История терроризма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Так уж сложилось, что во всех языках мира одним из наиболее часто употребляемых к началу XXI века стало редкое в прошлом, а когда то совсем неизвестное слово - терроризм.

Так что же такое терроризм? Слово, рождающее само по себе резкую негативно-эмоциональную реакцию, наводящее на миллионы людей ужас, оно обрастает эпитетами совсем уже угрожающего характера глобальный, международный, государственный и все чаще исламский. Смешиваясь в сознании воедино, голливудские блокбастеры и телевизионные репортажи с места событий едва ли не круглосуточно обрушивают на зрителей всех стран взрывы и захваты заложников, нападения и убийства. Вся планета, даже вечно спокойные райские уголки ее, окончательно лишилась покоя и чувства защищенности - опасность может быть везде: в припаркованных машинах, в местах скопления людей, даже в выброшенных на улицу детских игрушках. Жертвы не могут быть вычислены заранее - все мы и каждый из нас в любой момент можем пополнить их ряды.

Я решил изучить тему терроризма, так как никакая другая на мой взгляд не является более актуальной в современном мировом сообществе. В меняющемся на глазах мире важно не поддаваться вполне понятной массовой истерии, а попытаться:

путем всестороннего анализа выяснить причины, породившие терроризм, методы борьбы с данным феноменом, пути решения проблемы терроризма, ставшей глобальной;

провести исследование на предмет информированности и отношения к терроризму среди старшеклассников нашей школы и сравнить свои результаты с результатами всей России.

Цель исследования:

Выяснить:

действительно ли терроризм является в современном мире глобальной проблемой;

как формировался терроризм в средневековье на примере ордена ассасинов и являлся ли он основой современного терроризма;

можно ли успешно противостоять терроризму;

можно ли полностью защитить себя и не стать жертвой терроризма.

Задачи: терроризм общественный политический

провести исследование, устанавливающее общие и специфические черты терроризма Средневековья и нашего времени;

провести исследование на предмет информированности отношения к терроризму среди старшеклассников нашей школы и сравнить свои результаты с результатами всей России ;

составить рекомендации по отказу от террористической деятельности.

Методы исследования:

теоретический метод (анализ и синтез);

эмпирический метод;

математический метод (статистический метод, метод визуализации данных).

Средства:

Поиск теоретического материала в книгах и интернете, изучение общественного мнения на эту тему.

Гипотеза:

Я предполагаю, что:

Средневековый терроризм является фундаментальной основой современного терроризма;

терроризм многоплановое явление, победить его полностью нельзя, но локализовать можно;

причины терроризма различны и борьба с ним должна быть комплексной, способной снизить уровень террористической угрозы.

Практическая значимость:

Довести результаты исследования до сведения обучающихся, педагогов школы. Обосновать перед ними необходимость знаний о терроризме, рекомендовать следовать инструкции, в случае террористической угрозы, предложить инструкцию «Как не стать террористом»

Данная работа позволит углубить знания при изучении школьного материала, поможет заинтересовать как детей так и взрослых при проведении внеклассных мероприятий.

Этапы исследования:

1.Сбор необходимой информации, подтверждающей или опровергающей гипотезу:

изучение соответствующих литературных источников;

поиск информации в интернете.

2.Проведение социологического опроса:

проведение анкетирования среди учеников школы;

статистическая обработка данных и построение диаграмм.

3.Проведение анализа полученных данных.

4.Вывод по проделанной работе.

5. Оформление исследования (изготовление продуктов исследования):

подготовка и оформления доклада;

подготовка компьютерной презентации для выступления перед школьниками;

подготовка буклетов;

подготовка статьи к публикации.

6. Защита исследования:

презентация

Новизна исследования заключается в том, что с помощью создания наглядного материала я попытался привлечь внимание учеников школы к проблеме реальной угрозы терроризма в глобальном мире. Ведь именно от нас самих во многом зависит защита здоровья и жизни от угрозы терроризма.



Глава 1. Понятие терроризма

Само понятие «терроризм» произошло от латинского слова«terror»страх, ужас. Одно из главных средств достижения целей террористов запугивание, создание атмосферы страха, неуверенности в безопасности жизни своей и своих близких.

В настоящее время существует несколько понятий терроризма. Так, ФБР США определяет терроризм как «противозаконное применение силы против граждан или собственности с целью запугать или принудить к чему-либо правительство, население или какую-либо часть того и другого, оправданная ими или общественными целями.»

Министерство обороны США определяет терроризм как « предумышленное применение насилия или угрозы насилия для нагнетания страха, с намерением принудить к чему-либо или запугать правительства или общества, в качестве средства достижения политических, религиозных или идеологических целей».

Наиболее полное определение терроризма дается в ст.1Договора СНГ в борьбе с терроризмом, подписанного в Минске 4 июня 1999г. Согласно этому договору, терроризм - противоправное уголовно наказуемое деяние, совершенное в целях нарушения общественной безопасности, оказания воздействия на принятие органами власти решений, устрашения населения в виде:

насилия или угрозы его применения в отношении физических лиц или юридических лиц;

уничтожения (повреждения) или угрозы уничтожения (повреждения) имущества и других материальных объектов, создающей опасность гибели людей;

причинения значительного имущественного ущерба либо наступления иных общественно опасных последствий;

посягательства на жизнь государственного или общественного деятеля, совершенного для прекращения его государственной или иной политической деятельности либо из мести за такую деятельность;

нападения на представителя иностранного государства или сотрудника международной организации, пользующегося международной защитой,а равно на служебные помещения либо транспортные средства лиц, пользующихся международной защитой;

иных деяний, попадающих под понятие террористических в соответствии с национальным законодательством Сторон, а также иными общепризнанными международно правовыми актами, направленными на борьбу с терроризмом.

В Российской Федерации правовое определение терроризма дано в федеральном законе от 25 июля 1998 г. № 130-ФЗ « О борьбе с терроризмом».

Проанализировав вышеизложенные определения терроризма и, сопоставляя различного вида совершенные террористические акты, можно сделать вывод, что, в настоящее время терроризм в значительной степени связан с основными сферами мирового сообщества и социумов отдельных стран: политикой, национальными отношениями, религией, экологией, преступными сообществами и т.д. Эта связь получила отражение в существовании различных видов терроризма, к которым относятся:

Политический	Ставит задачей достижения политических, социальных или экономических изменений.
Националистический	Преследует цели решения национального вопроса.
Религиозный	Борьба вооруженных группировок против государства, где господствует иная религия или иное религиозное направление.
Криминальный	Формируется на основе какого-либо преступного бизнеса с целью создания хаоса и напряженности, когда наиболее вероятно получение сверхприбыли
Экологический	Реализация группировками насильственным методом, против научно-технического прогресса, загрязнения окружающей среды, убийства животных, строительство ядерных объектов.
Государственный	Попытки устранения глав иностранных государств и других политических деятелей, свержения правительств зарубежных стран; создание паники среди населения иностранных государств.

