Этнические конфликты в мире глобализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский государственный технический университет имени Н.Э. Баумана (национальный исследовательский университет)»

(МГТУ им. Н.Э. Баумана)

Этнические конфликты в мире глобализации

Студент Малыгин Иван Витальевич

Группа АК1-31

Преподаватель Бочарников И.В.

2019 г

Введение

глобальный конфликт генетический эволюционный

После окончания холодной войны и краха биполярной системы, обрисовавшиеся контуры новой мировой системы наглядно показали контуры изменения вектора глобальных противоречий - от идеологических к этническим и межконфессиональным конфликтам.

Казалось бы, с признанием права каждого человека на самоопределение и вероисповедание, а также уровнем развития современного международного права подобные конфликты должны были кануть в Лету. Однако глобальное развитие привели к прямо противоположному эффекту: мировое сообщество все чаще сталкивается с проблемой этноконфессиональной нетерпимости.

Этнические конфликты вновь и вновь сотрясают этнически разделенные общества во всех уголках нашего мира. Даже незначительные этнические различия могут приводить к конфликтам и насильственным действиям. В современном мире глобализации большинство ожесточенных столкновений, включая межгосударственные, гражданские войны, восстания и терроризм, имели связь с этническими конфликтами. Миллионы людей были убиты в межэтнических конфликтах, еще больше стали переселенцами, будучи вытесненными, изгнанными из регионов своего традиционного проживания или вынужденными бежать из своей страны. Число беженцев по этническому признаку достигает десятков миллионов. Масштабы этнических конфликтов, как представляется, из-за усиливающейся глобализации не будут уменьшаться.

Объектом данной работы выступают этнические конфликты в современном мире, а предмет представляется как проблемы их возникновения и урегулирования в условиях глобального общества.

Этничность

Что такое этничность? Этничность концептуализировали различными путями, но исследователи оказались неспособны достичь соглашения относительного какого-либо общего определения этничности. Как замечает Генри Хеи?л (Hale, 2004, р. 458), «не появилось ничего близкого к консенсусу не только относительно эффектов этничности, но также и относительно того, что стоит на первом месте». Основнои? рубеж проходит между определениями этничности с позиции культуры (конструктивизм) и примордиальными определениями, делающими упор на биологическои? детерминированности этничности. Согласно Аренду Леи?пхарту (Lijphart, 1995, р. 855), примордиалистская теория подразумевает, что «этническая идентичность является врожденнои? характеристикои?, и если не навсегда закрепленнои?, то, во всяком случае, трудноизменяемои?». С точки же зрения культурализма, «этничность текуча, подвержена манипулированию и становится политически значимои? только после того, как политиканы начинают использовать ее для мобилизации политическои? поддержки».

Джон Маркакис (Markakis, 1993) утверждает, что общим знаменателем большинства имеющихся определении? этническои? идентичности является культура, а это означает, что этнические группы представляют собои? социальные конструкты. Этничность предоставляет ущемленнои? группе новыи? подход к устранению своего политически неравноправного положения, а привилегированная группа может использовать ее для защиты своих привилегии?.

Концепция этничности Дональда Л. Горовица (Horowitz, 1985) включает различия, выявляемые по цвету кожи, языку, религии или некоторым другим атрибутам общего происхождения; она охватывает племена, расы, национальности и касты. Горовиц подчеркивает, что этничность связана с рождением и кровью, хотя и не в абсолютнои? степени. Индивиду трудно изменить свою этническую принадлежность. Согласно принципиально примордиальным критериям этничности Горовица, этнические группы устои?чивее социально-культурных. Язык этноса - это язык родства (pр. 17-22, 41-54, 78). Пьер ван ден Берге (Van den Berghe, 1981) говорит, что этническая принадлежность определяется, в конечном счете, общим происхождением. Ядро этническои? группы составляют люди, «осознающие свою связанность друг с другом двои?нои? сетью связеи? общего происхождения и брака» (р. 24). При изучении этнических групп автор использует этологические и социобиологические идеи родственного отбора, но подчеркивает, что этнические границы не являются незыблемыми. Этничностью можно манипулировать, но ее невозможно сфабриковать. Фикция родства должна быть «достаточно убедительнои?, чтобы этническая солидарность была эффективнои?» (р. 27). Давид Гетце (Goetze, 2001) отмечает, что этнические группы «часто определяют как группы лиц, ощущающих себя связанными общим происхождением, общим языком, общеи? религиеи? или другими культурными особенностями».

Смешение культурных и примордиальных элементов характерно для многих определении? этнических групп. Аренд Леи?пхарт (Lijphart, 1995), к примеру, комбинирует культурные и примордиальные характеристики этничности. Он пишет, что этническая группа «может быть определена как группа людеи?, считающих себя самобытным культурным сообществом, часто имеющим общии? язык, религию, родственные связи и/или общие физические характеристики (например, цвет кожи), и обычно склонных питать отрицательные и враждебные чувства в отношении представителеи? других этнических групп» (р. 853; см. также Hale, 2004). Леи?пхарт отмечает (р. 854), что в настоящее время термин «этническая группа» стал практически синонимом термина «общественная группа». Энтони Д. Смит (Smith, 1987) говорит об этнических корнях нации? и поддерживает свои аргументы обширными историческими свидетельствами (см. также Connor, 1994). Бенджамин Реи?ли отмечает, что этничность является краи?не скользким понятием, «ее можно рассматривать и как аскриптивныи? феномен, основанныи? на социально-биологических признаках, таких как раса, племя и язык (точка зрения, часто определяемая в научнои? литература как «примордиализм»), и как адаптивное выражение более гибкои? или сконструированнои? идентичности, формирующеи?ся в ответ на внешнее давление и стимулы» (Reilly, 2006, р. 52).

