Исламский экстремизм и терроризм в международных отношениях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Истоки исламского терроризма

1.1 Историко-культурный контекст исламского терроризма

1.2 Политический контекст исламского терроризма

1.3 Экономический контекст и эволюция терроризма

Глава 2. Разновидности исламского терроризма и его основные представители

Глава 3. Особенности современного исламского терроризма

3.1 Международный характер исламского терроризма

3.2 Исламский терроризм и ислам

3.3 Использование террористами достижений научно-технического прогресса

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Терроризм, а также его последствия являются одной из основных и наиболее опасных проблем, с которыми сталкивается современный мир. Это явление в той или иной степени касается как развитых обществ, так и еще развивающихся государств. Реалией настоящего времени является тот факт, что терроризм все больше угрожает безопасности большинства стран, влечет за собой огромные политические, экономические и моральные потери. Терроризм во всех его формах и проявлениях и по своим масштабам и интенсивности, по своей бесчеловечности и жестокости превратился ныне в одну из самых острых и злободневных проблем глобальной значимости.

Многочисленные террористические организации прошлого и настоящего демонстрировали свой религиозный характер. Возрождение религиозного и государственного терроризма вызвало глубокие изменения в возможностях террористов, которые не завершились до сих пор.

Одними из наиболее организованных террористических организаций в современном мире являются радикальные группировки, которые связывают свою деятельность с исламом (исламисты).

Религия -- источник мощных идей и мотивации. Когда террористический лидер призывает в союзники религию, это повышает его собственный авторитет, дает моральное оправдание его действиям, придает смысл, уверенность в своих силах. У религиозных и нерелигиозных организаций и движений (например, «Аль-Каиды» или «Тамильских тигров» на Шри-Ланке) иногда общая стратегия, но мусульмане часто определяют свою цель, исламскими терминами такими как: создание исламского государства или просто более исламизированного государства и общества.

В рамках религиозной составляющей терроризма обычно подразумевают его связь с религиозным экстремизмом, фундаментализмом. Тенденция к фундаментализму в большей или меньшей степени характерна для всех мировых религий. Фундаменталисты видят в религии разрешение всех проблем общества и индивида. Готовность религиозных террористов совершать масштабные акты насилия подкрепляется тем, что им нужно не одобрение общественности, а Бога или своих религиозных деятелей.

При написании данной работы были использованы труды историков, политологов, социологов, экспертов таких как Ролан Жаккар, Алан М. Дершовиц, Александр Брасс, Александр Шумилин, Йозеф Бодански, Сергей Горяинов и других не менее известных ученых и политиков.

Основная цель исследования - комплексный анализ аспектов исламского терроризма и экстремизма, его истоки, особенности, взаимосвязь с религиозным фактором, выявление основных проблем и тенденций с различных точек зрения, используя необходимую литературную базу.

Глава 1. Истоки исламского терроризма

1.1 Историко-культурный контекст исламского терроризма

Терроризм имеет глубокие исторические, социально-экономические и политические корни. Цивилизационные, социокультурные, религиозные факторы играют исключительную роль в росте международной напряженности. Между тем, эти факторы и пытаются исключить из объяснения причин возникновения на поверхности мировой политики терроризма иные государственные деятели и различного рода телеидеологи, уверяющие, что современный террор не имеет якобы национальности и конфессиональной принадлежности и не связан с историческим прошлым. И имеет, и связан.

Следует пристальнее присмотреться к тому житейскому контексту, в котором возник «исламский терроризм». Во времена холодной войны, до появления «международного терроризма», между западным и советским блоками велась непрерывная идейная полемика. Стороны «обстреливали» друг друга аргументами, пропагандистскими лозунгами, теоретическими исследованиями. Ничего похожего сейчас нет на фронтах антитеррористической борьбы. Цивилизации противостоят «бандиты». Это в самом деле бандиты без кавычек, безжалостно приносящие в жертву невинных людей. Однако не ради ограбления и собственного обогащения: их бандитизм не экономический, а политический (в случае сепаратизма) или - шире - идеологический, культурно-мировоззренческий, когда даже не выдвигаются какие-либо конкретные требования. По крайней мере в своих корнях, в почве, которая его питает, взращивая, особенно на Востоке, в мусульманских странах, имеются миллионы молодых носителей ненависти к «цивилизации», к обществу комфортного потребления прибыли и людям, фактически отказавшимся от религии, морали и других духовных ценностей.

Говоря об исламском терроризме, прежде всего указывают на социально-экономические обстоятельства: бедный Юг/Восток против богатого Севера/Запада; надо преодолевать разрыв между слаборазвитыми и передовыми странами; когда все будут сытыми, все успокоится. Но, по крайней мере на данном этапе, эмпирические факты, мотивация, состав участников и вождей радикального движения не позволяют признать экономическое объяснение достаточным. Нужно учитывать сферу духа, значение ценностно-культурных аспектов жизни. Что же толкает саудовцев и выходцев из других небедных исламских стран к экстремизму и терроризму? Некоторые эксперты считают что, ответ следует искать во вполне определенной интерпретации ислама, навязываемой горсткой фанатиков, обладающих огромными финансовыми средствами и умело использующих наивное мышление некоторых молодых людей. Именно в искаженном, однобоком восприятии ислама, как представляется, и заключается главная причина того явления, которое называют сегодня “исламским терроризмом”.

Наукосообразное, наиболее основательное и прогнозирующее исследование культурно-цивилизационных причин радикализации антизападных настроений проведено С. Хантингтоном. В нем показано, что после окончания холодной войны и распада социализма глобальная политика все больше выстраивается вдоль культурных линий. Модели сплоченности и взаимопомощи или дезинтеграции и конфликта определяются ценностной идентичностью сообществ, то есть религиозными, моральными традициями, исторически сложившимся образом жизни и самосознанием народов. Это то, «что остается» для самоотождествления в условиях глобальной экономики и технологии.