В средствах массовой информации мы часто слышим слова - террор, террористический акт, терроризм и не задумываемся, что они означают не одно и тоже. Исследователи терроризма говорят о том, что понятия террор и терроризм, смешиваются, что приводит к путанице их употреблений.

Террор как специфический метод достижения целей известен с древнейших времен и лежит в основе терроризма - сложного социальнополитического явления. Терроризм - это не просто инструмент достижения (политических) целей, а именно сама целенаправленная политика опоры исключительно на террористические методы и приемы, которые, к сожалению, продолжают оттачиваться и совершенствоваться и получают дальнейшее распространение в международной политике.

За террористические действия предусматривается уголовная ответственность. Однако признаки обычного преступления и совершеного террористического акта имеют различные признаки.

Терроризм это преступление, всегда умышленное. При этом умысел террориста отличается от умысла на убийство, разбой, грабеж и т.п. Если, например, в случае убийства или грабежа имеются две стороны преступник и жертва, то в акте терроризма есть и третья органы власти или общественность, к которым апеллирует террористическая организация или террорист. Жертва террористов может и не интересовать, она не цель, а лишь средство. Их действия направлены на достижения своих целей посредством привлечения общественного внимания, запугивания населения и представителей власти, пропаганда своих политических, религиозных и иных воззрений. При этом проявляется безразличие к жертвам, что ведет к особой жестокости, массовой гибели невинных жертв, случайных людей.

Таким образом, можно выделить следующие признаки терроризма:

1. Терроризм порождает общую опасность, возникающую в результате совершения общеопасных действий либо угрозы таковыми.

2. Публичный характер исполнения.

3. Всегда преднамеренное создание обстановки страха, подавленности, напряженности.

4. При совершении теракта общеопасное насилие применяется в отношении лиц или имущества, а психологическое воздействие путем создания атмосферы страха оказывается на других лиц.

Анализируя понятийные аспекты терроризма, можно сделать вывод, что те или иные трактовки, по сути не противоречат друг другу, а лишь отражают его разные стороны и формы. В широком смысле терроризм является криминальным инструментом решения политических вопросов.

Глава 2. История терроризма, как специфическое явление общественно-политической жизни

Имеет свою историю, без знания которой трудно понять причины и движущие силы нынешнего терроризма.

Терроризм вопреки мнению многих не является изобретением мусульман, а сопровождают нескончаемой чередой развития цивилизации. Одно из первых упоминаний связано с терактами совершенными в 66-73 гг. до н. э. еврейской политической группировкой зелотов («ревнителей»), боровшихся методами террора против римлян за автономию Фессалонии.

В I веке н. э. в Иудее действовала секта сикариев( сика кинжал или короткий меч), уничтожавшее представителей еврейской знати, сотрудничавших с римлянами.

В средние века представители мусульманскойассошафинов (ассасинов) убивали префектов и калифов. В эти же времена политический террор практиковали в Индии и Китае.

В Европе ещё Фома Аквинский и отцы христианской церкви допускали идею убийства правителя, враждебного, по их мнению, народу.

В последующей истории можно найти примеры терроризма самого различного плана. Как символы жестокости и неоправданного насилия вошли в историю Варфоломеевская ночь, Французская буржуазная революция, Парижская коммуна, инквизиция. Характерно, что понятие террор по мнению некоторых специалистов возникло именно во время французской буржуазной революции.

В начале XIX века в Европе стали возникать террористические организации, в основном революционного, уголовного, и националистического характера. Именно тогда появилась мафия.

Ряд террористических организаций носил романтическую революционную окраску (карбонарии в Италии, народничество в России). Их идейные руководители в плену иллюзий считали, что через террор можно прийти к социальной справедливости и всеобщему благосостоянию. К сожалению, эти заблуждения находят почву и сегодня.

В середине XIX века появились и свои теоретики в области террора. К ним можно отнести немецкого радикала Карла Гейнцена. В своей статье «Убийство» он отвергал понятие морали и провозглашал правомерность террора против господствующего класса. Он считал, что силе и дисциплине реакционных войск нужно противопоставить такое оружие, с помощью которого небольшая группа людей может создать максимальный хаос. Хайцен надеялся на отравляющий газ, ракеты, а также требовал поиска новых способов уничтожения. Это - так называемая философия бомбы.

Концепция «философия бомбы» была развита дальше и углублена в «теории разрушения» Михаила Бакунина (яд, нож и, веревка)

Во второй половине XIX века террор осуществлялся на основе анархистских и националистических взглядов. Жертвами террора стали такие высокопоставленные лица, как король Франции Луи Филипп, император Фридрих Вильгельм, император Александр II. Терроризм становится постоянным фактором общественной жизни. Его представители - русские народники, радикальные националисты в Ирландии, Македонии, Сербии, анархисты во Франции, Италии, Испании, США.

До первой мировой войны терроризм считался орудием левых.

В России после октябрьской революции вспыхнул «белый террор» затем «красный террор». С окончанием первой мировой войны терроризм на свое вооружение взяли правые - национал сепаратисты и фашисты в Германии, Франции, Венгрии, в Румынии. Созданный в Германии фашизм явился смертельной угрозой всего человечества, поставив под вопрос существование многих народов. Использовалась тщательно разработанная система массового уничтожения людей, по некоторым подсчетам, через концентрационные лагеря прошло около 18 млн. человек всех национальностей Европы.

В середине XX века появился новый тип терроризма, который менее всего заинтересован в отстаивании политических идей, а сосредоточен на совершении любой ценой крупномасштабного акта возмездия против мирных граждан. Мотивами в этом случае являются искаженные формы религии, а воображаемые награды исполнитель надеется получить в ином мире.

В конце XX века проблема терроризма приобретает особое значение. Терроризм стал многолик по своему характеру. Он совершается не только экстремистскими организациями и преступниками одиночками, но в ряде тоталитарных государств - их спецслужбами. Наибольшую угрозу для мирового сообщества представляет международный терроризм, стремительный рост которого принес страдания и гибель большому числу людей. По данным журнала «Экономист», число жертв международного терроризма с 1968 по 1995 год составили более 9 тысяч человек.

На рубеже тысячелетий Россия первой среди крупных государств стала жертвой международного терроризма. Начало XXI века вошло в историю человечества небывалым по количеству человеческих жертв террористическим актом в Нью - Йорке 11 сентября 2001 года со стороны религиозных экстремистов. Трагические события 11 сентября 2001 года в США наглядно показали масштабы и чудовищный характер современного терроризма. В результате воздушного тарана двумя пассажирскими самолётами с пассажирами на борту взорвано два небоскреба Всемирного торгового центра в Нью-Йорке. Под обломками погибли тысячи людей. Третий пассажирский самолёт также превращённый вместе с пассажира в снаряд управляемый лётчиками-смертниками врезался в здание Пентагона. Под обломками погибли сотни сотрудников. Удар был нанесён не только по американскому величию (две башни близнецы долгое время были гордостью Америки, символом её ключевой роли в мировых рыночных отношениях), но и по международному праву, по общепринятым нормам человечности и гуманизма.