Хутчинсон и Смит (Hutchinson, Smith, 1996) обсуждают примордиалистские и инструменталистские определения этничности. В случае примордиализма они ссылаются на социобиологическое предложение «рассматривать генетическую репродуктивную способность в качестве основы не только семеи? и кланов, но и более обширных родственных групп, таких как этносы». Эти группы связаны посредством механизмов «фаворитизма» и «совокупнои? приспособленности», а также мифов о происхождении (р. 8). Авторы приходят к выводу о том, что, учитывая «долговечность и вездесущность этнических связеи? и чувств на протяжении всеи? истории, было бы опрометчиво делать прогнозы о скором переходе этничности в область отвлеченных умственных категории?» (р. 14; см. также Barth, 1996; Geertz, 1996; Schermerhorn, 1996, Fearon, 2006; Wolff, 2006). Определение этничности Эррола А. Хендерсона (Henderson, 1999a) включает и культурные, и примордиальные элементы. Согласно его трактовке, этническая группа - это «группа людеи?, объединенных отличительнои? и прочнои? коллективнои? идентичностью на основе общих культурных черт, таких как этническая принадлежность, язык, религия или раса, и осознающих общность судьбы» (р. 751).

Финский политолог, заслуженный профессор политических наук университета Тампере - Тату Ванханен считает, что примордиалистские и социобиологические определения этничности обоснованнее культуральных. Этничность основывается на общем происхождении, хотя формирование этнических границ зависит также от ситуационных и культурных факторов. Он согласен с примордиалистскои? интерпретациеи? этничности, так как думает, что большинство этнических групп представляют собои? расширившиеся родственные группы. По его мнению, это не означает, что этнические группы следует рассматривать как застывшие и неизменные, поскольку все люди в определеннои? мере родственны друг другу, от местных условии? зависит, какие типы этнических границ становятся значимыми в борьбе за ограниченные ресурсы. Ванханен полагает, что одна ключевая характеристика этническои? группы сохраняется при всех альтернативах: члены тои? или инои? этническои? группы в среднем находятся в более тесном генетическом родстве друг с другом, чем с членами других этнических групп, а это является следствием преобладания эндогамных брачных отношении?.

Далее мы подходим к вопросу о типах этнических делении? и этнических групп. Какие группы следует считать этническими? В культуральных и примордиальных определениях упоминаются этнические группы многих типов. Этот список включает культуру, язык, диалект, религию, вероисповедание, секты, ритуалы, расу, племя, нацию, национальность, историю, предков, род, способ установления родства, фенотипические особенности, стиль одежды или украшении?, психологическую общность, касту, регион, чувство солидарности, класс, а также сообщества и символы (см. Vanhanen, 1999a, р. 249).

Поскольку нас интересуют главным образом значительные этнические разделения, а не мелкие различия, я предпочитаю примордиалистскую концептуализацию этничности. Ключевым критерием этническои? группы является то, что ее члены могут полагать, что в среднем они генетически теснее связаны друг с другом, нежели с представителями внешних групп.

Этнический конфликт

Необходимо определить также концепцию «этнического конфликта». Что это такое? Согласно Дэвиду Левинсону (Levinson, 1994, р. 62), «этнический конфликт означает насильственный конфликт между группами, различающимися одна от другой в плане культуры, религии, физических черт либо языка». Тату Ванханен связывает этнический конфликт с насилием между этническими группами, но признает, что существуют и ненасильственные этнические конфликты. Часто «они принимают форму политических, экономических или культурных репрессий в отношении этнических меньшинств». Как отмечает Г. Д. Форбс: «проявления социальной дискриминации, включающие незначительное насилие или не включающие его, могут быть важнейшими проявлениями этнического конфликта». Так что существует много типов этнических конфликтов, от мирных до насильственных. Горовиц иллюстрирует различные проявления этнического конфликта, упоминая, что «от страны к стране политические партии и профсоюзы организуются по этническому признаку». Конкуренция за ограниченные ресурсы в этнически разделенных обществах приводит к этническим конфликтам. Хендерсон аргументирует, что этнический, иначе межэтнический, конфликт «связан с разногласиями между соперничающими группами, идентифицирующими себя в первую очередь на основе этнических критериев и предъявляющими групповые претензии на ресурсы на основе своих коллективных прав». Стефан Вольф подчеркивает: «Ставки в этнических конфликтах чрезвычайно разнообразны, простираясь от узаконивания политических, социальных, культурных и экономических претензий ущемленных этнических групп до хищнических планов государств и небольших объединений элиты во имя так называемых интересов государственной безопасности, на деле же в интересах немногих». Доу Ронен обращает внимание на то, что этнический конфликт «возникает вследствие столкновения интересов, касающихся распределения материальных или нематериальных благ». Согласно Гузелю Г. Исмаилову, «этнические конфликты могут быть определены как конфликты между этническими группами в полиэтническом государстве, продолжающиеся уже некоторое время и могущие оказаться неразрешимыми для вовлеченных в них сторон». Он продолжает: «Многие этнические конфликты имеют своим результатом потерю большого числа жизней, серьезные нарушения основных прав человека и значительные материальные разрушения; некоторые конфликты перерастают в межэтнические или междоусобные войны».

В нашем случае, концепция «этнического конфликта» покрывает диапазон различных конфликтов между этническими группами, от более или менее мирной конкуренции за ограниченные ресурсы до этнических манифестаций и разного рода насильственных конфликтов. Я подчеркну, что этнические конфликты представляют собой континуум и что трудно отделить мирные конфликты от насильственных. На практике мирные и насильственные формы часто перемешаны. Этнические конфликты проявляются во многих формах. На их наличие указывают как дискриминация и репрессии в отношении некоторых этнических групп, создание общественных организаций и политических партий по этническому признаку, так и насильственные столкновения между этническими группами или между некоторыми из них и правительством. Тем не менее, значимость и интенсивность этнических конфликтов может варьировать в широких пределах в зависимости от их формы и вовлеченной доли населения.