Радикальный воинствующий исламизм - движущая сила международного терроризма и оправдывающая его идеология - возникли из конфликта ислама с европеизацией и современностью. Антагонизм между исламской и западной цивилизациями зрел несколько столетий. Иранский ученый и дипломат Ферейдун Ховейда утверждает, что исламская цивилизация прекратила развитие с XII века в результате серьезных кризисов и столкновений с христианством. В XI веке мусульманский мир потерпел ряд серьезных поражений: крестоносцы заняли Левант и Святую землю, основали христианские государства на территориях, на которые предъявлял претензии ислам, а на Пиренейском полуострове христианская коалиция медленно, но решительно начала кампанию по изгнанию мусульман из Испании и Португалии. Последовавшие затем многочисленные кризисы и яростные стычки не только не дали мусульманам возможность противостоять этому натиску, но даже разрушили или ослабили существующие исламские режимы.

Эти поражения вызвали обратную реакцию мусульман. Появились беспощадные военачальники, которые повели армии верующих возвращать земли ислама. Но по мере того, как эти и другие военачальники набирали силу, прежняя блестящая исламская культура и цивилизация приходили в упадок. Объединив свою военную мощь, эти новые завоеватели, ставшие теперь правителями, старались доказать свою уникальность - свою «исламскость». Они возродили религиозный экстремизм как оправдание своей власти, обвиняя своих просвещенных и мудрых предшественников в прежних поражениях мусульманского мира.

Таким образом, мусульманский мир охватило то, что Ховейда называет «антиинтеллектуальной яростью», - которую поощряли правители из стремления к абсолютной власти и из-за неумения воспользоваться достижениями своих предшественников. Новая элита искала и нашла упрощенные догмы, объясняющие законность их власти, и никто не осмелился спорить с ними. «В Коране содержится вся истина, необходимая, чтобы провести верующего по этому миру и открыть для него врата рая», - утверждала новая религиозная элита: принцип, которым все еще руководствуются сегодняшние исламисты. Таким образом, мусульманский мир после развития религиозного экстремизма в XII веке впал в паралич. Стремясь к власти, все новые поколения экстремистов и военных непрерывно демонстрировали свое превосходство, приказывая уничтожать культурные сокровища предыдущих поколений. К примеру, в 1192 году улема ( религиозная верхушка) в Кордове (Испания) публично сожгла книги из главной научно-медицинской библиотеки, включая и редкий труд по астрономии, так как эти книги были «ужасным несчастьем для ислама».

Мистицизм, воинственность и стремление к нескончаемому джихаду стали объединяющими идеями последнего поколения мусульманских военных лидеров. Слово джихад, буквально означающее «борьба», относится к священной войне с целью дальнейшего распространения власти ислама на спорных территориях - особенно мусульманских землях, населенных не-мусульманами (любая территория, когда-либо завоеванная исламом, считалась мусульманской навсегда), а также в странах с многочисленным мусульманским населением и не-мусульманскими правительствами. Экстремисты лишили мусульманскую цивилизацию будущего и обрекли ее на вечную изоляцию.

Кризис в мусульманском мире усилился, когда изолированность обернулась подчинением, когда Запад проник в Сердце ислама - район между Марокко и Индией, где мусульмане не только составляют подавляющее большинство населения, но также определяют социополитическую и культурную жизнь. Этот процесс начался с приходом Наполеона в Египет в 1789 году. Затем последовали русско-турецкие войны и завоевание Центральной Азии в XIX веке, потом - крушение Турецкой империи и британская оккупация в Первую мировую войну, а также искусственное перекраивание империалистическими силами карты Ближнего Востока. Это был удар, от которого мусульманский мир - в особенности Сердце ислама - до сих пор не оправился.

Критика исламистами американского образа жизни была очень резкой. Последователи аятоллы Хомейни в Иране рассматривают Соединенные Штаты как страну, поглощенную поклонению деньгам, а Маджид Анараки - иранец, проживший несколько лет в южной Калифорнии, - описывает Штаты как «скопище казино, супермаркетов и публичных домов, связанных бесконечными магистралями, не ведущими никуда, где все определяется жаждой денег».

Исламисты решили гарантировать то, что эта болезнь, уже «разрушившая» христианство, не проникнет в мусульманский мир, не развратит его и не разрушит его. С целью предотвращения такого разрушения оправдывались все средства, включая насилие и терроризм.

1.2 Политический контекст исламского терроризма

Исторические мусульмане идентифицировали себя на двух уровнях, - пользуясь современной западной терминологией, - на «наднациональном» и «внутринациональном». Оба уровня самоидентификации отличаются от основного принципа, используемого в современном мире, - то есть «нация/государство». Наднациональная идентификация - это самоидентификация всех мусульман с единой общностью - мусульманской нацией, - проявившаяся в панисламизме. Рост политического сознания в мусульманском мире привел к появлению побочных систем идентификации - вроде пантюркизма и панарабизма, которые по-прежнему в силе. После Второй мировой войны различным мусульманским государствам пришлось столкнуться с идеологиями и системами законодательства, заимствованными у Востока и Запада; все они вели к установлению жестоких военных диктатур, подавлявших население во имя национальной славы, модернизации и военной мощи. Лидеры исламистов полностью осознавали неравенство в мощи между их нарождающимися движениями и противостоящими им силами - от арабских военных диктатур и до врагов арабов, таких как Израиль и западные государства.