По данным государственного Департамента США, в 2004г. В мире было осуществлено 3100 террактов( в результате которых погибли, были ранены и похищены более 28 000 человек), в 2005г эта цифра возросла до 11 000 террористических акций ( вследствии которых пострадало более 14 000 человек), а в 2006 г - до 14 с половиной тысяч ( погибло около 75 000 человек).

С точки зрения объекта посягательства, терроризм наносит ущерб жизни и здоровью людей, имуществу, правам и законным интересам, дезорганизует общественную жизнь. Насилие большей частью сопровождается физическим воздействием вплоть до причинения телесных повреждений и смерти. Оно может сопровождаться и психологическим воздействием, и вымогательством разных благ, что особенно характерно для тех случаев, когда террористический акт сопровождается требованием выкупа.

Таким образом, в результате исследования терроризма различных эпох цивилизации, можно сделать вывод о том, что за тысячелетнюю историю терроризм прошел несколько этапов в своем развитии и превратился из индивидуалистического в мощную многоликую структуру политического экстремизма, ставшую вызовом для мирового сообщества.

Изучая данную проблему, натолкнулся на утверждение, что прототипом современного терроризма является средневековый терроризм.

Я решил проверить данную версию и сопоставить мотивы, формы и методы наиболее известной террористической организации средневековья ордена ассасинов и современных террористических организаций. Для этого необходимо совершить экскурс в историю.

Основные причины возникновения ордена Ассасинов.

После смерти пророка Мухаммада, когда поднялся вопрос о том, кто станет главой мусульманской общины, а значит, по тем временам весьма большого и могущественного государства, исламская умма претерпела раскол на два враждующих лагеря: суннитов, приверженцев ортодоксального направления ислама, и шиитов.

Часть мусульман выступала за то, что власть должна принадлежать только прямым потомкам пророка Мухаммада, то есть прямым потомкам Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата пророка, женатого на Фатиме, самой любимой дочери Мухаммада. По их мнению, близкое родство с пророком Мухаммадом делало потомков Али единственно достойными правителями исламского государства. Отсюда пошло название шиитов -- «ши'ат Али» («партия Али»).

Шииты, находившееся в меньшинстве, нередко подвергались гонениям со стороны суннитского правящего большинства, поэтому они были часто вынуждены находиться в подполье. Разрозненные шиитские общины были изолированы друг от друга, контакты между ними были сопряжены с величайшими сложностями, а нередко -- и угрозой для жизни. Часто члены отдельных общин, находясь рядом, не подозревали о соседстве единоверцев-шиитов, так как принятая у них практика позволяла шиитам скрывать свои истинные взгляды. Вероятно, многовековой изолированностью и вынужденной замкнутостью можно объяснить большое количество самых разнообразных, порой чрезвычайно нелепых и безрассудных ответвлений в шиизме.

Шииты по своим убеждениям были имамитами, считавшими, что рано или поздно мир возглавит прямой потомок четвёртого халифа Али. Имамиты верили, что когда-нибудь воскреснет один из ранее живших законных имамов, чтобы восстановить попранную суннитами справедливость. Главное направление в шиизме основывалось на вере в то, что в качестве воскресшего имама выступит двенадцатый имам, Мухаммад Абуль-Касым (Бен Аль-Хосан), появившийся в Багдаде в IX веке и бесследно исчезнувший в 12-летнем возрасте. Большая часть шиитов свято верила в то, что именно Абуль-Касым являлся «скрытым имамом», которому в будущем предстоит вернуться в человеческий мир в виде мессии-махди («скрытый имам»--спаситель). Последователи двенадцатого имама впоследствии стали называться «двунадесятниками». Таких же взглядов придерживаются современные шииты.

Примерно по этому же принципу формировались и остальные ответвления в шиизме. «Пятиричники» -- верили в культ пятого имама Зейда ибн Али, внука шиитского имама-мученика Хуссейна. В 740 году Зейд ибн Али поднял шиитское восстание против Омеядского халифа и погиб в бою, сражаясь в первых рядах повстанческой армии. Позднее пятиричники разделились на три мелких ответвления, признававших право имамата за теми или иными потомками Зейда ибн Али.

Параллельно с зейдидами (пятиричниками), в конце VIII века зародилось движение исмаилитов, впоследствии получившее широкий отклик в исламском мире.

В X веке исмаилитами был основан Фатимидский халифат. К этому времени исмаилитское влияние распространилось на Северную Африку, Палестину, Сирию, Ливан, Йемен, Сицилию, а также на священные для мусульман города Мекку и Медину. Однако в остальном исламском мире, включая ортодоксальных шиитов, исламистов считали опасней шимми еретиками и при любом, удобном случае жестоко преследовали.

Хасан ибн Саббах.

Али ибн Мухаммед ибн Джафар ас-Саббах аль-Химйари, отец Хасана, вёл происхождение, по Рашид ад-Дину, от доисламских химйаритских правителей Йемена, по Мирходу -- из деревни около Туса в Хорасане. Источники дают противоречивые указания о месте рождения Хасана. Э. Ьраун, В. А. Иванов, Л. В. Строева на основе сообщения Джувейни считают, что он родился в Рее, М. Ходжсон, И. П. Петрушевский и Ф. Дафтари -- в Куме, куда Али ас-Саббах переселился из Куфы.

На Востоке была широко распространена легенда «о трёх товарищах по медресе», согласно которой Хасан, Низам аль-Мульк и Омар Хайам вместе учились в Нишапуре у имама Муваффака. Друзья дали клятву, что тот из них, кто добьётся в жизни бомльшего успеха, поможет остальным. Когда Низам аль-Мульк стал визирем сельджукского султана, Хасан благодаря его покровительству получил должность при дворе, но затем был изгнан по оговору визиря, опасавшегося соперничества. Убийство Низам аль-Мулька, совершённое по приказу главы низаритов, считали личной местью последнего. Историческая недостоверность этой легенды была доказана в XIX веке Э. Брауном, обратившим внимание, что Низам аль-Мульк родился значительно раньше и Хасана ибн Саббаха и Омара Хайама.

В действительности, Хасан учился, видимо, в медресе Рея, и первое образование получил в рамках традиций шиитов-двунадесятников, к которым принадлежала его семья. В Рее, крупном центре исмаилитской пропаганды (так называемая да'ва или дават -- «призыв»), юный Хасан встретил местного исмаилитского да'и АмирэЗарраба (ар.-перс. зарраб -- «чеканщик монет»), который ознакомил его с исмаилитским учением и заронил сомнение в правильности веры отцов. Общаясь с да'и Абу НаджмомСарраджем (ар. саррадж -- «шорник», «седельщик»), подробно отвечавшим на его вопросы, Хасан уверился в истинности исмаилитской доктрины. Проповедник Му'мин принял Хасана в ряды исмаилитов и тот принёс обет верности ('ахд) исмаилитскому имаму времени -- фатимитскому халифу аль-Мустансиру (1036--1094).

