Теория диалога цивилизаций в Японии:сотрудничество ради мира

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Оренбургский государственный университет

Теория диалога цивилизаций в Японии:сотрудничество ради мира

Мишучков Андрей Александрович, к. филос. н., доцент

Японская цивилизация являет собой на международной арене пример динамично развивающейся постиндустриальной цивилизации с более чем двухтысячелетними культурными традициями. Эта цивилизация является одним из политических и экономических лидеров в азиатско-тихоокеанском регионе. Такое геополитическое соседство с Российской Федерацией обуславливает стратегическоепартнерство двух государств воимя общих мирных цивилизационных идеалов развития. О перспективах такого сотрудничества говорилосьнаЯпоно-Российском форуме, состоявшемся в 2014 г. в Москве с участием представителей экономических кругов двух стран. На этой встречепремьер-министр Японии С. Абэ и Президент РФ В. В. Путин обменялись словами надежды на будущее цивилизационное партнерство. Синдзо Абэ произнес: «Японо-российские отношения таят в себе самые богатые потенциальные возможности. Мы - соседи, которые могут приносить друг другу большую взаимную выгоду».Президент В. В. Путин ответил: «Япония - наш сосед и естественный для нас партнер. Российско-японское сотрудничество развивается динамично, на основе принципов доверия и обоюдной выгоды. Мы договорились активизировать работу по всем направлениям»[4]. На встрече было отмечено, что кроме территориальных вопросов (четырех спорных островов Курильской гряды), других принципиальных разногласий в сотрудничестве стран не имеется. В японской науке накоплен значительный опыт по цивилизационному взаимодействию с другими странами, особенно в тихоокеанском регионе. Такой цивилизационный опыт становится фундаментом развития цивилизационного партнерства и развития отношений с Россией. Рассмотрим ведущие идеи теории диалога цивилизаций в японской науке, которые могут стать динамичными принципами данного цивилизационного сотрудничества.

Генеральный директор Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) Коитиро Мацуура был одним из организаторов проведения «Года диалога цивилизаций» наплощадке Организации Объединенных Наций в 2001 г. На встрече, прошедшей 05.09.2000 г. в штабквартире ООН в Нью-Йорке, в его выступлении прозвучали слова о роли диалога цивилизаций в мире: «Мысобрались здесь потому, что в ноябре 1998 г. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций всвоей резолюции, под эгидой Исламской Республики Иран, объявила 2001 год - “Годом Организации Объединенных Наций диалога между цивилизациями”. Взаимообогащающий обмен между культурами имеет важное значение для укрепления мира между нациями и народами. Он лежит в самой сердцевине мандата, предоставленного ООН и ЮНЕСКО, который предназначен для содействия миру и безопасности путем расширения сотрудничества народов в области мира, образования, науки и культуры в интересах обеспечения всеобщего уважения справедливости, законности, прав человека и основных свобод»[12]. Важнейшимключевым принципом цивилизационного сотрудничества в мировой практике и теории диалогацивилизаций был объявлен именно мир и безопасность народов.