Глобализация

В современной политической науке нет единого общепризнанного определения глобализации, большинство ученых предпочитают ограничиваться лишь оценкой и характеристикой этого процесса. Так, А. А. Кокошин полагает, что феномен глобализации сегодня охватывает уже не только экономику, сферу предпринимательской деятельности, но и политическую и социальную сферы. По мнению Дж. Грея, «глобализация является ошибочным и вредным политическим проектом, оказывающим непомерное влияние на глобальные экономические и финансовые институты. Он отражает предпочтение творцов американской внешней политики». И всё же некоторые ученые дают своё определение этому феномену, как, например А. И. Уткин, который под глобализацией понимает «слияние национальных экономик в единую, общемировую систему, основанную на новой легкости перемещения капитала, на новой информационной открытости мира, на технологической революции, на приверженности развитых индустриальных стран либерализации движения товаров и капитала, на основе коммуникационного сближения, планетарной научной революции, межнациональных социальных движений, новых видов транспорта, реализации телекоммуникационных технологий, интернационального образования».

В экономическом контексте глобализация чревата для развивающихся стран монополизацией их производственной сферы транснациональными корпорациями, оставляя национальным экономикам роль трансфера импульсов глобальной мировой экономики, тормозя развитие национальных отраслей экономики, что в итоге приводит к спаду развития страны-реципиента, увеличению безработицы, снижению конкурентоспособности на мировом рынке. В сфере политики глобализация, активно «вскрывая» национальные границы и обуславливая их транспарентность для перетока капиталов, технологий, рабочей силы, мигрантов, способствует ослаблению суверенитета не только стран «третьего мира», но и развитых стран, например, стран ЕС или США. С одной стороны, это происходит вследствие делегирования государствами всё больших полномочий международным межправительственным организациям, таким как Организация Объединённых Наций, Всемирная торговая организация, Европейский союз, НАТО, МВФ, Мировой Банк и др. С другой - в силу сокращения государственного вмешательства в экономику и роста политического влияния предприятий, прежде всего крупных транснациональных корпораций. Из-за более лёгкой миграции людей и свободного перемещения капиталов за границу уменьшается и власть государств по отношению к своим гражданам. Сегодня глобализация нередко отождествляется с американизацией. Это связано с усилившимся с XX в. значением США в мире. Ярким примером влияния Америки является широкое распространение в мире английского языка в качестве языка международного общения. Американский Голливуд выпускает большую часть фильмов для мирового проката. Именно в США базируются штаб-квартиры таких транснациональных корпораций, как Microsoft, Intel, Coca-Cola, а сеть быстрого питания McDonald's из-за своей распространённости в мире стала своеобразным символом глобализации. В современном мире это всё чаще вызывает не только пассивное неприятие сообществ, исторически остававшихся на обочине магистральной дороги прогресса и развития и в условиях глобализации так и не обретающих новых перспектив, но за неимением иных средств и силовое сопротивление глобализационным процессам, приобретающим порой экстремистские формы, включая растущую террористическую угрозу как гиперобостренную реакцию на быстро трансформирующийся мир. Глобализация породила терроризм как глобальную угрозу и в то же время получила от него сокрушительный удар. Ощущение опасности, риска стало всеобщим и постоянным, в особенности в США, стране, прежде не знавшей серьезных угроз своему существованию».

Короче говоря, глобализация -- процесс всемирной экономической, политической, культурной, этнической и религиозной интеграции и унификаци.

Конфликты «разнообразия»

Отдельной проблемой, актуализирующей проблематику этничности, межэтнических коммуникаций является усиление миграционных потоков, являющееся неотъемлемой чертой глобализации. Именно в усилении миграционных процессов в мире, глобализация как процесс формирования единого мирового пространства, проявляется как нигде более наглядно. И, вместе с тем, возникновение значительных диаспор мигрантов чревато многочисленными сложностями контролируемыми и в потенциале деструктивными последствиями.

Тату Ванханен писал: «Легче установить гармоничные социальные отношения в этнически однородных обществах, чем в этнически разделенных, потому что в первых люди более склонны помогать друг другу».

Адвокат по правам человека Зия Хайдер Рахман из Бангладеша написал: «Любой, кто работал в области международного развития, как я, скажет вам, что государственное строительство в странах, которые являются этнически однородными, при прочих равных условиях является более простой задачей, чем там, где присутствует разнообразие».

По мнению руководителя Центра международного развития и конфликтологии при Мэрилендском Университете (США) Т.Р. Гарра, особо тяжелые последствия в этой связи имел распад СССР и Югославии. Кроме конфликтов, начавшихся на территории самих этих государств, более двух десятков этнических конфликтов проявились в странах «третьего мира», что Т.Р. Гарр считает прямым последствием конца «холодной войны». Однако надо отметить, что в конце 1990-х годов большинство подобных конфликтов перешло в «мирную фазу» - большинство этнических групп и группировок по различным причинам предпочли решать проблемы политическими, а не военными методами. Со своей стороны Моника Тофт утверждает, что две трети всех вооруженных конфликтов включают этнический компонент. Шанс, что этнический конфликт перерастет в вооруженное противостояние с центральной властью, в два раза выше, чем подобная вероятность для иных типов внутренних конфликтов. Более того, шансы, что внутренний конфликт перерастет в обычную, т.е. межгосударственную войну, в четыре раза выше для этнических конфликтов. В свою очередь исследователи из Стэндфордского университета Джеймс Фирон и Дэвит Лэйтин подсчитали, что ежегодно в мире начинается в среднем 2,3 новых конфликта, большая часть которых может считаться внутренними «этническими войнами». При этом также ежегодно завершается 1,7 подобных конфликтов. С 1992 г. более трети государств мира столкнулись с внутренними конфликтами, большинство из которых имело, кроме всех иных, и этнические причины. Примерно в половине подобных случаев оппозиционеры (восставшие, инсургенты и пр.) выступали за отделение своего этнического региона от государства, т.е. имели сепаратистские мотивы, отражающие одну из закономерностей глобализации - тенденцию к фрагментации.