Прибывший в мае-июне 1072 года в Рей 'Абдаль-Малик ибн Атташ, главный да'и на сельджукских территориях в Западной Персии, обратил внимание на новообращённого и назначил его своим помощником. В 1074/75 г. Хасан сопровождал Ибн Атташа в Исфахан, тайный центр исмаилитов Персии, где оставался до 1076/1077 г. Затем, по указанию Ибн Атташа, он отправился в столицу Фатимидов Каир, видимо, для продолжения образования или знакомства с исмаилитскими авторитетами. Следуя из Исфахана через Азербайджан, Хасан прибыл в Мийафарикин, где вошёл в конфликт с местным кади. Он был изгнан из города за то, что публично оспаривал право индивидуума, не имама, толковать религиозные установления. Через Мосул и Рахбу он достиг оазиса Гута, окружающего Дамаск. Кратчайший путь преградил тюркский военачальник Оксыз, поэтому Хасану пришлось поехать кружным путём через прибрежные Бейрут, Сайду и Акку в Кейсарию. Отплыв на корабле из Мины, Хасан спустя семь дней достиг Тинниса, затем Мемфиса, и 30 августа 1078 года прибыл в Каир. Он оставался в Египте до января 1080 г., сначала в Каире, затем в Александрии.

В 1060-е годы Фатимидская держава переживала глубокий кризис. В 1062 г. близ Каира столкнулись между собой различные армейские группировки (берберы, тюрки, дейлемиты); тюркские войска восстали против халифа и в 1068/1069 г. разграбили дворцы и библиотеки столицы; низкий уровень воды в Ниле (1065--1072 гг.) вызвал голод среди населения. Аль-Мустансир призвал из Сирии состоявшего на службе у Фатимидов армянского военачальника Бадра аль-Джамали, который в 1074 году подавил восстание тюрок силами армянских войск. Бадр аль-Джамали в течение двадцати лет являлся фактическим правителем государства, занимая одновременно посты визиря, командующего армиями (амир аль-джуйуш) и, с 1078 года, главы эмиссаров (да'и ад-ду'ат). Однако, несмотря на все усилия, он не мог удержать в руках фатимидов сирийские владения, и к 1079 г. Дамаск уже был столицей сельджукского княжества.

О пребывании Хасана в Египте источники доносят сомнительные или противоречивые сведения. По Рашид ад-Дину, высокопоставленные деятели устроили ему по прибытии торжественную встречу; согласно Ибн аль-Асиру некоторым другим средневековым историкам, Хасан удостоился аудиенции у халифа аль-Мустансира, а по сведениям Рашид ад-Дина и Джувейни, восходящим к Саргузашт-и Саййидна, Хасан не виделся с халифом, но тот был о нём осведомлён и неоднократно хвалил. Вероятно, и торжественная встреча и аудиенция у халифа -- события вымышленные, так как Хасан «был молодой практикант, вероятно, мало кому известный, и официальные лица едва ли побеспокоились почтить его помпезной церемонией».

Захват крепости Аламут и Установление нового государства.

В 1090 году исмаилиты хитростью заняли неприступную крепость в долине Аламут, расположенной между Иранским нагорьем и побережьем Каспийского моря (к северо-востоку от города Казвин). Почву для захвата подготовил исмаилитский проповедник Хусейн Каини, обративший многих жителей Аламута. Сельджукский комендант крепости АлавиМахди действовал неуверенно. Сначала он заявил, что принимает исмаилизм, затем выслал исмаилитов из крепости, позже снова впустил их. К этому времени его приказам уже никто не подчинялся. Сам Хасан, вступив в крепость 4 сентября, выписал коменданту берат (обязательство) на три тысячи золотых динаров и позволил ему уйти. Эмир Юрюн-Таш, владетель Аламута, попытался вернуть крепость в свои руки, но исмаилитам удалось после тяжёлой осады удержать её.

В феврале-марте 1092 года султан Мелик-шах отправил против Саббаха и его приверженцев войска эмира Арслан-Таша, которые осадили Аламут в июне-июле. В крепости было не более 60-70 человек и мало продовольствия. Хасан был вынужден обратиться за помощью к своим сторонникам в Казвине, которые, собрав отряд в 300 человек, в сентябре-октябре внезапно атаковали осаждающих и обратили их в бегство.

В 1091/1092 г. успехом увенчалось восстание исмаилитов в Кухистане, где в их руки со временем перешли города Каин, Тун, Туршиз, Заузан, Табас, Хур, Хусп и другие. После захвата сельджукских городов и крепостей Саббах назначал их кутвалами (наместниками) своих сторонников; отменялся ряд налогов, податей и повинностей, введённых в сельджукидском государстве. Гулям султана КзылСаруг осадил крепость Дару, но прекратил военные действия в связи со смертью Мелик-шаха (ноябрь 1092 года). В 1099/1100 г. тайный сторонник Хасана раисМузаффарМустоуфи передал ему крепость Гирдкух близ Дамгана.

Саббах требовал от своих приверженцев максимального аскетизма и сам придерживался такого образа жизни. Внутри секты были установлены жёсткие и авторитарные порядки. По подозрению в нарушении установленных правил Саббах приказал казнить даже одного из своих сыновей.

Легенда о БуТахирАррани.

Объявив о создании государства, Ибн Саббах отменил все сельджукидские налоги, а вместо них приказал жителям Аламута строить дороги, рыть каналы и возводить неприступные крепости. По всему миру его агенты-проповедники скупали редкие книги и манускрипты, содержавшие различные знания. Ибн Саббах приглашал или похищал в свою крепость лучших специалистов различных областей науки, начиная от инженеров-строителей, заканчивая медиками и алхимиками. Хашшашины смогли создать систему фортификаций, которая не имела себе равных, а концепция обороны вообще на несколько веков опередила свою эпоху. Сидя в своей неприступной горной крепости, Ибн Саббах отправлял убийц-смертников по всему государству Сельджукидов. Но к тактике террористов-самоубийц Ибн Саббах пришёл не сразу. Существует легенда, согласно которой он принял такое решение благодаря случаю.

Во всех концах исламского мира по поручению Ибн Саббаха, рискуя собственными жизнями, действовали многочисленные проповедники его учения. В 1092 году в городе Сава, расположенном на территории Сельджукидского государства, проповедники хашшашинов убили муэдзина, опасаясь, что тот выдаст их местным властям. В отместку за это преступление, по приказу Низама аль-Мулька, главного визиря сельджукидского султана, предводителя местных исмаилитов схватили и предали медленной мучительной смерти. После казни его тело показательно проволокли по улицам Савы и на несколько дней вывесили труп на главной базарной площади. Эта казнь вызвала взрыв негодования и возмущения в среде хашшашинов. Возмущенная толпа жителей Аламута подошла к дому своего духовного наставника и правителя государства. Легенда гласит о том, что Ибн Саббах поднялся на крышу своего дома и громогласно произнес: «Убийство этого шайтана предвосхитит райское блаженство!»[1]

Не успел Ибн Саббах спуститься в свой дом, как из толпы выделился молодой человек по имени БуТахирАррани и, опустившись на колени перед Ибн Саббахом, изъявил желание привести в исполнение вынесенный смертный приговор, даже если при этом придется заплатить его собственной жизнью.