Эта борьба за дух власти в мусульманском мире составляет суть конфронтации исламистов с их собственными правительствами и обществом. Профессор Йоханнес Й.Г. Янсен, голландский эксперт по исламизму, считает эту борьбу между исламистами и современным государством первопричиной исламистской насилия и терроризма: «Многие мусульмане сузили ислам до требования введения исламского закона. Оно является и политическим, и религиозным одновременно, и именно двойственная природа этого требования придает исламскому фундаментализму его отличительный характер. Мусульмане, ограничившие ислам одним лишь требованием исполнения исламского закона, часто обвиняют своих собратьев-мусульман в отступничестве от ислама. В их глазах любой, кто пренебрегает каким-либо традиционным предписнием ислама, не только плохой мусульманин, но и отступник. В исламском законе отступничество считается серьезным преступлением, и потому требование следовать исламу и исламсому закону становится как политическим, так и религиозным требованием, которое часто подкрепляется терроризмом и смертельными угрозами».

Проблема так называемого «исламского фундаментализма» активно обсуждается в отечественной и зарубежной научной и публицистической литературе начиная с конца 1970-х гг. При этом обращает на себя внимание тот факт, что практически не предпринимается попыток дать сколько-нибудь корректное определение данного термина. Довольно широкое распространение приобрела характеристика «исламского фундаментализма» как «политического ислама» или «исламизма». Все это не оставляет сомнений в том, что попытки переосмысления как собственно того, что в разных случаях именуется «исламским фундаментализмом», так и самого подхода к изучению данной проблемы, сохраняют высокую степень важности.

На Западе к политическому исламу подходят почти исключительно с точки зрения теории «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона, видя в нем врага - настоящего или будущего. В рамках этой концепции нет никаких различий между исламской республикой в Иране и террористической деятельностью «Аль-Каиды». Все эти явления рассматриваются как составляющие «цивилизационного вызова» или «идеологической угрозы» западной цивилизации, построенной, как она утверждает, на уважении принципов либеральной демократии и рыночной экономики. Если в период «холодной войны» врагом «свободного мира» считался коммунизм, то теперь эта роль все больше закрепляется за политическим исламом или даже за исламским миром в целом.

В начальный период распространения ислама под джихадом, прежде всего, понималась борьба в защиту малочисленной и слабой мусульманской общины. В Коране в отношении этой борьбы есть и такие указания, которые связаны с конкретными событиями, случившимися в определенное время в обозначенном месте. В последние десятилетия заговорили о «политическом исламе», «исламском радикализме», «исламском фундаментализме», ставя между этими понятиями чуть ли не знак равенства. Фундаментализм может быть оборонительным (призванным сохранить и уберечь, очистить веру), но может быть и наступательным, агрессивным. Именно последняя разновидность исламского фундаментализма, ставящая во главу угла принцип «джихада» (буквально - усилия, которые мусульмане должны прилагать как для защиты своей веры, так и для самосовершенствования, неотступного следования заветам Пророка), известна под именем исламского радикализма (сокращенно - исламизма). Последователи радикализма понимают джихад как необходимость борьбы - вплоть до вооруженной - с христианским, в их глазах безбожным и материалистическим, западным миром. В различных русскоязычных источниках этому понятию в зависимости от времени и цели издания дается разное толкование, причем основное внимание уделяется его «военной» составляющей, называемой «джихадом меча». Чтобы спасти ислам и свои души, правоверные мусульмане должны объединиться, и захватить власть. Конечной целью исламских фундаменталистов в любой стране является создание религиозного государства, управляемого духовенством и руководствующемся законами шариата. На сегодняшний день подобного результата фундаменталисты добились в двух странах: Иране и Судане. Во всех других мусульманских странах они находятся в оппозиции, причем довольно часто их загоняют в подполье (например, в Тунисе, Сирии, Ираке, Алжире), но даже в этом случае радикальные исламисты способны существенно влиять на общественно-политическую ситуацию. Важнейшим импульсом для активизации движения исламистов, причиной того, что называют “новой исламской вспышкой” (или даже “взрывом исламизма”), надо считать развитие процесса глобализации, который для многих мусульман тождественен американизации. Исламские идеологи и прежде проводили грань между модернизацией (необходимость которой большинство из них не отрицает, хотя трактуется это понятие неодинаково) и вестернизацией, в которой они всегда видели величайшую угрозу для “мусульманской души”. Следствием гегемонии Соединенных Штатов в западном мире и превращения этого государства после краха системы социализма в единственную сверхдержаву стало то, что именно на США сконцентрировалась вся ненависть воинствующих мусульман к чуждой “западной модели”. Могущественная, снисходительно или высокомерно относящаяся к странам третьего мира сверхдержава превратилась для них в воплощение мирового зла и угрозы исламскому образу жизни. Поэтому цель исламистов -- подорвать мощь и влияние Америки, показать всему мусульманскому миру ее неспособность противостоять энергии и воле борцов за дело ислама, дискредитировать ее в глазах мусульманской молодежи.

На самом деле «фундаментализм» вовсе не обязательно равнозначен политическому радикализму, экстремизму и непосредственно не выступает причиной терроризма. Фанатики-террористы меньше всего думают об «очищении» ислама; корни их ненависти к Западу, в первую очередь, к Америке, носят не религиозный, а культурно-цивилизационный, психологический и геополитический характер.

