальной цивилизации. Взаимодействие религии и политики. Религиозные конфликты в мировой политике. Влияние религиозного фактора на мировые исторические события и международные отношения. Современная политизация религии.

    дипломная работа [68,4 K], добавлен 27.05.2017

  • Сельское хозяйство и промышленность России и Германии в последней трети XIX-начале XX века. Торговля между Россией и Германией. Кредитно-финансовые отношения стран. Внешняя политика двух стран и подготовка Германии и России к Первой мировой войне.

    дипломная работа [140,7 K], добавлен 28.06.2011

  • Ознакомление с тенденциями и противоречиями развития Японии в последней четверти XX века. Исследование положения политической элиты в условиях мирового финансового кризиса. Рассмотрение и анализ социальной рефлексии в Японии на экономические вызовы.

    дипломная работа [96,3 K], добавлен 03.06.2017

  • Экономическая история ведущих стран мира. Экономическая история Украины. Предмет и задачи курса экономической истории. Мануфактурный период мировой экономики. Хозяйство ведущих стран мира в последней трети ХIХ - начале ХХ века. Прогресс мировой науки.

    методичка [130,9 K], добавлен 10.10.2008

  • Национальные интересы Российской Федерации и развитие политической ситуации в других странах СНГ. Динамика российско-грузинских отношений в 1991-2003 гг. Грузино-абхазский конфликт как арена политической борьбы: роль российских миротворческих сил.

    курсовая работа [47,5 K], добавлен 21.11.2010

  • Основные тенденции развития мирового транспорта и их социально-экономические последствия. Согласованное и опережающее развитие транспортной системы России как фактор российской экономики. Основные перспективы развития мировой транспортной инфраструктуры.

    реферат [340,8 K], добавлен 03.02.2015

  • Характеристика типов движений в современном исламе. Сущность идей фундаментализма, факторы образования и развития исламизма в странах Магриба. Пути решения социально-экономических проблем, распространение и динамика исламистских движений в будущем.

    статья [41,3 K], добавлен 24.02.2011

  • Исламский фактор как один из "тяжеловесов" мировой политики. Религиозно-политическая идеология мусульманской организации "Аль-Джихад". Комплексная характеристика и эволюция идеологических воззрений основателя организации "Аль-Джихад" А. Фарага.

    реферат [30,6 K], добавлен 02.03.2011

  • Оценка начавшегося в 1929 году экономического кризиса, данная западными историками. Последствия Первой мировой войны. Причины кризиса, его основные последствия в политической, экономической и социальной сферах, изменение международных отношений.

    презентация [906,9 K], добавлен 11.10.2013

  • Япония как центр экономического роста: причины, успехи и факторы роста. Развитие экономики Японии по периодам. Показатели динамики экономического роста страны. Роль Японии в мировой экономике. Современный уровень экономического развития государства.

    реферат [129,7 K], добавлен 05.12.2010

  • Исламский фактор в мире и особенности его расширения. Политизация религии, доходящая до экстремизма, - значимый фактор политической жизни в арабских странах. Саудовская Аравия - признанный лидер исламского мира. Общественно-экономическая жизнь страны.

    курсовая работа [44,6 K], добавлен 29.11.2012

  • Мировой рынок труда: понятие и условия его формирование. Характеристика основных центров миграции рабочей силы. Современные тенденции развития разных типов стран на мировом рынке труда. Проблемы и перспективы развития рынка труда в Российской Федерации.

    курсовая работа [704,9 K], добавлен 08.12.2013

  • Понятие и структура мирового рынка рабочей силы. Изучение миграции, ее видов и причин образования. Анализ развития мирового рынка рабочей силы в 2012-2013 гг.; последствия и перспективы его развития. Факторы, формирующие экспорт трудовых ресурсов.

    курсовая работа [64,7 K], добавлен 27.04.2015

  • Истоки становления и факторы развития, место и роль международных финансовых центров как субъекта и фактора функционирования мировой экономики. Динамика и анализ экономических показателей МФЦ и основные направления деятельности в них российских компаний.

    курсовая работа [682,6 K], добавлен 18.09.2011

  • Место Германии в системе международных отношений после Второй мировой войны. Холодная война в Европе, ее итоги. Концепция "мягкой силы" Джозефа Ная. Критика и дополнения к концепции "мягкой силы". Влияние концепции Ная на теорию международных отношений.

    реферат [232,3 K], добавлен 08.01.2017

  • Конфликты периода конфронтации 1956-1962 гг. Внешняя политика СССР. Начало политики разрядки. Роль процесса деколонизации в мировых отношениях. Испытания МБР в Советском Союзе и изменение глобальной военно-стратегической обстановки. США на мировой арене.

    курсовая работа [102,5 K], добавлен 17.11.2011

  • История основания Исламского банка развития - международной финансовой организации, расположенной в Саудовской Аравии. Источники образования капитала, характеристика миссии банка. Функции Исламского банка развития. История налаживания сотрудничества.

    презентация [1,3 M], добавлен 17.03.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.