Небольшой отряд фанатиков-хашшашинов, получив благословение от своего духовного лидера, разбился на мелкие группы и двинулся в сторону столицы государства Сельджукидов. Ранним утром 10 октября 1092 года БуТахирАррани каким-то способом умудрился проникнуть на территорию дворца визиря. Спрятавшись в зимнем саду, он терпеливо ожидал свою жертву, прижав к груди огромный нож, лезвие которого было предварительно смазано ядом. Ближе к полудню на аллее появился человек, одетый в очень богатые одеяния. Аррани никогда не видел визиря, но, судя по тому, что человека, идущего по аллее, окружало большое количество телохранителей и рабов, убийца решил, что это мог быть только визирь. За высокими, неприступными стенами дворца телохранители чувствовали себя слишком уверенно и охрана визиря воспринималась ими как не более чем ежедневная ритуальная повинность. Улучив удобный момент, Аррани подскочил к визирю и нанес ему, по меньшей мере, три удара отравленным ножом. Стража подоспела слишком поздно. Прежде чем убийца был схвачен, визирь уже извивался в предсмертных судорогах. Стража практически растерзала Аррани, но смерть Низама аль-Мулька стала символическим сигналом к штурму дворца. Хашшашины окружили и подожгли дворец визиря.

Смерть главного визиря государства Сельджукидов повлекла за собой настолько сильный резонанс во всем исламском мире, что это невольно подтолкнуло Ибн Саббаха к очень простому, но, тем не менее, гениальному выводу: можно выстроить весьма эффективную оборонительную доктрину государства и, в частности, движения исмаилитов низаритов, не затрачивая значительные материальные средства на содержание большой регулярной армии. Необходимо было создать свою «спецслужбу», в задачи которой входило бы устрашение и показательное устранение тех, от кого зависело принятие важных политических решений; спецслужбу, которой ни высокие стены дворцов и замков, ни огромная армия, ни преданные телохранители не могли бы ничего противопоставить, чтобы защитить потенциальную жертву.

То же предание гласит о том, что хашшашины, силой отбив труп своего товарища, БуТахираАррани, похоронили его по мусульманскому обряду. По приказу Ибн Саббаха на воротах крепости Аламут была приколочена бронзовая табличка, на которой было выгравировано имя БуТахираАррани, а напротив него, имя его жертвы -- главного визиря Низама аль-Мулька. С годами эту бронзовую табличку пришлось увеличить в несколько раз, так как список стал составлять уже сотни имен визирей, князей, мулл, султанов, шахов, маркизов, герцогов и королей.

Способы вербовки и обучения новобранцев.

В своей штаб-квартире в горной крепости Аламут, Ибн Саббах создал настоящую школу по подготовке разведчиков и диверсантов террористов. К середине 90-х гг. XI века Аламутская крепость стала лучшей в мире академией по подготовке тайных агентов узкого профиля. Действовала она крайне просто, тем не менее, достигаемые ею результаты были весьма впечатляющи. Ибн Саббах сделал процесс вступления в орден очень сложным. Примерно из двухсот кандидатов к завершительной стадии отбора допускали максимум пять-десять человек. Перед тем, как кандидат попадал во внутреннюю часть замка, ему сообщалось о том, что после приобщения к тайному знанию обратного пути из ордена у него быть не может.

Одна из легенд гласит о том, что Ибн Саббах, будучи человеком разносторонним, имевшим доступ к разного рода знаниям, не отвергал чужого опыта, почитая его как желанное приобретение. Так, при отборе будущих террористов, он воспользовался методикой древних китайских школ боевых искусств, в которых отсеивание кандидатов начиналось задолго до первых испытаний. Молодых юношей, желавших вступить в орден, держали перед закрытыми воротами от нескольких суток до нескольких недель. Только самых настойчивых приглашали во внутренний двор. Там их заставляли несколько дней впроголодь сидеть на холодном каменном полу, довольствуясь скудными остатками пищи и ждать, порой под ледяным проливным дождем или снегопадом, когда их пригласят войти внутрь дома. Время от времени на внутреннем дворе перед домом Ибн Саббаха появлялись его адепты из числа прошедших первую степень посвящения. Они всячески оскорбляли, даже избивали молодых людей, желая проверить, насколько сильно и непоколебимо их желание вступить в ряды хашшашинов. В любой момент молодому человеку позволялось подняться и уйти восвояси. Лишь прошедшие первый круг испытаний допускались в дом Великого Владыки. Их кормили, отмывали, переодевали в добротную, теплую одежду… Для них начинали приоткрывать «врата иной жизни».

Ибн Саббах придумал довольно простую, но чрезвычайно эффективную методику подготовки так называемых «фидаинов». «Старец Горы» объявил свой дом «храмом первой ступени на пути в Рай».[2] Существует ошибочное мнение, что кандидата приглашали в дом Ибн Саббаха и одурманивали гашишем, отчего и пошло название ассасин. Как уже говорилось выше, на самом деле, в ритуальных действах низаритов практиковался опиумный мак. А приверженцев Саббаха прозвали «гашишшинами», то есть «травоедами», намекая на характерную для низаритов бедность.

Вот как в своей книге отзывался о ритуале одурманивания Марко Поло (1254--1324):

«В стране Мулект в старину жил горный старец Ала-один, устроивший в неком укромном месте роскошный сад по образу и подобию мусульманского рая. Юношей от двенадцати до двадцати лет он опаивал и в сонном состоянии переносил в этот сад, и они проводили там целый день, забавляясь с тамошними женами и девами, а к вечеру их снова опаивали и переносили обратно ко двору. После этого юноши были «готовы и на смерть, лишь бы только попасть в рай; не дождутся дня, чтобы идти туда… Захочет старец убить кого-нибудь из важных или вообще кого-нибудь, выберет он из своих ассасинов и куда пожелает, туда и шлет его. А ему говорит, что хочет послать его в рай и шел бы он поэтому туда-то и убил бы таких-то, а как сам будет убит, то тотчас же попадет в рай. Кому старец так прикажет, охотно делал всё, что мог; шел и исполнял всё, что старец ему приказывал».[3]

Вообще, Ибн Саббах был мастером фальсификации. Иногда он использовал не менее эффективный прием убеждения или, как сейчас называют, «промывания мозгов». В одном из залов Аламутской крепости, над скрытой ямой в каменном полу, было установлено большое медное блюдо с аккуратно вырезанной по центру окружностью. По приказу Ибн Саббаха, один из хашшашинов прятался в яме, просовывая голову через вырезанное в блюде отверстие, так что со стороны, благодаря искусному гриму, казалось, будто бы она отсечена. В зал приглашали молодых адептов и демонстрировали им «отсеченную голову». Неожиданно из темноты появлялся сам Ибн Саббах и начинал совершать над «отсеченной головой» магические жесты и произносить на «непонятном, потустороннем языке» таинственные заклинания. После этого, «мертвая голова» открывала глаза и начинала говорить. Ибн Саббах и остальные присутствующие задавали вопросы относительно рая, на которые «отсеченная голова» давала более чем оптимистические ответы. После того, как приглашенные покидали зал, помощнику Ибн Саббаха отрубали голову и на следующий день выставляли её напоказ перед воротами Аламута.