1.3 Экономический контекст и эволюция терроризма

География мусульманского «разлом» очевидным образом совпадает с линией противостояния «бедного Юга» и «богатого Севера». Однако столь же очевидно, что в основе своей это не этноконфессиональное, а экономическое противостояние: «Север» - по преимуществу область обитания «золотого миллиарда», на долю которого в конце ХХ века приходилось 85 % мирового валового продукта, а на «Юге» сосредоточились так называемые развивающиеся страны. Можно сколько угодно дискутировать по поводу причин экономического отрыва богатых от бедных, но любой вердикт, вынесенный историками, не примирит нынешних аутсайдеров потребительской гонки с их положением. Не заставит их примириться со сложившимся порядком распределения богатств в мире даже признание того обстоятельства, что участие в мировой торговле и инвестиции способствуют сокращению разрыва между богатыми и бедными странами. «За вторую половину ушедшего столетия, - пишет, к примеру, исследователь проблем глобализма, - общий объем их (развивающихся стран. - М. Я.) ВВП увеличился в 10,6 раза, тогда как в высокоразвитых странах - в 5,9 раза». Цифры впечатляющие, но все дело в точке отсчета там и там. Поэтому, как считает профессор Л. Лесков, оптимистическая картина глобализации таит в себе не очень вдохновляющую суть: размещение индустриальных технологий в странах бывших колоний отнюдь не представляет собой акт доброй воли держав Запада. В страны «третьего мира» обычно вывозятся такие производства, которые по тем или иным причинам (стоимость рабочей силы, экология, система налогообложения) оказались «лишними» в «метрополии». Проще говоря, за «благодеяниями» глобалистов ощущается эгоизм сильных и не сентиментальных; их действия - это изощренные, но вполне распознаваемые способы вовлечения в жесткую систему выжимания сверхприбылей тех территорий планеты, до которых прежде не дотягивались щупальца большого бизнеса. Свободный товарообмен бедных стран с лидерами мировой экономики не эквивалентен: лидеры создают «рабочие места», но лишь затем, чтобы увеличить собственную прибыль, а заодно улучшить экологическое состояние среды, в которой живут у себя дома; они охотно дают взаймы, но - либо ради стимулировании сбыта собственной продукции, либо чтобы долг был возмещен дефицитными, но относительно дешевыми сырьевыми и энергетическими ресурсами. И как бы соблазнительно ни выглядели лукавые цифры, демонстрирующие якобы «догоняющее развитие», у жителей развивающихся стран, вовлеченных в процесс глобализации, нет ощущения, что бесцеремонное вмешательство мировых хозяйственных структур в их национальную экономику сулит им благо. Руководители

этих стран могут придерживаться иного мнения, ибо с «встраиванием в мировую экономику» у них нередко связаны свои клановые и личные интересы, однако значительная часть их «электорат » воспринимает ситуацию не через декларации политиков и выкладки экономистов, которые можно обсуждать, а на основании житейского опыта, который логическими выкладками опровергнут быть не может по той же причине, по какой невозможно опровергнуть просты чувственные ощущения: холодно,

жарко, черное, белое. Вот почему значительная часть населения земного шара все решительнее заявляет, что глобализм противоречит ее интересам, он способен принести странам третьего мира лишь голо и нищету, окончательно лишив их права на будущее.

Описанная коллизия отчетливо просматривается на примере арабских стран Ближневосточного региона, поставляющий на мировой рынок сырую нефть и на вырученные нефтедоллары приобретающих высокотехнологичную продукцию развитых стран. «Если продажа на мировом рынке килограмма сырой нефти приносит 2-2,5 цента прибыли, то килограмм бытовой техники дает 50 долларов, килограмм авиационной техники - 1000 долларов, а килограмм электроники и информационной техники позволяет заработать до 5 тысяч долларов». Эта коллизия будет понятна не до конца, если не принять во внимание еще один ее аспект: глобализация осуществляется под флагом распространения рыночной экономики и утверждения «свободы личности»: «Тысячи крупнейших корпораций США стали носителями неолиберализма - корпоративной системы экономики и политики, развязывающей сегодня классовую войну против народов всего мира». В условиях этноэкономического противостояния и оказывается чрезвычайно востребованным ислам. В принципе любая религия является мощным фактором этнической самоиндентификации - этот тезис, вероятно, не нуждается в подтверждении. Можно утверждать, что в ряду других мировых религий ислам в этом отношении обладает особой действенностью: в силу исторических причин, связанных с условиями его возникновения, в нем сильнее и радикальнее, чем в христианстве и иудаизме, выражен пафос единения «правоверных» в противостоянии враждебному окружению. Следовательно, воззвав к «правоверным» встать на защиту ценностей ислама (или, что нынче нередко случается, политических ценностей, выдаваемых за ценности ислама), можно достигнуть более весомого результата, нежели, скажем, выставить пикет против проникновения в страну транснациональных компаний.

Глава 2. Разновидности исламского терроризма и его основные представители

Проявления религиозного экстремизма весьма и весьма разнообразны. Поэтому в науке постоянно предпринимаются попытки классификации такого многопланового явления, каким является религиозный экстремизм. На основе анализа литературы можно составить следующую классификацию религиозного экстремизма:

1. Антиконфессиональный. Направлен против представителей других религиозных направлений, в том числе входящих в одну религию (суннитские экстремистские группы, поддерживаемые Ираком, действующие против шиитского Ирана, или экстремистские еврейские организации, действующие в Палестине).

2. Антимодернизационный. Реакция на распространение чужеродной системы ценностей, способной нарушить сложившиеся социальные и политические связи, основанные на традиционализме (Иран, Афганистан, Судан).

3. Антисистемный. Борьба со светскими режимами или политическими системами, не признающими за религиозными организациями статуса политической силы (Алжир, частично Узбекистан).

4. Сектантский (мировоззренческий). Часто представляет из себя сочетание антиконфессионального и антисистемного направления. Одна из наиболее опасных форм религиозного экстремизма по причине сложности контроля за деятельностью подобных экстремистских организаций.