На самом деле, когда разные народы оказываются на одной территории, происходят две вещи. Первая - в обязательном порядке - это конфликт. Когда арабы Северного Судана и черные Южного Судана встречаются друг с другом, они не говорят: «Вот мой биологический эквивалент, мой близнец», а затем не обнимают друг друга. Вместо этого они говорят себе: «Эти люди отличаются от нас, и я считаю, что эти различия отталкивающие». Затем они идут убивать друг друга без угрызений совести. То же осознание различий лежит в корне каждого массового конфликта в любой точке мира, будь то хуту, рвавшие тутси на куски в Руанде, или сингальцы и тамилы, взрывавшие друг друга в Шри-Ланке, будь это бывшая Югославия или Палестина, все всегда одинаково. В тех местах, где наиболее усердно убивают друг друга, это происходит потому, что там живут люди, которые отличаются и при этом пытаются поделить одну территорию, то самое разнообразие, что в Соединенных Штатах и Великобритании считают достижением, является причиной наиболее убийственных конфликтов в любом другом месте.

Сегодня отнюдь не обычные войны создают горы трупов, а конфликты «разнообразия». ООН тщательно изучила период с 1989 по 1992 год и нашла, что за это время произошло 82 конфликта, которые повлекли более тысячи смертей. Из этого числа 79, целых 79 из 82 ( ! ), были результатом религиозной или этнической ненависти внутри границ стран. Это были бои внутри страны, а не между странами. Вот как мир празднует «разнообразие»: с ружьями и ножами и с чем-нибудь еще что могут взять руки.

Соединенные Штаты, являющиеся центром глобализации, конечно, тоже получают свою долю межэтнических конфликтов. Пока США не громоздит трупы у себя, вероятно потому, что большинство белого населения безвольно подставляет свою щеку под удар и потому, что у богатого государства есть деньги, чтобы покупать лояльность меньшинств. Тем не менее Соединенные Штаты в настоящее время переполнены насилием. Семена ненависти уже посажены, и когда они взойдут, будет гораздо хуже.

Чернокожие и латиноамериканцы составляют в настоящее время примерно по 13 % населения США. Численность выходцев из Латинской Америки растет гораздо более быстрыми темпами, чем чернокожих, и это выталкивает их из многих районов западной части Соединенных Штатов, где они ранее проживали. Именно между негритянской и латиноамериканской группами происходят самые серьезные конфликты.

Калифорнийские средние школы стали малолетней версией Судана и Шри-Ланки. Чернокожие и латиноамериканцы как-то не думают друг о дpyгe как о «взаимозаменяемых группах близнецов». Постоянная угроза насилия витает над школами с большим количеством чернокожих и латиноамериканцев, и газеты однообразно сообщают о столкновениях во время обеда и драках после занятий в школе, в которых сотни черных и испаноязычных учеников расколоты исключительно по расовому признаку. Может потребоваться Несколько десятков спецназовцев полиции и вертолеты парящие над головой, чтобы остановить беспорядки. Если бы не было полиции в униформе, патрулирующей школы, и металлодетекторов образовательных учреждениях, чтобы не допускать туда учеников с оружием, то число жертв в школах могло бы внести Калифорнию список ООН - наиболее бедствующих стран. Несколько лет назад по школам Лос-Анджелеса пробежал слух, что выходцы из Латинской Америки выбрали 5 мая мексиканский праздник Синко де Майо - для начала тотальной атаки на чернокожих студентов. Как выяснилось, не было никакого массового насилия. Возможно, увеличение присутствия полиции обескуражило выходцев из Латинской Америки, или, может быть, никогда не было плана, но благодаря тому слуху, который был правдоподобен, 51 тысяча студентов осталась дома в тот день. Это означало - один из пяти учащихся средних и старших классов, что было почти в два раза больше обычного уровня прогулов. Мы видим аналогичное расовое насилие в тюрьмах в Соединенных Штатах. Заключенные разных рас находятся в состоянии постоянной изоляции от заключенных других рас, то есть они содержатся в отдельных камерах, и им не разрешается организовывать расовое «разнообразие». Если они все же встречаются в очереди у раздаточной или в прогулочном дворике, чернокожие и латиноамериканцы, а иногда и белые немедленно впиваются в глотки друг друга. Конфликты настолько предсказуемы, а последствия так неприятны, что главное постоянное требование заключенных - раздельное содержание разных рас, однко интеграционные законы запрещают проводить сегрегацию. В интегрированных тюрьмах часты расовые беспорядки. Они обычно начинаются, когда белые или латиноамериканцы устают от преследований чёрных. Напряжённость между расами растёт постепенно, а потом выливается в бунт.

Нужно четко и ясно понимать, что внутригосударственные этнические конфликты могут использоваться и используются заинтересованными внешними акторами для дестабилизации государственных структур мира. Классическим примером тому могут служить события, происходящие в последние годы на территории соседнего государства - Украины. В считанные месяцы в ходе гражданских волнений там были актуализированы и радикализированы этнокультурные противостояния (в первую очередь - между русским Юго-Востоком и украинским Западом Украины). В результате дестабилизированной оказалась относительно устойчивая государственность этой страны, произошла значительная потеря территорий, а противостояние вылилось в затяжную гражданскую войну, которая длится и поныне.