Или другой эпизод: доподлинно известно, что у Ибн Саббаха было несколько двойников. На глазах у сотни рядовых хашшашинов двойник, одурманенный наркотическим зельем, совершал показательное самосожжение. Таким способом Ибн Саббах якобы возносился на небеса. Каково же было удивление хашшашинов, когда на следующий день Ибн Саббах представал перед восхищенной толпой целым и невредимым.

Один из европейских послов после посещения Аламута -- ставки «Старца Горы», вспоминал: «Хассан обладал прямо таки мистической властью над своими подданными. Желая продемонстрировать их фанатичную преданность, Хассан сделал едва заметный взмах рукой и несколько стражников, стоявших на крепостных стенах, по его приказу незамедлительно сбросились в глубокое ущелье…»[4]

Акт возмездия.

Примером «отсроченного акта возмездия» может служить характерный случай, дошедший до нас благодаря многочисленным преданиям, передаваемым из уст в уста уцелевшимихашшашинами. (Со времен первого хашшашина-смертника БуТахирАррани, память о погибших за «святую идею» тщательно хранилась и почиталась последующими поколениями хашшашинов.) Хашшашины долго и безрезультатно охотились за одним из могущественных европейских князей. Охрана европейского вельможи была организована настолько тщательно и скрупулёзно, что все попытки убийц приблизиться к жертве неизменно терпели неудачу. Во избежание отравления или иных «коварных восточных ухищрений», ни один чужак не мог не только подойти к князю, но и приблизиться ко всему, чего могла коснуться его рука. Пища, которую принимал князь, предварительно опробовалась специальным человеком. День и ночь возле него находились вооруженные телохранители. Даже за большие богатства хашшашинам не удавалось подкупить кого-либо из охраны…

Тогда Ибн Саббах предпринял нечто иное. Зная, что европейский вельможа слыл ярым католиком, «Старец Горы» отправил в Европу двух молодых людей, которые по его приказу обратились в христианство, благо, принятая среди шиитов практика «такийа» позволяла им совершить обряд крещения для достижения священной цели. В глазах всех окружающих они стали «истинными католиками», ревностно соблюдавшими все католические посты. В течение двух лет они каждый день посещали местный католический собор, проводя долгие часы в молитвах, стоя на коленях. Ведя строго канонический образ жизни, молодые люди регулярно отпускали собору щедрые пожертвования. Их дом был круглые сутки открыт для любого страждущего. Хашшашины понимали, что единственную узкую брешь в охране вельможи можно найти во время воскресного посещения им местного католического собора.

Убедив всех окружающих в своей «истинной христианской добродетели», новообращенные псевдокатолики стали чем-то само собой разумеющимся, неотъемлемой частью собора. Охрана перестала обращать на них должное внимание, чем незамедлительно и воспользовались убийцы. Однажды, во время очередного воскресного служения, одному из хашшашинов удалось приблизиться к князю и неожиданно нанести ему несколько ударов кинжалом. Охрана молниеносно среагировала, и нанесенные хашшашином удары пришлись в руку и плечо, не причинив вельможе серьёзных ранений. Однако второй хашшашин, находящийся в противоположном конце зала, воспользовавшись суматохой и вызванной первым покушением всеобщей паникой, подбежал к жертве и нанес ему смертельный удар отравленным кинжалом в самое сердце.

Иерархическая лестница.

Организация, созданная Ибн Саббахом, имела строгое иерархическое построение. В самом низу находились рядовые члены -- «фидаины» -- исполнители смертных приговоров. Они действовали в слепом повиновении и, если умудрялись выжить несколько лет, повышались до следующего звания -- старшего рядового или «рафика». Следующим в иерархической пирамиде хашшашинов было звание «даи». Непосредственно через даи передавалась воля «Старца Горы». Продолжая продвигаться по иерархической лестнице, теоретически можно было подняться и до статуса «дай аль-кирбаль», которые подчинялись только, скрытому от посторонних глаз, таинственному «Шейху аль-Джабалю», то есть самому «Старцу Горы» -- Великому Владыке ордена хашшашинов и главе исмаилитского государства Аламут -- шейху Хассану I ибн Саббаху.

Нельзя не заметить, что хашшашины своим примером вдохновили многие тайные общества Востока и Запада. Европейские ордены подражали хашшашинам, перенимая у них методику жесткой дисциплины, принципы повышения в ранге, технику знаков отличия, эмблем и символов.

Иерархическое построение внутри ордена хашшашинов было неотъемлемо связано с различными «степенями посвящения», что весьма характерно для всех исмаилитских общин того периода. Каждая новая ступень посвящения все дальше отдалялась от исламских догм, приобретая все больше чисто политическую окраску. Высшая степень посвящения почти не имела ничего общего с религией. На этом этапе такие базисные понятия, как «священная цель» или «священная война» приобретали совершенно иной, диаметрально противоположный смысл. Оказывается, можно употреблять алкоголь, нарушать исламские законы, ставить под сомнение святость пророка Мухаммеда и воспринимать его жизнь всего лишь как красивую поучительную легенду-сказку. Из всего этого можно прийти к выводу, что верхушка правления секты хашшашинов придерживалась, тщательно скрываемого как от внешнего мира, так и от рядовых членов секты, «религиозного нигилизма» или, если быть более точным, «религиозного прагматизма», посредством которого решались те или иные насущные политические задачи.

Назариты после смерти Хасана ибн Саббаха.

Хассан ибн Саббах умер в 1124 году в возрасте 73 лет. После себя он оставил радикальную религиозную идеологию и тесно сплетенную сеть хорошо укрепленных горных крепостей, управляемых его фанатичными сторонниками. Государству Ибн Саббаха было суждено просуществовать ещё 132 года…

Пик влияния хашшашинов приходится на конец XII века. Это связано с возвышением государства турок-мамлюков во главе с султаном Юсуфом ибн Айюбом по прозвищу «Салах ад-Дин». С лёгкостью захватив прогнивший Фатимидский халифат, с которым у крестоносцев был заключён длительный мирный договор, Салах ад-Дин объявил себя единственным истинным защитником ислама. Отныне ближневосточным христианским государствам крестоносцев угрожала опасность с юга. Длительные переговоры с Салах ад-Дином, который видел своё предназначение в том, чтобы изгнать христиан с мусульманского Востока, не привели к существенным результатам. С 1171 года для крестоносцев начинается тяжелейший период войн с Салах ад-Дином. На этот раз над Иерусалимом, оплотом христианства на Ближнем Востоке, нависла неминуемая угроза…