5. Спецэкстремизм. Религиозный экстремизм используется как один из инструментов в межгосударственных столкновениях.

Исламский экстремизм, являющийся разновидностью религиозно-политического экстремизма, представляет собой сложное социально-политическое явление, проявляющееся в нетерпимости к представителям других конфессий или внутри одной конфессии, противоборстве с государственными и (или) общественными институтами. Основным носителем религиозного экстремизма, как считают ряд исследователей данной проблемы , являются представители неортодоксальных религий и сект.

Зарождение экстремизма в исламе некоторые, даже мусульманские, авторы склонны связывать с появлением в 657 году теологических разногласий и разделением ислама на суннитов и шиитов.

Один из исследователей «исламского фактора» в современной России доктор политических наук Сергей Мельков считает, что исламский экстремизм в современных условиях проявляется в нагнетании межрелигиозной розни в международных отношениях, культивировании отчуждения между мусульманской и другими цивилизациями, прежде всего христианской; в радикализации мусульманского массива и смещении его к агрессивным подходам во внутренней жизни и во внешней политике; в дестабилизации социально- политической ситуации на мусульманском и сопредельном ему участках постсоциалистического пространства; в поддержании затяжных конфликтов по линии соприкосновения цивилизаций; во взаимодействии с силами международного терроризма.

Эксперты выделяют следующие наиболее характерные черты исламского экстремизма: непримиримость к гражданскому светскому обществу и стремление к его замене исламским, устроенным по законам шариата; недопустимость раздельного существования религии и государства: мечеть и государство должны быть вместе; отрицание единства глобальной цивилизации наряду с противопоставлением исламской зоны остальному миру; нетерпимость к международному праву, отрицание таких его ключевых положений, как территориальная целостность, незыблемость государственных границ и так далее; опора на методы дестабилизации ради достижения своих целей при использовании, где возможно, легальных путей к власти; готовность союзничать с деструктивными силами, в первую очередь с национализмом, сепаратизмом и все в большей мере с социальным популизмом.

Религиозные экстремисты фанатически упрямо идут к поставленной цели, не останавливаясь перед преградами законодательного или морального порядка. Поэтому их часто называют религиозными фанатиками. Практика показывает, как фанатический мусульманский интегризм воздействует на сознание огромных масс верующих под лозунгом: «Ислам - вот решение».

В мусульманской религиозно-политической культуре термином «шахид» обозначают мусульманина, пожертвовавшего собой за веру, принявшего мученическую смерть. Помимо этого, к шахидам относятся все умершие насильственной смертью, в числе которых - убитые человеком, животным, погибшие во время стихийных бедствий, эпидемий, утонувшие, отравленные, скончавшиеся во время хаджа и т.д. . Но эта интерпретация термина шахид является расширительной, что ослабляет религиозный смысл, первоначально заложенный в его содержание. Овременный «шахидизм» - явление, возникшее в недрах Палестинского движения сопротивления (ПДС), которое, скорее всего, следует рассматривать как кризис этого движения, последний способ достичь поставленных политических целей по созданию собственного государства, поскольку другие средства борьбы, по мнению экстремистов, не привели к успеху. В этой связи «шахидизм», как метод борьбы, активно используется многими палестинскими исламистскими организациями.
Еще в 70- гг. ХХ в. Было совершено несколько терактов-самоубийств палестинскими организациями, действовавшими в Ливане, но они были крайне редки. Более того, теракты-самоубийства нередко исполнялись светскими группировками палестинских и ливанских националистов. Иначе говоря, «шахидизм» не является исключительно приоритетом исламистских структур. Однако использование «живой взрывчатки» в современных условиях характерно, как правило, исключительно для радикальных исламистов. В 80-х гг. «шахидизм» стал связываться, в основном, с деятельностью шиитов, поскольку его проявления стали фиксироваться практически сразу после победы «исламской революции» в Иране. Так, во время войны с Ираком иранских подростков посылали на минные поля противника - чем больше мучеников, тем выше моральный дух армии. С начала 90-х гг. в качестве «живых бомб» предстали члены проиранских палестинских и ливанских группировок - «Джихад Ислами», «ХАМАС» и «Хезболлах». На роль камикадзе арабские террористические организации привлекали в основном молодых людей, часто девушек, тех, кого спецслужбы менее всего склонны подозревать в преступных намерениях . Возраст террористов-самоубийц, в основном, колебался от 18 до 30 лет, большинство из них не были женаты или замужем. Как правило, террористы-смертники - люди со средним или неполным средним образованием, однако отмечается тенденция роста числа «шахидов», мужчин и женщин, с высшим образованием. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что, согласно исламской ортодоксии, мусульманин, осуществивший осознанное самоубийство, не может считаться шахидом. Самоубийство, повлекшее за собой гибель мирных людей, является тяжким грехом, которого Бог никогда не прощает. Однако религиозные деятели - носители экстремистской идеологии, использующие ислам в политических целях, пытаются оправдать и обосновать суицид, как необходимое средство борьбы против врага, посягнувшего на «дар аль-ислам», представляя его именно как «шахидизм», а погибших в ходе его осуществления террористов - «шахидами». Одновременно следует подчеркнуть, что самоубийце, выполнившему возложенную на него миссию, идеологами «шахидизма» со ссылками на сакральные источники мусульманства обещана безграничная «милость»: освобождение от личных проблем, великолепная вечная жизнь в раю, присоединение там к остальным «героям ислама»; приобретение почетного социально-религиозного положения для себя и своей семьи; наконец, удовлетворение, полученное от участия в исламском джихаде и в «спасении мусульман».