Каковы последствия этнической идентичности для многонационального общества? Тату Ванханен из Университета Тампере, Финляндия, исследовал влияние этнического разнообразия на систематической основе. Он измерил этническое разнообразие и уровни конфликта в 148 странах и обнаружил корреляции в диапазоне от 0,5 до 0,9 для двух переменных, в зависимости от того, как переменные были определены и измерены. Однородные страны, такие как Япония и Исландия, показали очень низкие уровни конфликта, в то время как весьма разнообразные страны, например, Ливан и Судан, охвачены сильными внутренними раздорами. Профессор Ванханен обнаружил напряженность во всех полиэтнических обществах: «Конфликты интересов между этническими группами неизбежны, потому что этнические группы - это генетические группы родства, и потому борьба за существование - это программа выживания наших собственных генов через наше собственное потомство и через наших родственников». Ученый также выявил, что экономические и политические институты никак не влияют на результат: богатые демократические страны страдают от межрелигиозной розни так же, как и бедные, авторитарные: «Этнический непотизм принадлежит человеческой природе…он не зависит от уровня социально-экономического развития и от степени демократизации общества».

Радикально устранить этнические конфликты из нашего мира невозможно, так как они коренятся в нашей закрепленной эволюцией предрасположенности к этническому фаворитизму и проистекают из неизбежной борьбы за ограниченные ресурсы. Но в отдельных случаях может оказаться возможным смягчать этнические конфликты и предотвращать или уменьшать этническое насилие с помощью стратегий, находящихся под сознательным контролем человека.

Разделение

При некоторых экстремальных обстоятельствах этнические группы борются за контроль над одной неделимой территорией, не следует исключать возможности разделения. Разделение было осуществлено в Индии, когда она добилась независимости в 1947 году, и позже в Пакистане, когда от него отделилась Республика Бангладеш. Кипр разделен на греческий и турецкий сектора. Не так давно de facto разделение имело место в Сомали, когда Сомалиленд отделился в 1991 году; в Сербии, когда Косово провозгласило независимость в 2008 году; в Грузии, где Абхазия и Южная Осетия объявили о своей независимости в 2008 году, в Судане, где Южный Судан стал независимым в 2011 году. Имеется также ряд других стран, где возможно разделение. Но следует отметить, что не все разделения ведут к постоянному этническому миру, либо же эти разделения до сих пор официально не признаны всеми заинтересованными сторонами. Отношения между Индией и Пакистаном остаются натянутыми, сохраняется военное противостояние между греческим и турецким секторами на Кипре, Армения и Азербайджан до сих пор не сумели договориться о судьбе Нагорного Карабаха; то же самое относится к de facto разделенным Сомали, Молдове, Сербии и Грузии.

Наиболее успешные разделения имели место в бывшем Советском Союзе, где все республики провозгласили свою независимость, в Чехословакии, разделившейся на Чешскую Республику и Словакию, в бывшей Югославии, когда она распалась, и субъекты ее федерации провозгласили независимость. Разделы в Советском Союзе и Чехословакии происходили мирно, в то время как в некоторых частях бывшей Югославии они сопровождались кровавыми гражданскими войнами.

Согласно одной модели конфликта, насилие на религиозной почве чаще случается, когда одна этническая группа является достаточно большой, чтобы навязывать свои культурные нормы, но не настолько, чтобы убедить всех в их правильности. Исследователи из Университета Брэндис пришли к следующему выводу: когда группы разделены на четко разграниченных территориях, между ними мало насилия, потому что ни одна группа не пытается навязать свои правила другой. Милица Жаркович-Букмен, которая является экспертом по этническому противоборству на Балканах, подчеркивает значимость расовой принадлежности: «Ассимиляция происходит в сферах религии и языка наиболее легко и является наиболее успешной среди людей, которые культурно похожи на доминирующую группу. Когда раса является отличительной особенностью, усилия ассимиляции становятся нерелевантными».

Зачастую разделение понижает уровень этнических конфликтов, по сколько разные этносы начинают меньше контактировать. Очевидно, что если бы этносы вообще перестали контактировать, никаких этнических конфликтов не было бы вовсе.

Теория генетического сходства (ТГС)

Преобладающее мнение в средствах массовой информации и некоторой части научного сообщества состоит в том, что раса даже не является биологической категорией и что лишь только из-за предвзятого мнения мы ее вообще замечаем. Эта точка зрения игнорирует большой объем научной работы, которая предполагает, что расовое и этническое сознание людей уходит корнями глубоко в человеческую психологию. Наши расы, по всей вероятности, обладают инстинктом определения, кто принадлежит к сообществу «своих», а кто нет. Исследования указывают на бессознательные процессы в головном мозге человека, которые отторгают подозрительных людей, отличных от нас самих. Это приводит некоторых исследователей к выводу, что этноцентризм является частью человеческой природы.

В 1984 г. Джон Филлип Раштон - автор ныне более 250 научных статей и шести монографий, которые посвящены расовым проблемам, генетической природе альтруизма, исследованиям интеллекта и истории развития науки, прежде всего психологии, вместе с Робином Расселом и Памелой Уэллс, начал применять подход Гамильтона к человеческим парам, небольшим группам и даже большим национальным и межнациональными образованиям. Такой подход был назван «теорией генетического сходства». Было доказано, что если гены производят эффекты, которые позволяют их носителям распознавать и предпочитать друг друга, то альтруистическое поведение может развиваться далеко за пределами «родственного отбора». Путем предпочтения позитивной сочетаемости по всему спектру генома, люди могут максимально увеличить свою совокупную приспособленность, вступая в брак с генетически схожими людьми, а также любя, заводя дружбу и помогая наиболее генетически схожим из числа своих соседей. Для совокупной приспособленности полезен и этнический непотизм. Как ясно свидетельствует английский язык, likeness (сходство) идет рука об руку с liking (симпатией).

Теория генетического сходства предполагает, что многие другие, казалось бы, чисто культурные водоразделы на самом деле укоренены в глубинной генетики популяций.