Малочисленные, фактически отрезанные от остального христианского мира, ослабленные междоусобными распрями крестоносцы даже не думали о дальнейшей экспансии на мусульманские земли. Иерусалимское королевство подвергалось одной атаке за другой. Вполне естественно, что в такой безвыходной ситуации им не оставалось ничего иного, как заключить союз с хашшашинами. Было несколько странно и необычно видеть выступающую совместным ополчением мусульманскую и крестоносную дружины. По большому счёту, хашшашинам было всё равно, с кем воевать и на чьей стороне выступать. Для них врагами были все -- и христиане, и мусульмане. Богатые феодалы крестоносцев щедро оплачивали услуги хашшашинов. Многие арабские аристократы и военачальники пали от кинжалов убийц-хашшашинов в этот период. Даже самому Салах ад-Дину пришлось пережить несколько покушений, после которых он лишь по счастливой случайности остался жив. Однако союз крестоносцев и хашшашинов не просуществовал долго. Ограбив исмаилитских купцов, король Иерусалимского королевства Конрад Монферратский подписал себе смертный приговор. После этого хашшашины стали отправлять убийц в оба лагеря. Доподлинно известно, что за этот период от рук хашшашинов погибли: шесть визирей, три халифа, десятки городских правителей и духовных лиц, несколько европейских правителей, такие как Раймунд II, Конрад Монферратский, герцог Баварский, а также видный общественный деятель, персидский учёный Абдуль-Махасин, вызвавший гнев «Старца Горы» своей резкой критикой в адрес хашшашинов.

Когда государство низаритов достигло пика своего могущества, оно уже сильно отличалось от того, что заложил Ибн Саббах. Из средневековой коммуны государство Аламут фактически превратилось в наследственную монархию с узаконенной родовой передачей власти. Из среды высших чинов ордена выделилась своя феодальная знать, которая больше тяготела к суннитским вольностям, чем к шиитскому аскетизму. Новая знать предпочитала общественный порядок, в котором роскошь и богатство не считались пороком. Расстояние между простыми слоями населения Аламута и феодальной знатью всё больше увеличивалось. По этой причине желающих жертвовать собой находилось всё меньше и меньше.

После смерти Ибн Саббаха его преемники не смогли расширить владения государства. Провозглашенные Ибн Саббахом лозунги остались невыполнимыми. Государство хашшашинов начали раздирать острые внутренние кризисы и его былая мощь стала сходить на нет. Хотя хашшашины пережили государство Сельджукидов, возвышение и падение великой Хорезмской державы, основания и крушения ближневосточных государств крестоносцев, государство Аламут неминуемо приближалось к своему закату.

Падение Фатимидского халифата остро отразилось на стабильности Аламута. Салах ад-Дин, превратив Фатимидский халифат в государство мусульман-мамлюков, стал наносить сокрушительные удары не только по крестоносцам. В конце XII века турки-мамлюки во главе сСалах ад-Дином стали вторгаться в сирийские владения хашшашинов, а с востока уже тянулись армии монголов. Но несмотря на оказываемое на них со стороны могущественного Салах ад-Дина давление, хашшашины всё ещё продолжали действовать. Занимавший в то время пост Шейха аль-Джабаля Рашид ад-Дин ас-Синан был достаточно умным и сильным политиком, которому удавалось за счёт ловкого лавирования между католиками и суннитами поддерживать суверенитет низаринского государства.

В 1250-х войска Хулагу, внука Чингисхана, вторглись в районы Западной Персии. Ослабленное государство исмаилитов пало практически без боя. Позднее, в 1273 году, египетский султан БейбарсI уничтожил последнее убежище хашшашинов в горных районах Сирии.

Официально секта хашшашинов прекратила своё существование в 1256 году, после того, как пали крепости Аламут и Меймундиз.

Хашшашины, как и прежде, у истоков своего зарождения, были вынуждены рассеяться по горам и уйти в подполье, они больше не восстановили своего могущества. Однако исмаилитское движение продолжило своё существование. В XVIII веке иранский шах официально признал исмаилизм течением шиизма. Нынешний прямой потомок последнего «Старца Горы» -- принц Ага-хан IV, в 1957 году принял главенство над исмаилитами.



Глава 3. Терроризм порождает причины

· Нерешенность социальных, национальных и религиозных проблем.

· Война и военные конфликты, в рамках которых террористические акты становятся частью военных действий.

· Наличие социальных групп, отличающихся от своих ближних и дальних соседей высоким уровнем материального благосостояния и культуры, также, в силу своей политической, экономической и военной мощи, либо иных возможностей, диктующих свою волю другим странам и социальным группам.

· Существование тайных или полутайных обществ и организаций, в частности, религиозных или сектантских, которые наделяют себя магическими и мессианскими способностями, вырабатывают «единственно верное» учение спасения человечества или коренного улучшения его жизни или создания строя всеобщего добра, справедливости и достатка, вечного спасения души и т.д.

· В России давние традиции применения террористических методов для решения в первую очередь политических задач.

· Нерешенность важных экономических и финансовых вопросов, в том числе на законодательном уровне, а также конфликты при разделе собственности и в то же время слабая защищенность коммерсантов и финансистов со стороны правоохранительных органов. Из-за этого стали повседневностью теракты в отношении названных лиц с целью устрашения и одновременно устранения конкурентов.

Сегодня в мире насчитывается более 500 террористических организаций. Субъектами террора в настоящее время выступаютрадикальные политические движения; экстремистски настроенные националистические и сепаратистские течения; преступные мафиозные организации; спецслужбы некоторых государств; антидемократические политические режимы тоталитарного или полуфашистского толка.

К наиболее известным международным террористическим организациям относятся:

Исламский фронт спасения,основанная в 1989 году и ставящая своей целью свергнуть светский режим в Алжире и учредить там исламское государство;

АумСинрикё религиозная секта, основанная СёкоАсахарой в 1987 году и ставящая своей целью захватить власть сначала в Японии, а затем и во всем мире;

ХАМАС Исламское движение сопротивления в Палестине, основанная шейхом Ахмедом Ясином, призывает к физическому уничтожению евреев, преследует христиан, левых деятелей, отстаивающих светский путь развития, а также арабов, сотрудничающих с Израилем;

Хезболлах партия Аллаха, созданная в 1982 году в Баальбеке (Ливан), куда дляотражении агрессии Израиля из Ирака прибыло несколько сотен «стражей исламской революции». Цель организации уничтожение Израиля, установление исламского контроля над Иерусалимом, создание в Ливане исламского государского;

Радикальная исламская секта ваххабитов организация, действующая на территории Чечни, Дагестана и других районов России и ставящая своей целью создание исламского халифата;

Аль Каида организация, основанная Усамой бен Ладеном в 1990 году с целью объединения арабов, которые боролись в Афганистане против советского вторжения. В настоящее время преследуют цель «восстановления мусульманского государства» во всем мире;

Ирландская республиканская армия военная организация, имеющая цель завоевания полной независимости Ирландии от Британии.

Формы и методы современного терроризма:



Международный терроризм	Террористические акты, имеющие международный масштаб. ...