Одним из первых мусульманских объединений считается «Братья-мусульмане», основанные в 1928 году в Египте Хасан аль-Банной. Он считал, что победа ислама в одной стране может наступить мирным путем - через распространение исламских ценностей, исламское воспитание подрастающего поколения. Конечной целью он ставил - исламизацию общества и создание исламского государства.

В 50-х годах идеологом братьев становится Сейид аль-Кутб, придерживающейся гораздо более радикальных взглядов. В 1965 году он выпускает книгу «Вехи на пути», которая становится библией исламского экстремизма. Аль-Кутб не надеялся на мирную победу исламских идей в современном арабском обществе, под влиянием его идеи организация стала экстремистской, широко использующей террористические методы. Он считал, что оно находится в состоянии «джахилийя» (доисламского варварства), являясь слабым в нравственном отношении и уязвимым. Истинно верующие должны объединиться и отделиться от такого общества. Аль-Кутб считал джихад гражданской войной истинно верующих против «неверного общества». Ему принадлежит известный лозунг: «Аллах - идеал, пророк Мухаммед - вождь, джихад - средство достижения цели, смерть во имя Аллаха заветная мечта». Движение «Хезболлах» было учреждено в Иране аятоллой Хомейни для борьбы с оппозицией. Уже в самом названии - «Партия Аллаха» - предполагается широкий размах движения, стремление заменить западную концепцию государства, объединить всех мусульман и установить приоритет религиозной власти ислама. С 1982 года это движение активно проявляет себя в Ливане. «Хезболлах» приспособила доктрину Исламской Республики Иран для шиитов в Ливане и поклялась в верности принципам аятоллы Хомейни.

В основе этого учения лежит положение, что ислам не только религия, но и политическая и со-циально-экономическая система, которая стоит выше этнических или социальных противоречий. Поэтому именно ислам дает наиболее благоприятный для всех способ решения проблем: «Решение ливанских проблем -- в учреждении Исламской республики, так как только этот тип режима может гарантировать пра-восудие и равенство для всех ливанских граждан».

Из этой идеи можно сформулировать основные задачи «Хезболлах»:

1. Отмена конфессиональной системы и преобра-зование Ливана в исламское государство, управляе-мое по законам шариата.

2. Сопротивление влиянию империализма и запад-ного образа жизни, освобождение от них всех мусуль-анн в Ливане.

3. Объединение приверженцев ислама во всем мире на основе фундаментализма.

4. Борьба с Израилем и освобождение от него Ие-русалима и Палестины.

Для достижения своей главной цели - установление исламского господства во всем мире, необходимо установить исламский режим в Ливане, а это можно достигнуть, освободив Палестину от евреев. Поэтому, данная организация проводит террористические акты против Израиля.

Аль-Каида переводится как основа. Верховным главнокомандующим этой организации и террористом № 1 в мире являлся Усама Бен-Ладен. Он придерживался ваххабизма, в соответствии, с которым считал:

1. своей конечной целью - создание справедливых исламских государств, свободных от западного влияния;

2. подготовка всемирной исламской революции;

3. новый порядок без американцев, евреев, «крестоносцев» и вообще «неверных»;

4. главной силой, мешающей этой «революции», называются США, которые, по мнению бен Ладена, являются врагом не только мусульман, но и всего человечества.

Движение «Талибан» зародилось среди пуштунских племен, объединив их всех, которые не смирились с тем, что Кабул в 1992 году захватила этническая коалиция с севера (таджики, узбеки, назарейцы). Возникнув на деньги запада, в данный момент эта организация полностью независима и активно выступает против него. Талибы не твердят об исламской революции, а имеют четкое представление об исламском обществе (обособление женщин, строгое применение законов шариата), фактически проводят курс на «пуштунизацию» Афганистана, под прикрытием политики исламизации.

Исламские группировки контактируют друг с другом, поскольку у них общий враг - западная цивилизация и государство Израиль, общая идеология - исламский фундаментализм. Для того чтобы понять сущность исламского терроризма необходимо понять, что собой представляет исламский фундаментализм - форма радикального ислама, утверждающая, что для возвращения былого могущества исламским странам необходимо отказаться от «всего западного» и вернуться к истокам, которые проповедовал Мухаммед. Появление современного религиозного терроризма представляется наибольшей угрозой существованию человечества, идущей от террористических организаций по сравнению с «традиционными» террористическими группами. Причина этого - представление о том, что террорист или их группа выступают спасителями, которых после смерти ожидает рай, а убивая «неверных», еще большие неземные блаженства и не на земле.

исламский терроризм экстремизм международный

3.1 Международный характер исламского терроризма

Важное значение знание так называемых «признаков международности», позволяющих отличить террористические акты внутригосударственного и международного характера имеет для работников правоохранительных органов важно. Перечень этих признаков не включен ни в один из антитеррористических международно-правовых актов.

Так, ученые предлагают выделить следующие основные отличительные черты именно международного терроризма:

1) цели, объявленные террористами, затрагивают несколько стран;

2) преступление начинается в одной стране, а заканчивается в другой;

3) средства, на которые существует та или иная преступная группа, поступают из другой страны;

4) жертвами террористических актов становятся граждане различных стран и участники мероприятий, проводимых международными организациями.

5) нанесенный ущерб затрагивает несколько стран или международные организации.

Вступление человечества в ХХI в. Не изменило общей направленности международного терроризма. Первый как выражение экстремистских течений исламского фундаментализма и их инструмент продолжает активизироваться, расширяя сферу своей деятельности, усиливая содержащуюся в нем угрозу международной безопасности и озабоченность мирового сообщества относительно глобальной опасности данного феномена. В целом озабоченность исламским фундаментализмом определяется геополитической значимостью мусульманского мира, наличием мусульманских общин в посткоммунистическом мире и во всех крупных государствах Запада и потенциальной угрозой, исходящей от них, ростом проявлений терроризма во имя веры и религиозно обусловленного сепаратизма, в том числе в странах Восточной и Центральной Европы, и рядом других факторов. Серьезную тенденцию в развитии угрозы международного терроризма образует формирование многими его субъектами, особенно организациями исламистского терроризма, своих структурных образований на территории различных стран.