В то же время, как показывают исследования на уровне групп, этнический конфликт универсален. Во всех странах, где присутствует разнообразие в сферах религии, этнической принадлежности или расы, это становится причиной конфликтов. Для большей части послевоенного периода социологи и политологи исходили из предположения, что это реликтовая проблема, которая по мере развития общества будет заменена соревнованием на основе классовой или профессиональной принадлежности. Но этого не произошло. Один исследователь пришел к выводу, что «этническая принадлежность базируется на общем происхождении и, как правило, более важна, чем классовая принадлежность, базирующаяся на общих интересах. Кровь значит больше, чем деньги».

Ученые начали рассмотрение вопроса о том, что этническое или расовое смешение может быть легко достигнуто. Исследования человека обнаружили, что всегда остаются племенные или расовые инстинкты, в то время как изучение общества показывает, что разнообразие неизменно приносит конфликт.

Группам, которые не защищают от территорию от вторжения чужаков, реже удается выжить. «Наша поведенческая предрасположенность к этнической семейственности превратилась в борьбу за существование, потому что это было рациональным и полезным», - объясняет финский ученый Тату Ванханен. Сегодня наша жизнь сильно отличается от жизни охотников-собирателей, но исследования поведения человека предполагают, что основные инстинкты остаются неизменными.

Люди часто ведут себя в соответствии с теорией генетического сходства. Эту область внимательно изучал Дж. Филип Раштон из университета Западного Онтарио. «Генетически схожие люди склонны искать друг друга и обеспечивать взаимно благоприятные условия, такие как брак, дружба и социальные группы» - писал он. Например, супруги как правило, похожи друг на друга не только по возрасту, этнической принадлежности и образованию (r - 0,6) , но и во мнениях, позициях (r - 0,5), интеллекте (r - 0,4) и даже в таких вещах, как личность и физические черты ( r - 0,2 ) . Они похожи друг на друга и в нежелательных чертах, таких как агрессивность, преступность, алкоголизм, психические заболевания. Можно прогнозировать, насколько будет счастлива пара, зная, насколько похожи люди, составляющие ее. Лучшие друзья тоже похожи друг на друга. Более того, в смешанных семьях, где есть приемные и родные дети, друзья биологических братьев и сестер похожи друг на друга больше, чем друзья приемных. Например, ребенок дошкольного возраста имеет в 40 раз больше шансов подвергнуться нападению со стороны приемного родителя, чем биологического.

Результаты, изложенные выше, не могут быть объяснены культуралистскими теориями. Теория генетического сходства и культуралистская теория дают противоположные прогнозы о социальной значимости факторов гармоничного семейного сосуществования супругов.

Взаимное тяготение на уровне генетической схожести не перестает действовать за пределами семьи и круга друзей. Члены группы вступают в ближнюю этнически заданную среду и сходятся вместе в клубах и сообществах. Поскольку люди из одной этнической группы генетически боле схожи друг с другом, чем с представителями других групп, они отдают предпочтение представителям своей группы перед людьми посторонними.

Когда белым дошкольникам показывали лица смешанной расы, которые выглядели злыми, они, как правило говорили, что это лица чернокожих, но всегда классифицировали счастливые лица как белые. «Фильтры, через которые люди видят мир, присутствуют с самого раннего возраста», - пояснил Эндрю Барон из Гарварда.

Исследователи из Гарварда и Университета Нью - Йорка неоднократно смотреть просили белых и черных испытуемых на серии фотографий черных и белых лиц с нейтральным выражением. Каждый раз, когда испытуемые смотрели на одно отдельное черное лицо и одно отдельное белое лицо, они получали слабый электрический удар. Детектор лжи показал, что участники эксперимента испытывали реакцию на стресс. Когда они видели эти лица, которые рефлекторно связывали с ударом током. Исследователи показывали испытуемым серию фотографий еще несколько раз, но без электрического разряда белые быстро переставали реагировать негативно, когда они видели белое лицо, ранее связанное с шоком, но продолжали находиться в стрессовом состоянии, когда видели черное лицо. Черные испытуемые имели абсолютно противоположную реакцию. Махзарин Банджи, руководитель исследования, пришел к выводу, что это было следствием естественной человеческой настороженности по отношению чужим расам.

Трехмесячные младенцы демонстрируют «эффект другой расы». При исследовании в Университете Кентукки белые дети очень хорошо различали лица со 100% европеойдными особенностями лица от тех, которые с помощью графики были изменены и в них появились черты лиц монголоидной расы. Эксперимент, поставленный наоборот, не получился: дети не могли отличить 100 % монголоидные лица от тех, на которые наложили 30 % расовых особенностей европеоидов. Другими словами, они могли обнаруживать небольшие различия между белыми и не совсем белыми лицами, но были не в состоянии делать то же самое с азиатскими и не совсем азиатскими лицами университета.

Взаимное тяготение на уровне генетической схожести не перестает действовать за пределами семьи и круга друзей. Члены группы вступают в ближнюю этнически заданную среду и сходятся вместе в клубах и сообществах. Поскольку люди из одной этнической группы генетически боле схожи друг с другом, чем с представителями других групп, они отдают предпочтение представителям своей группы перед людьми посторонними.

Конечно, генетическое сходство является только одним из многих возможных факторов, влияющих на формирование политических альянсов. Причинно-следственные связи многообразны, и нельзя сводить взаимоотношения между этническими группами к единственному фактору. Члены какой-либо этнической группы не обязательно держатся вместе; и не обязательно имеет место конфликт между генетически различающимися группами или индивидами. Помимо репродуктивного успеха люди стремятся и к другим вещам, например к успеху экономическому. Однако, как показал Ван Дер Берге, с эволюционистской точки зрения, главной мерой человеческого успеха является не экономическое производство, но воспроизведение себе подобных. Генетическое сходство, играет очевидную роль в социальном поведении малых и больших групп, как национальных, так и международных. Гипотеза ТГС заключается в том, что поскольку представители одного этноса являются носителями копий одних и тех же генов, то этническое самосознание коренится в биологии альтруизма и взаимной полезности. Более того, этнический национализм, ксенофобия и геноцид могут стать «темной стороной» альтруизма. Помимо этого, общие гены могут определять степень восприимчивости к той или иной идеологии. Некоторые гены лучше воспроизводятся в одних культурах, чем в других.