ПрофессорК. Мусакодзи, директор Центра азиатско-тихоокеанского партнерства Университета экономики и права (Япония), вице-ректор Университета ООН по региональным и международным исследованиям рассматривает важный вопрос аксиологического статуса субъекта диалога цивилизаций: «Посыл западного мира основывается на трех типах ценностей, трех основных ипостасях человека: “homo economicus” ?думающий о богатстве, “homo politicus” ?жаждущий власти и “homo ludens” ?тот, кто исповедует эпикурейскую философию, хочет наслаждаться жизнью. В наслаждении жизнью ничего плохого нет, но в настоящий момент “homo ludens” настолько коммерциализованы, что секс, насилие, разного рода спекуляции составляют суть нынешней западной цивилизации» [3, с. 106]. Он призывает вернуться от масс-медийных образов субъектов диалога к рациональному субъекту цивилизации, имеющему традиционную цивилизационную идентичность.Кризис Западной цивилизации, по К. Мусакодзи, влияет на диалог Запада с другими цивилизациями, становится барьером в диалоге. Учитывая эту кризисность ценностей, участники диалога «должны вернуться к опыту и идеям других цивилизаций, незаслуженно забытым. И положить на один и тот же стол достижения и проекты различныхцивилизаций. Они были забыты, потому что их не воспринимали как ценные, но это именно то, что надо, чтобы демократизировать и модернизировать весь мир и продолжать развивать экономику. Мы должны смотреть глубже в суть, в культурные “колодцы” разных стран.Диалог цивилизаций не должен быть мелким» [Там же, с. 107]. Культурные «колодцы» ?сильные культурнорелигиозные идентичности, обеспечивающие сакральный статус самой цивилизационной идентичности ивсему цивилизационному диалогу. Важное понятие в теорию диалога цивилизаций вводит Ш. Ито, профессор университета Рэйтаку, г. Токио, почетный президент Международного общества по сравнительному изучению цивилизаций. Это понятие сферы межцивилизационных отношений - «Cross-Civilizational Sphere (CCS)»,«какарены постоянного и устойчивого взаимодействия цивилизаций в определенных территориальных рамках ив определенные периоды времени. Эти отношения способствовали цивилизационным трансформациям иразвитию с самого начала истории цивилизаций на Земле» [1, с. 122].Вэтом аспекте диалог цивилизаций понимается как исторически сложившийся тип межцивилизационных отношений, характеризующийся взаимообогащением и взаимопониманием между народами, равноправием, взаимоуважением, стремлением квсеобщему благу и балансом интересов между цивилизациями, движением к мирному развитию человечества и совместному преодолению общих угроз и глобальных проблем [2].

Профессор Дайсаку Икеда в своей лекции в университете г. Палермо обозначил задачу: «Что мы должны сделать, чтобы увидеть обменмежду разными цивилизациями как форму вдохновения и средство к существованию нашего собственного роста, духовной высоты и самосовершенствования. Основой для этого является открытый диалог, который может служить в качестве света, освещающего тьму, содействующего пониманию различных точек зрения, и как мост, связывающий сердца людей» [8]. Современный мир, где глобальная коммуникация молниеносно разносит любую информацию, по Д. Икеда, «вовсе не стал единым, аскорее похож на дикобраза с иголками “противоречий” в различиях людей». Он выдвигает три принципа диалога цивилизаций: «обмен между цивилизациями как источник для создания стоимости» культурных ценностей; «дух открытого диалога»; «формирование культуры мира посредством образования». Как великий гуманист иоптимист, Д. Икеда выделяет два принципа-установки «успешного диалога между цивилизациями и религиями»: убеждение, что каждый человек внутри обладает добром, и что неослабевающая решимость в это приведет к победе добра над злом. Именно такое человеколюбиеделает «диалог тем, что открывает глаза человеческого духа и освобождает людей от проклятия обывательских предрассудков и ненависти». Причем гуманизм Д. Икеда сочетается с традиционным смирением, как силы духа личности, снепревозношением над людьми, дажев силу своих моральных качеств: «смирение, которое характеризует готовность учиться у других, на самом деле есть сила, которая позволит нам развивать основу, в которой культура мира может пустить корни в нашем мире»: с идеей всечеловечности, «широким кругозором, всеохватывающим духом, рассматривающим весь мир как одно целое общество и всех людей в нем, как своих братьев и сестер». Такой духовный космополитизм и гражданство есть часть внутренней культуры диалога Д. Икеда. Продолжателем традиции диалога Д. Икеда стал крупный доктор философии Киотского и Сорбоннского университетов Эйдзи Хаттори, который в своих книгах «Письма Шелкового пути: Размышления на перекрестках цивилизаций» (2000) [10] и «Диалог между цивилизациями» (2003) [9] создает японское видениецивилизационного диалога. Двадцать один год он работал в канцелярии Генерального директора ЮНЕСКОпо проекту «Шелковый путь: дороги диалога», возглавлял японское общество по глобальной системе и этике, является в настоящее время почетным президентом Всемирной федерации клубов ЮНЕСКО (WFUCA).Он стал последовательным критиком теории С. Хантингтона, считая что, «столкновение цивилизаций» можноназвать «столкновением невежества» одной цивилизации с другой (в книге «Значение ислама в диалоге между цивилизациями: коррекция искажений»). Он утверждает: «Культура изначально обогащает себя, сталкиваясь сдругими культурами; такие встречи в дальнейшем будут создавать новые культуры, активизируя традиции» [10, с. 9]. Он считает примером Японию, которая в процессе модернизации сохранила и преобразовала свою традиционную культуру. История учит такому взаимообогащающему развитию культур: «Если мы посмотрим на историю человечества, мы увидим, что цивилизации постоянно сталкивались друг сдругом, росли и развивались через эти встречи» [7]. Но насильственная вестернизация с Запада, в том числе в сфере образования, показывает, что только западная цивилизация вносит вклад в прогресс человечества. «Это происходит потому, что учебники, написанные колониальными державами во время колониального периода, распространились по всему миру. Единственным видом “цивилизации” кормили детей через “образование”» [Там же].Он призывает к кросс-культурному пониманию народов в постколониальном мире попримеру наших предков, живших на Великом Шелковом пути. Такая дипломатия Шелкового пути Япониинашла свое выражение в «Евразийской концепции» премьер-министра Японии (1997-1998) Р. Хасимото, имеющей определенный вес в современности, учитывая политику Шелкового пути Китая. Он предложил следующие принципы евразийской дипломатии: доверие и политический диалог для укрепления взаимного понимания; экономического и политического сотрудничества в области развития ресурсов, ядерного нераспространения и демократизации; взаимной выгоды и координации своих общих интересов; поддержания долгосрочной перспективы в японо-российских отношениях ради будущих поколений [13]. Осенью 2015 г. планируется поездка Президента РФ В. В. Путина в Японию, с которой связывается прорыв в евразийском направлении японской дипломатии и подписание мирного договора о сотрудничестве между РФ и Японией.