3.2 Исламский терроризм и ислам

Одними из наиболее организованных террористических организаций в современном мире являются радикальные группировки, которые связывают свою деятельность с исламом. Радикальный ислам обладает бесспорными коммуникационными навыками, умело манипулирует политической ситуацией, распространяя лозунги в обход государственным СМИ.

Непременным атрибутом практически всех современных идеологических доктрин исламистов является джихад. Первоначально под ним понималась борьба в защиту и за распространение ислама. Позднее концепции джихада стали проводить различие между «джихадом сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями), «джихадом языка» (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), «джихадом руки» (принятие дисциплинарных мер в отношении преступников и нарушителей норм нравственности) и «джихадом меча» (вооруженная борьба с неверными, павшему в которой уготовано вечное блаженство в раю). В дальнейшем в ходе развития концепции джихада последний стал включать в себя джихад против врагов Аллаха (тех, кто преследует мусульман, против язычников). По утверждению исламистов, только священная война в ее силовом понимании может быть единственно возможным ответом мусульманского мира на распространение западных идеалов.

Существует много различных точек зрения о том, связаны ли между собой ислам и терроризм, или же данные понятия не могут быть отождествлены.

Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлекает все больше сторонников, многочисленные случаи перехода в ислам контрастируют с практически ничтожным числом перехода из него в другие конфессии. Исламский радикализм питается жгучим ощущением несправедливости, которое постоянно испытывают люди в Азии и Африке, особенно в арабском мире. Низкий жизненный уровень, нищета, безработица - все это порождает комплекс неполноценности, сознания своей незаслуженной “второсортности” по сравнению с Западом, вчерашним колонизатором и хозяином, империалистическим хищником, стремящимся уничтожить традиционные ценности мусульманского мира, растворить их в безбожном материализме. Сама по себе сущность ислама как религии, некоторые изначально заложенные в нем положения, равно как и особенности развития богословско-общественной мысли на протяжении веков - вот что создает благоприятную почву для перерастания обычной “третьемирской” неприязни к Западу в активное противодействие, ведущее к терроризму. Разумеется, неверно называть ислам религией, поощряющей насилие и возбуждающей вражду. Как и во всякой великой религии, в исламском учении можно найти противоречащие друг другу принципы и призывы. Пресловутая концепция джихада, например, может быть истолкована в совершенно различных смыслах. И тем не менее в Коране содержатся формулы, которые без всякой натяжки можно интерпретировать как призыв не просто к защите ислама от его врагов, но и к истреблению неверных, если они выступают против единственно истинной религии. А поскольку при желании так можно трактовать даже “культурную экспансию” иноверцев, ничто не мешает, ссылаясь на заповеди Аллаха, провозгласить беспощадную борьбу с ними священным долгом мусульман. Именно это и делают исламисты.

Уже отмечалось, что источник силы и жизненности ислама - тотальная преданность верующих, их безоговорочная готовность следовать за руководителями, если есть убежденность в том, что последние действительно вдохновляются духом Корана. Поэтому лидерам исламистов приходится доказывать, что Коран учит применять насилие по отношению к врагам ислама. Они ссылаются на послание Мухаммада, в котором мир разделен на Дар аль-Ислам и Дар аль-Куфр и предсказывается триумф ислама после того, как истинно верующие одолеют мир неверных.

Джихад всегда считался религиозным долгом мусульманина и одной из главных обязанностей мусульманской общины, хотя улемы никогда не включали его в число столпов ислама. Как уже отмечалось выше, это слово чаще всего переводят как “священная война”, но буквально оно означает лишь высшее, максимальное усилие; главное понимание джихада состоит в том, что верующий борется против зла и искушений в самом себе, путем самодисциплины стремится следовать воле Бога, идти по указанному им прямому пути, быть добродетельным, совершенным мусульманином. Это - “большой джихад”, а “малый джихад” - это борьба за распространение и защиту ислама. Но исламисты делают упор фактически именно на “малый джихад”, и им есть на что сослаться, хотя бы на такие стихи Корана: “И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами… И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас… Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям… избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!”

Проблема терроризма (вернее отождествление терроризма с Исламом) появилась только в последние десятилетия. Несмотря на то, что до середины 20-го века была открытая оккупация и колонизация населенных мусульманами территорий, и, что от рук колониальных и оккупационных сил гибли сотни тысяч мусульман, также несмотря на планомерное унижение, грабежи местного населения, посягательства на их святыни, со стороны мусульман не было терроризма, не было убийств невинных людей, более того не было терактов с использованием смертников, хотя взрывчатые вещества использовались в период уже с конца 19-го начала 20-го веков, который являлся апогеем колониализма в мусульманских странах. Ни одна без исключения организация идейных мусульман не прибегла к терроризму. Потому, что в эти годы истинно исламское сознание было еще живо, и влияние истинно исламского мировосприятия на людей было сильным.

Но к середине 20-ого века, после победного шествия анти-религиозного модернизма по миру происходит надлом и в сознании мусульман. Уже в ходе национально-освободительной борьбы имевшей место в 2-й половине 20-ого века, можно заметить отдельные случаи терроризма, но осуществленные секулярными, в основной своей массе националистическими или левыми (марксистскими или маосистскими) группами.