Эволюционные корни конфликтов

Природное неравенство - это причина любого культурного, социального и политического движения вообще.

Энн Кэтрин Флор (Flohr, 1994) представляет строгие теоретические обоснования тезиса о том, что этноцентризм и ксенофобия имеют биосоциальныи? фундамент. Она указывает на недостаточность объяснении? этноцентризма и ксенофобии, представляемые традиционными социальными науками. Универсальность этноцентризма невозможно объяснить ситуационными факторами. Вывод автора состоит в том, что этноцентризм основывается на эволюционнои? поведенческои? предрасположенности и что он связан с фаворитизмом.

Дарвиновская теория эволюции путем естественного отбора дает конечное теоретическое объяснение возникновения и сохранения всех видов конфликтов интересов в человеческих обществах. Согласно эволюционной теории, все организмы вынуждены бороться за выживание потому, что мы живем в мире дефицитов, где все биологические виды способны производить гораздо больше потомства, чем может быть обеспечено имеющимися ресурсами. Поскольку индивидов рождается больше, чем могут поддержать имеющиеся ресурсы, а размер популяции остается стабильным, между популяциями должна происходить жестокая борьба за существование. Теория Дарвина объясняет неизбежность борьбы за существование во всех уголках природы, и это применимо также к человеческим обществам и конфликтам. Следует понять, что неизбежная и постоянная борьба за ограниченные ресурсы приводит в человеческих обществах к многочисленным конфликтам разного рода, включая этнические.

План раздела США

Теперь давайте выясним более подробно, к каким последствиям может привести глобализация. Процесс глобализации сам в скором времени уничтожит США как центр глобализации, так как количество белых людей, которые образуют США и которые сдерживают США от крупных межэтнических войн, все уменьшается. Поэтому можно утверждать, что когда белые американцы будут в меньшинстве, и уже не смогут контролировать свое государство, то начнутся крупномасштабные расовые войны за контроль над государством, из-за чего единое в границах государство пересанет быть таковым.

Поговорим о возможнои? роли ТГС в любом будущем разделе США, следует сказать, что детальныи? план такого раздела разработал Маи?кл Харт, евреи?, профессор астрономии в колледже Анны Арундель в Мэриленде. Я специально упо-мянул о евреи?ском происхождении профессора Харта, потому что, как он сам рассказывает, он вырос в Нью-И?орке, в либеральнои? семье, которую раздирали противоречивые политические тенденции: как сионисты, члены этои? семьи выступали за раздел Палестины на арабское и евреи?-ское государства, а в США они боролись против расовои? сегрегации в южных штатах.

Харт предлагает разделить США на три отдельные страны:

1) Независимое негритянское государство с центром в Нью-Джерси и/или Луизиане, отме-ченное на карте черным цветом;

2) Независимое белое государство на северо-западе, отмеченное косыми штрихами и

3) Нераздельное государство. Теоретически возможно и создание четвертого, испаноязыч-ного государства с центром в Калифорнии.

а) 20 млн. негров захотят жить в негритянском государстве; б) 50 млн. белых захотят жить в белом государстве, а в) остальные 180 млн. останутся в таких США, какие они есть. В процентах это означает соответственно 8%, 20% и 72%.

В негритянском государстве будут жить только те негры, которые захотят быть его гражда-нами. Это будет совершенно независимая страна, отрезанная от нынешнеи? территории США.

В Белом государстве тоже будут жить лишь те, кто захочет принять гражданство этого госу-дарства, может быть, и некоторые азиаты. Это тоже будет совершенно независимая страна, отре-занная от нынешнеи? территории США.

Третья страна будет преемницеи? нынешних США, но с меньшеи? территориеи?. Все амери-канские граждане, которые не захотят стать гражданами негритянского или Белого государств, останутся в этои? стране, которая сохранит флаг США и ядерное оружие.

Харт понимает, что такои? раздел невозможен без поддержки большинства населения. Ны-нешняя Конституция США не допускает ничего подобного. Вои?на Севера с Югом, самая крова-вая из всех, какие знала Америка, произошла именно по этои? причине. Поэтому необходима поправка к конституции, для чего требуется 2/3 голосов в палате представителеи? и в сенате, а также 50% голосов в законодательных собраниях штатов.

На первом этапе гипотетического разделения каждыи? взрослыи? гражданин должен будет выбрать страну, в которои? он/она хочет жить. Разумеется, белые не смогут выбрать негритян-ское государство, а негры -- белое, но каждыи? сможет выбрать страну -- преемницу нынешних США.

На втором этапе Комитет по разграничению, созданныи? Конгрессом, должен будет опреде-лить границы по критериям, разработанным Конгрессом, возможно, таким: 1) материальное бо-гатство трех стран должно быть пропорционально их первоначальному населению; 2) каждая из трех стран должна обладать разнообразными ресурсами, такими как сельскохозяи?ственные зем-ли, минеральное сырье, заводы, автострады, железные дороги, порты и т. д.; 3) минимальное количество людеи?, которые переедут в страну, где захотят жить; 4) каждая страна должна иметь компактную территорию.

Как считает российский специалист по биополитике и расологии - В.Б. Авдеев: «В Америке неизбежна полномасштабная гражданская война на расовой основе».