Важным вкладом в теорию диалога цивилизаций стали труды (около 30 книг) Кеничи Мацумото (1946-2014),профессора Киотского университета и университета «Reitaku», директора Центра сравнительногоизучения цивилизаций и культур. Он предлагает изменить Конституцию Японии, внеся в нее цивилизационную парадигму развития страны: «Мы вошли в новую эру жизни, когда мы должны сбросить рамки, ограничивающие наше развитие; Япония должна переосмыслить образ своего государства и истории страны, нарисовать новое видение будущего»[11]. Он известен критикой американской культурной экспансии в Японии и в мире, в целом, считая ее внутренним катализатором национальных конфликтов во всем мире. Транзит цивилизации «свободы и демократии» по-американски приводит к идеологическому прессованию арабского мира, возникновениюочага напряженности на Ближнем Востоке. Взаимодействие цивилизаций, по Кеничи Мацумото, должно корениться во внутренней их природе, исходить из их потребностей и интересов. Будущую мировую цивилизацию диалога он называет цивилизацией патриотизма, где любовь к своейродине питают чувства открытости к другим культурам и цивилизациям.

Япония показывает миру позитивный пример «бицивилизованности», гармоничного совмещения ценностей мировой культуры (в целом американо-европейской) и национальной культуры. Но потенциал межцивилизационного диалога далеко еще не исчерпан, особенно с Россией. Остается актуальной проблема между двумя странами ?выработка положительного цивилизационного образа друг друга, где примером могут служить ряд совместных сборников [5]и исследований [6].