Ослабление роли «улема» (признанных и авторитетных исламских ученых), которая является «хранительницей исламского наследия и верной методологии понимания исламских источников», более того нивелирование роли «улема» в большинстве мусульманских стран, а в некоторых их физическое уничтожение - одна из причин ослабления и вымывания истинно исламского мировосприятия в мусульманском мире.

В ходе исламской истории были прецеденты культивирования насилия маргинальными группами, такими как Хариджиты и приверженцы Хасана Саббаха (ассассины), но они согласно единодушному признанию мусульманских ученых считались вышедшими из лоно Ислама. Это можно сказать и о «нео-Хариджитах» современности.

В общем можно отметить, что самое активное распространение экстремистских идей и движений в мусульманском мире можно увидеть в период форсированной модернизации, когда исламское сознание стало рушиться под натиском «модернизма», в результате чего в исламском мире зародился этнический, региональный, политический и конфессиональный партикуляризм (т.е. дробление и последующие за ним конфликты) и в конечном счете, появилась проблема терроризма. Но никто не может назвать неверной трактовкой Ислама модернистскую идеологию терроризма, отбрасывающую всё классическую методологию понимания источников Ислама, и берущего на вооружение только 6-7 аятов (вырванных из контекста) из более чем, 6000 тысяч аятов Корана.

Но существует также убеждение о том, что терроризм маскируется и прикрывается различными идеологическими и политическими доктринами, в том числе религией ислам. Влияние экстремистов определяется тем, что они выдают себя за последователей истинного ислама. Религия ислам должна стать главной силой, противодействующей экстремистским идеологиям терроризму. По поводу терроризма мусульманские богословы единогласно утверждают, что террор и ислам не совместимы. И тем не менее остается фактом, что именно под знаменем ислама в наши дни действует глобальная сеть террористических организаций, члены которых отличаются особой ожесточенностью, беспощадностью, нетерпимостью и тотальной готовностью убивать и умирать во имя идеологии, сеющей ненависть к врагам религии.

По большому счету, терроризм, с которым хотят связать Ислам и мусульман, ничего не даёт ни Исламу, ни мусульманам. Во время терактов страдают сами мусульмане, а после терактов именно мусульмане подпадают под подозрение и подвергаются всяческим проверкам, нередко и дискриминации. Теракты вызывают у немусульманского населения явное отвращение к Исламу и мусульманам. А если следовать логике любой религии, в особенности это присуще Исламу и Христианству, адепты религии должны стараться донести свой призыв другим. Более того, если учитывать, что согласно учению Ислама, «Ислам - это универсальная религия, посланная всему человечеству» и, что «каждый мусульманин должен преподносить другим людям свою веру идеальным образом жизни», и «что никто не ответственен за грехи и ошибки другого», то логика которая движет террористами, действующими якобы во имя мусульман и Ислама, предстает явно «вне Ислама», более того «анти-Исламской».

3.3 Использование террористами достижений научно-технического прогресса

История показывает, что все самые громкие террористические события современности приходятся на конец XX начало XXI века. Именно в этот период разрабатывается стратегия современного терроризма, совершенствуется и оттачивается его тактика. Террористы начинают объединяться, ставят себе на службу новейшие научные достижения человечества. В настоящее время произошла трансформация тактики терроризма. Раньше он существовал в основном в форме единичных покушений на руководителей государств, правительств и высокопоставленных чиновников. Сейчас ситуация кардинально изменилась. Современный терроризм - это уже не разрозненные индивидуальные действия. А серии разнообразных террористических акций, направленных против широкого круга лиц и объектов, тщательно подготовленные и осуществляемые квалифицированными кадрами и хорошо организованными группировками. При этом наблюдается резкий количественный рост террористических актов с многочисленными жертвами и значительными материальными потерями, а также объединение усилий отдельных экстремистских формирований и криминальных структур на международном уровне для достижения своих политических целей. Вместе с тем произошло ужесточение террора. Использование террористическими организациями крайне жестоких форм и методов борьбы повышает опасность совершения актов так называемого технологического терроризма. К ним в первую очередь относятся использование или угроза применения ядерного, химического и бактериологического оружия, радиоактивных или высокотоксичных химических, биологических веществ, а также попытки захвата экстремистами ядерных и иных промышленных объектов.
Современными террористами взят курс на использование достижений научно-технического прогресса, который порождает новые виды терроризма, все более и более разрушительные.

К средствам террористической деятельности относятся различные устройства, аппараты, машины, орудия и вещества, которые используются для осуществления воздействия на те или иные объекты террора. В целом средства эти разнообразны - это средства, либо специально созданные для решения террористических задач, либо используемые в других областях деятельности. Часто одни и те же средства используются для решения различных задач терроризма.

Основными видами средств террористической деятельности являются следующие:

· огнестрельное и холодное оружие;

· химические и биологические средства поражения (оружие и вещества);

· реактивное оружие и минно-взрывные средства;

· яды;

· бактериологические средства и др.

В определенных случаях возможно использование террористами ядерных средств поражения, доступ к основным компонентам которых в современных условиях вполне вероятен, а создание ядерных устройств относительно небольшой мощности в связи с вовлечением в политический экстремизм большого количества представителей учащейся молодежи и научной интеллигенции, а также вследствие широкой популяризации достижений научно-технического прогресса в принципе осуществимо.

Современный терроризм в своей деятельности всё больше использует технологический прогресс. Факторы использования технологий могут быть следующие:

- научно-технический прогресс, определяющий доступность технологий в повседневной деятельности;

- информационные технологии, используемые для привлечения внимания и запугивания;

- возможность получения контроля современных технологий, от которых зависит нормальное функционирование и безопасность общества;