По его мнению, глобализация будет виновата в том, что расово-этническая напряженность в США перерастет в гражданскую войну, которая будет гораздо более серьёзной, даже чем в России. Мы знаем, что у нас были белые и красные, плюс промежуточные игроки в виде зелёных. Однако Авдеев видит в Америке уже шесть центров силы, которые имеют различную, с точки зрения обыкновенной теории эволюции Дарвина, стратегию борьбы за жизненные ресурсы. Это белые консерваторы (англ. White Anglo-Saxon Protestant, WASP); это сторонники демократической партии США, метисы, поклонники нестандартной сексуальной ориентации; в-третьих, - чернокожее население; в-четвёртых - мусульмане; азиатское лобби; наконец, латиноамериканцы.

Он пишет: «Речь идёт не о политике или социологии, но о биополитике. Например, восточноазиатское лобби старается быть очень законопослушным в Америке, но занимается промышленным шпионажем и захватывает целые кафедры в крупнейших университетах. Опять же чистый Дарвин и никакого отношения к расизму это не имеет. Заяц борется за жизнь по-своему, а лиса по-своему. Так же у человеческих групп. Конечно, я несколько утрирую, но, очевидно, каждая группа имеет свою стратегию поведения. Зачастую они сталкиваются, и происходит разрыв государства. Тем более, когда ослабляется фундамент.»

И действительно, можно даже не сомневаться, что США развалятся. Если провести аналогию с Советским Союзом, то все сразу становится понятным. Ведь на момент распада, государствообразующая нация, создавшая государство, русские, сократились в процентном отношении до 50% и им довольно сложно было контролировать такую большую территорию от распада из-за сепаратистских стремлений прочих этнических групп. Если СССР был бы моноэтничным, разве он мог бы развалиться по этническим границам?

Итак, все крупные империи создаются одним этносом, одной расовой группой, которая называется расовым ядром. Вокруг нее собирается расовая периферия и как только количество носителей расового ядра сокращается до половины - империя и государственный организм распадается.

Заключение

Межконтинентальная миграция увеличивает этническое разнообразие населения многих стран, а следовательно, и вероятность этнических конфликтов. Рост народонаселения планеты представляет собой другой фактор, скорее увеличивающий, чем снижающий вероятность этнических конфликтов и насилия. Когда большее число людей борется за выживание и ограниченные ресурсы на одном и том же пространстве, интенсивность конфликтов интересов возрастает, а в этнически разделенных обществах такие конфликты все более и более канализируются по этническим линиям. Закрепленная эволюцией человеческая предрасположенность к территориальному поведению увеличивает интенсивность подобных столкновений. Этнические группы защищают свои территории и не склонны отдавать их членам других этнических групп. По этим причинам мы можем ожидать в будущем скорее увеличения, чем уменьшения числа этнических конфликтов.

Ласло Томаи? (Thomay, 1993) в своеи? работе «Естественныи? закон расовых отношении?» (The Natural Law of Race Relations) исследовал расовые (этнические) отношения в нескольких странах в разных частях мира и пришел к выводу, что этнические конфликты неизбежны во всех обществах, где численность расового (этнического) меньшинства превышает определенныи? процент от общеи? численности населения. «Люди разных рас, национальностеи?, языков или культур не в состоянии сосуществовать мирно и гармонично в пределах одного государства, если меньшинство превышает определенную долю общеи? численности населения» (р. 118); «чем многочисленнее меньшинство и чем значительнее его отличия, тем хуже будут отношения между меньшинством и большинством» (р. 119). Эти закономерности представляют собои? естественныи? закон расовых отношении?. Томаи? отмечает, что «мы не можем изменить закон природы или манипулировать им, как бы сильно ни старались» (р. 142).

Безусловно, этнические конфликты невозможны в этнически полностью однородных странах. Для возникновения этнического конфликта требуется этническая неоднородность. В принципе, конфликты могут быть основаны на любом другом разделении людей на различные группы, например по классам, по профессиональным, экономическим, образовательным, географическим или культурным признакам. И действительно, многие конфликты в этнически однородных и неоднородных обществах основаны на этих и многих других разделениях. Даже в сильно этнически разделенных обществах люди способны объединяться в неизбежной борьбе за ограниченные ресурсы на основе самых различных разделений интересов без самоочевидной нужды обращаться к этнической розни. Но практически во всех этнически неоднородных странах некоторые важные конфликты интересов происходят именно по этническим линиям.

Радикально устранить этнические конфликты из нашего мира невозможно, так как они коренятся в нашей закрепленной эволюцией предрасположенности к этническому фаворитизму и проистекают из неизбежной борьбы за ограниченные ресурсы. Но в отдельных случаях может оказаться возможным смягчать этнические конфликты и предотвращать или уменьшать этническое насилие с помощью стратегий, находящихся под сознательным контролем человека.

Итак, глобализация ведет к увеличению этнической неоднородности, а этническая неоднородность ведет к увеличению этнической напряженности в обществе, что, разумеется, приводит к этническим конфликтам. И ни одна этнически неоднородная страна, которую задели миграционные потоки, вызванные глобализацией, не может полностью избежать этнических конфликтов.

Список литературы

Авдеев В.Б. РАСОЛОГИЯ. Наука о наследственных качествах людей: издательство «Белые Альвы».

Кокошин А. А. Феномен глобализации и интересы национальной безопасности: 1991-2002. Том: 1. Год издания: 2002. Место издания: РОССПЭН Москва.

Тэйлор Д. С. Белое самосознание: Издательство Икс-Хистори, 2014.

Тэйлор Д. С. Гонка со временем. Расовые ереси в XXI столетии: Издательство Икс-Хистори, 2016.

Тату Ванханен. Этнические конфликты и их биологические корни в этническом фаворитизме: Издательство «Кучково поле», 2014.

Джона Филиппа Раштона. Раса, эволюция и поведение. Взгляд с позиции жизненного цикла: Издательство «Профит Стайл», 2011.