Преодоление узконациональных тенденций (Япония как островная страна) ведет к росту цивилизационного самосознания японцев (Япония как ведущая цивилизация мира) и позитивной ее геополитической роли в мире. Япония как цивилизация родилась на рубеже IV-V веков н.э. под сильным влиянием китайской цивилизации и принятием мировой религии буддизма (552 г. н.э.). Подавляющее число японцев исповедуют буддизм и синтоизм, что накладывает религиозный отпечаток на специфику японской цивилизации, роднит ее с альянсом стран, исповедующих буддизм. Первое японское посольство ко двору китайских императоров датируется 607 г. н.э. В японском языке около половины слов заимствовано из китайского языка, само название страны произошло от китайского иероглифа Нихон (путь солнца), от этого Япония стала называться«страной восходящего солнца». С середины XIX в. на развитие и модернизацию Японии повлияла Британия, с середины XX в. - США. Япония стала ведущей экономической державой мира, перестав быть военной державой. Но, это еще более усиливает ее цивилизационную идентичность, цивилизационную миссию мира и миссию «дуги свободы и процветания» в странах Евразии и АТР.

Цивилизационный подход японских ученых говорит о самобытности и исторической уникальности японской цивилизации, что она не является «периферийной», «пограничной», «спутниковой» цивилизацией, по мнению европейских и китайских ученых. Геополитическое положение Японии налагает на нее особую историческуюмиссию в содействии диалогу и взаимопониманию цивилизаций, религий и народов мира.

Список литературы

Ито Ш.О диалоге цивилизаций и сферах межцивилизационных отношений// Синтез: Цивилизации и культуры. Международный альманах. М., 2003. С. 122-125.

Мишучков А. А.Категориальный статус концепта «диалог цивилизаций» // Вестник Оренбургского государственного университета. Оренбург, 2015. № 1 (174). С. 9-17.

Мусакодзи К.Роль Азии в создании современных проектов развития общества (К вопросу о неоколониальной политике в эпоху войны с террором) [Электронный ресурс] // Диалог культур и партнерство цивилизаций. 2008. URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2008/00_pl/2008_pl_doc13.pdf(дата обращения: 23.04.2015).

Рокуитиро Митии.Японо-российские отношения - на новый уровень [Электронный ресурс]. URL: http://www.eastrussia.ru/opinion/362/363/(дата обращения: 23.04.2015).

Россия и Япония: соседи в новом тысячелетии/ ред. Э. В. Молодякова. М.: АИРО-ХХ, 2004. 284 с.

Ходова С. С.Дальний Восток России в российско-японских отношениях: 90-е годы XX - начало XXI века: автореф.

дисс. … к.и.н. Владивосток, 2005. 28 с.

Beyond History as Antagonism ? «Silk Roads: Samarkand to Nara»[Электронный ресурс]. URL: http://tenthousandt hingsfromkyoto.blogspot.ru/2010/07/beyond-history-as-antagonismkyoto.html(датаобращения: 26.05.2015).

Daisaku Ikeda.Interaction of Civilizations Leads to a Flourishing Culture of Humanity [Электронный ресурс] // University of Palermo. 2007. URL: http://www.daisakuikeda.org/sub/resources/works/lect/lect-11.html(дата обращения: 23.04.2015). цивилизация японский интеграция партнерство

Hattori Eiji.Dialogue among Civilizations. Reitakudaigaku, 2003. 300 р.

Hattori Eiji.Letters from the Silk Roads: Thinking at the Crossroads of Civilization / translated by W. Gray. Lanham, MD:University Press of America, Inc., 2000. Р. 5-12. 11.Kenichi Matsumoto.Japan Should Revise Constitution to Defend Itself in New Era [Электронный ресурс]. URL: http://ajw.asahi.com/article/views/opinion/AJ201406130004&prev=search(дата обращения: 26.05.2015).

Koichiro Matsuura.United Nations Year of Dialogue among Civilizations, 2001 Launched with Headquarters Round Table Discussion [Электронный ресурс]. URL: http://www.dialoguefoundation.org/?Action=NewsBodyView&Lang=en&NewsId=21&Page=22&TypeId=5 (дата обращения: 23.04.2015).

Tamotsu Fukuda. Managing Energy Insecurities in East Asia [Электронныйресурс] // Strategic and Defence Studies Centre Research School of Pacific and Asian Studies. Australian National University. Canberra, 2003. URL: https://digitalcollections.anu.edu.au/bitstream/1885/42113/2/Managing_Energy_Insecurities_in_East_Asia.pdf (датаобращения: 23.05.2014).

Размещено на Allbest.ru