Подобные документы

• Терроризм – угрозы и вызовы современной цивилизации

  Характеристика терроризма, как одного из вариантов тактики политической борьбы, связанной с применением идеологически мотивированного насилия. Условия возникновения международного терроризма, его основные формы и методы. Отношение к терроризму в обществе.
  
  реферат [31,3 K], добавлен 10.11.2010
  

• Трансформация терроризма в современных условиях

  Сущность и характеристика терроризма, его связь с преступностью и новыми технологиями. Трансформация терроризма в современном обществе под влиянием глобализации и этнополитических процессов. Современные формы и тенденции международного терроризма.
  
  реферат [38,5 K], добавлен 20.05.2016
  

• Международное сотрудничество в борьбе с терроризмом

  Понятие и классификация терроризма. Финансовые источники терроризма. Терроризм как террористическая деятельность, как в рамках отдельно взятого государства, так и в мировом масштабе. Государственная политика борьбы со всеми проявлениями терроризма.
  
  реферат [33,6 K], добавлен 01.10.2010
  

• Акты международного терроризма в Палестино-Израильском конфликте

  Понятие международного терроризма, основные причины его проявления и история развития в обществе, современное состояние и нормативно-правовые акты, регламентирующие борьбу. Место и роль терроризма в Палестино-Израильском конфликте, главные организации.
  
  дипломная работа [67,5 K], добавлен 31.03.2014
  

• Международное сотрудничество в области борьбы с международным терроризмом

  Понятие и виды международного терроризма. Роль ООН и РФ в борьбе с международным терроризмом. Конвенция о борьбе с незаконными актами, направленными против безопасности гражданской авиации. Международная Конвенция о борьбе с финансированием терроризма.
  
  реферат [42,8 K], добавлен 20.05.2014
  

• Проблема терроризма и исламского радикализма в Египте

  Проблема терроризма в различных ее проявлениях. Распространение терроризма и исламского радикализма на Ближнем Востоке. Экстремизм в исламе как политическое движение. Мероприятия по пресечению деятельности исламистов на территории зарубежных стран.
  
  реферат [30,6 K], добавлен 06.03.2011
  

• Международный терроризм как глобальная проблема современности

  Понятие, сущность и специфические черты международного терроризма, его виды и основные причины. Взаимосвязь внутренних вооруженных конфликтов и международного терроризма. Создание и террористические действия ИГИЛ (Исламского государства Ирака и Леванта).
  
  дипломная работа [713,6 K], добавлен 17.06.2017
  

• Стратегия Организация Объединённых Наций в отношении международного терроризма

  История международного сотрудничества в борьбе с терроризмом. Глобальная контртеррористическая стратегия. Меры по устранению условий, способствующих распространению терроризма. Пять пунктов стратегии Организация Объединённых Наций. Защита прав человека.
  
  контрольная работа [29,0 K], добавлен 26.03.2014
  

• Деятельность международных террористических организаций на Ближнем Востоке (последняя треть ХХ – начало ХХI века)

  История формирования понятия "международный терроризм". Виды террористических организаций. Международно-правовые методы борьбы с международным терроризмом на Ближнем Востоке. Угроза терроризма и методы борьбы с ним. Деятельность исламских террористов.
  
  дипломная работа [116,7 K], добавлен 18.07.2014
  

• Терроризм как новый фактор международных отношений

  Политические, социальные, экономические и религиозные причины возникновения терроризма; его виды. Исследования влияния исламской религии на политические отношения арабских стран и остального мира. Факторы влияния терроризма на международные отношения.
  
  курсовая работа [53,0 K], добавлен 04.08.2014
  

• Международный терроризм – угроза национальной безопасности России

  Основные типы терроризма. Международно-политическая опасность мирового терроризма. Необходимость сотрудничества государств в защите их общих интересов. Практика и примеры экстремистской деятельности террористических организаций и отдельных террористов.
  
  презентация [189,6 K], добавлен 12.12.2012
  

• Международное сотрудничество в области борьбы с терроризмом

  Понятие и виды терроризма. Основные направления деятельности международных организаций ООН, КТК в области борьбы с ним. Региональное сотрудничество в рамках СНГ, ШОС, Европейской конвенции. Актуальные проблемы борьбы с терроризмом в современности.
  
  курсовая работа [65,6 K], добавлен 29.09.2010
  

• Терроризм как новый фактор международных отношений

  Предпосылки возникновения мирового терроризма, его история и разновидности. Значение террористического фактора международных отношений. Террор против собственного народа с целью его подчинения и запугивания. Религиозные исламские радикальные течения.
  
  курсовая работа [51,6 K], добавлен 16.09.2014
  

• Юридическое определение терроризма в законодательстве России, США и документах ООН. Его практическое применение на примере движения Хамас

  Определение террористической организации в законодательстве США и в документах ООН. Антитеррористическое законодательство России. Признание организации террористической. Программный документ движения Хамас – Исламской хартии. Основные виды терроризма.
  
  курсовая работа [50,7 K], добавлен 04.11.2009
  

• Сирийско-ливанский кризис

  Особенности политического представительства Рафика Харири - премьер-министра Ливана, драматические традиции борьбы за власть. Принципы оппозиционных взглядов на борьбу за независимость и угроза государственного терроризма, эвакуация сирийских войск.
  
  реферат [58,4 K], добавлен 17.03.2011
  

• Проблемы современного мироустройства

  Факт ослабления России. Перспективы, пути и направления развития России. Раздвоенность политической игры Вашингтона в отношении России. Борьба против международного терроризма. Геополитическая оценка современной России в глобализирующемся мире.
  
  контрольная работа [39,1 K], добавлен 18.02.2012
  

• Мировой опыт борьбы с международным терроризмом

  Становление и развитие нормативного запрещения терроризма. Значение международных договоров в области борьбы с международным терроризмом. Сотрудничество Республики Казахстан с международными организациями по вопросам борьбы с международным терроризмом.
  
  курсовая работа [46,5 K], добавлен 09.07.2015
  

• Узбекистан против терроризма

  Деятельность Узбекистана в области борьбы с международным терроризмом. Комитет по борьбе с терроризмом. Конвенции и протоколы ООН по вопросам борьбы с терроризмом. Хроника антитеррористической деятельности. Международные террористические организации.
  
  реферат [35,0 K], добавлен 04.03.2010
  

• Международный терроризм и религиозный экстремизм - угроза региональной безопасности в Центральной Евразии

  Угроза национального сепаратизма, экстремизма и международного терроризма для конституционного строя. Структуры религиозного экстремизма, планирующие и исполняющие радикальные акции. Радикальные идейные установки и теоретические воззрения террористов.
  
  статья [37,2 K], добавлен 08.10.2013
  

• Антитеррористическая политика Дж. Буша-младшего как одна из форм борьбы с международным терроризмом

  Анализ основных последствий события 11 сентября 2001 года в США. Развитие антитеррористической политики Дж. Буша и реакция общественности на нее в США и в мире. Характеристика военных действий США, направленных на уничтожение международного терроризма.
  
  дипломная работа [109,6 K], добавлен 25.11.2010
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам