Россия и Египет. Литературные и культурные связи вчера и сегодня

Размещено на http://allbest.ru

Россия и Египет. Литературные и культурные связи вчера и сегодня

М.В. Николаева М. В. Николаева, кандидат филологических наук, доцент, доцент кафедры восточных языков переводческого факультета Московского государственного лингвистического университета; старший научный сотрудник Отдела литератур Института востоковедения РАН

Аннотация

Статья посвящена презентации полевых исследований 2021 г. по проблеме межкультурного российско-египетского диалога, монографических работ Э. А. Али-Заде «Русская литература и арабский мир (к истории арабо-русских литературных связей) и Г. В. Горячкина «Очерки российско-египетского цивилизационно-культурного сотрудничества ХІХ-ХХ вв.». Показано, что в истории духовной эволюции человечества процессы взаимовлияния в рамках межкультурного диалога могут проявлять себя в самых неожиданных формах и смыслах.

Ключевые слова: Египет; арабский мир; Россия; цивилизация; межкультурный диалог; непротивление; Лев Толстой; арабская литература; история.

Abstract

M. V. Nikolaeva, PhD (Philology), Associate Professor at the Oriental Languages Department, Faculty of Translation and Interpreting, Moscow State Linguistic University; Leading Researcher of the Literature Department, Institute of Oriental studies, Russian Academy of Sciences

The article is a presentation of field research of 2021 on the problem of intercultural Russian-Egyptian dialogue, monographs of E. A. Ali-Zade «Russian literature and the Arab world (on the history of Arab-Russian literary contacts)» and G. V, Goriatchkin «Essays on Russian-Egyptian civilizational and cultural cooperation in the 19-20^th centuries». It shows, that the history of spiritual evolution of the humanity in the frames of intercultural dialogue can mark different forms and meanings of interaction processes.

Key words: Egypt; Arab world; Russia; civilization; intercultural dialogue; nonresistance; Leo Tolstoy; Arabic literature; history.

Введение

О великой древней стране пирамид - Египте написано множество книг, художественных произведений, научных трудов зарубежных и российских ученых-востоковедов. Его место настолько уникально в мировой истории, что все эти труды становятся лишь отдельными этапами постижения значений и смыслов не столько конкретных исторических или вымышленных событий, сколько собственного места и предназначения в мире, так что изучающий Египет, в конечном счете, изучает самого себя. На современном этапе острых политикоэкономических конфликтов, морально-этических и идеологических противоречий, классические академические исследования в области межкультурного взаимодействия становятся всё более актуальными, а тема российско-арабских литературных контактов и сегодня остается одним из приоритетных направлений научных поисков.

Проблема идейно-эстетического присутствия русской литературы в арабском мире в монографии Э. Али-Заде

Проблемам идейно-эстетического присутствия в арабском мире классической русской литературы посвящена двухтомная монография Э. Али-Заде «Русская литература и арабский мир (к истории арабо-русских литературных связей)» в которой автор поднимает серьезные научные проблемы идейно-эстетического присутствия в арабском мире классической русской литературы и культуры [Али-Заде 2014; Али-Заде 2020].

Появление этого труда не только свидетельствует о бесспорно глобальном масштабе великого русского литературного наследия, но и становится новым подтверждением традиционно близких взаимоотношений России и арабских стран, что особенно характерно для арабского Машрика - региона Ближнего Востока.

Известно, что классическая русская литература оказала огромное влияние на развитие новоарабской литературной традиции ХХ в., в которой ведущую роль играли писатели современных стран Арабского Машрика - традиционного региона Леванта («Великой Сирии») - Египта, Палестины, Иордании, Сирии и Ливана.

В динамично меняющемся контексте истории Арабских стран XXI столетия особенно актуальными становятся научные труды АлиЗаде в области восприятия творческого наследия Л. Н. Толстого, когда проблема непротивления злу насилием становится всё более значимой в условиях острых социально-политических и военных конфликтов, непрекращающихся попыток различными способами катализировать процесс переформатирования миропорядка, сложившегося после Второй мировой войны. россия египет культурный военный сотрудничество

Важным явлением культурных взаимосвязей России и Арабского мира сегодня является специальное исследование Э. Али-Заде творческого присутствия Л. Н. Толстого в литературном процессе арабских стран на протяжении полутора столетий. В нем приводятся многие имена арабских литераторов, египтян и левантинцев, многие из которых хорошо владели русским языком и посвятили свою деятельность освоению творческого наследия великого русского писателя- философа.

Вспомним, к примеру, только палестинца Селима Кобейна, который так увлекся идеями толстовства, что мечтал открыть арабскую земледельческую колонию. В 1901 г. он опубликовал в Каире книгу «Учение Толстого», в 1904 г. перевел на арабский язык «Евангелие» Толстого, а 1912 г. свой сокращенный вариант «Изречений Магомета, не вошедших в Коран». В эту книгу он внес письмо Л. Н. Толстому муфтия Египта мусульманского реформатора Мухаммада Абдо (1848-1905). Хорошо известно, что Мухаммад Абдо переписывался со Львом Толстым по религиозным вопросам до самой своей смерти. Здесь же переводчик поместил и известную элегию великого египетского поэта-романтика Нового времени, черкеса по происхождению, Ахмеда Шауки (1870-1932) на смерть Толстого, которая воспроизводит воображаемый нравственный диалог русского писателя с классиком арабской средневековой литературы поэтом-философом Абуль- Аля аль-Маарри (973-1157/8) и другие материалы.

Актуальным является и поставленный в этой работе вопрос о специфике восприятия русской литературной традиции на Арабском Востоке, отражающей национальный подход восточных арабских авторов к переводческой деятельности и к оценке литературных произведений русских писателей, давших им и всему миру, говоря словами Л. Н. Толстого, «совершенно новые формы писания». Сравнительный анализ произведений Л. Н. Толстого и их переводов на арабский язык, сделанных с языка-посредника (которым в Египте и Машрике чаще всего выступали английский и французский), либо непосредственно с русского языка, позволяет выявить различия техники перевода в рамках идейно-художественных задач, которые стояли перед переводчиками в различные этапы развития арабского общества.

Становится очевидно, что арабские переводчики Л. Н. Толстого с русского языка прежде всего выбирают произведения малых жанровых форм, драмы и публицистику, что вызвано, несомненно, объективными трудностями творческого освоения такого сложного и богатого языка, как русский. В то же время арабские переводчики Толстого с западноевропейских языков-посредников (английского или французского), обращаясь к его романам, ограничиваются публикацией отрывков, и это, по-видимому, объясняется объективными трудностями восприятия объёмных инокультурных текстов.

При этом здесь чаще встречаются также и характерные попытки адаптации, оставляющие лишь общую канву повествования, используются различные формы приспособления к собственным культурно-историческим реалиям. Это становится заметно уже по трансформации самих названий русских произведений, приближаемых к восточной эстетической традиции, предполагающей экспликацию и одновременно орнаменталь- ность представляемого текста).

В целом следует отметить, что Л. Толстой воспринимается на Арабском Востоке прежде всего как философ и великий учитель, в ряду других вновь открываемых деятелей европейской и мировой культуры. Его неординарная личность и судьба столь же интересна арабскому обществу, что и очевидная для русского читателя эстетическая компонента толстовских текстов. При этом характерно, что восприятие этого русского писателя-философа, со всей бесконечностью его религиознофилософских исканий, пацифизмом и антиклерикализмом, полностью лишено в арабском и, в частности, египетском обществе, с его очевидной исламской доминантой, всякой религиозной ограниченности или определенной конфессиональной окраски.

Русско-арабское культурное и литературное взаимодействие сегодня

Диалог культур, имеющий столь давние исторические традиции, продолжается и сегодня в среде отечественных и арабских исследователей, не теряя своей важности и злободневности как для российского, так и для египетского общества в столь сложный период, который переживает сегодня Арабский Восток.

Традиции русско-арабского культурного и литературного взаимодействия продолжают и в наши дни энтузиасты с обеих сторон. Тему рецепции русской классики в арабском мире развивает, к примеру, диссертация египетского профессора-руссиста, преподавателя Каирского университета доктор Макарем аль-Гамри «Творчество Максима Горького в арабском мире», академическое издание которой могло бы стать серьезным продолжением научных поисков Э. А. Али-Заде.

Много лет плодотворно трудится на русском отделении филологического факультета Каирского университета профессор Н. Е. Павлов, под руководством которого арабские студенты осваивают теорию практику перевода на арабский язык русской классики - прозы А. С. Пушкина, А. П. Чехова.

Бронзовый памятник Чехову работы советника по культуре Посольства АРЕ в Российской Федерации Усамы ас-Серауи стоит во дворе Российского Центра Науки и Культуры (РЦНК) в районе Докки в Каире. Там же в РНЦК поставлен и созданный им памятник Е. М. Примакову, в свое время возглавлявшему Институт востоковедения РАН. (Бронзовый бюст египетского классика ХХ столетия Таха Хусейна, сделанный в период своей дипломатической службы в Москве, его автор Усама ас-Серауи подарил Залу Ученых советов ИВ РАН).

По инициативе Чрезвычайного и Полномочного Посла РФ в АРЕ С. В. Кирпиченко в 2017 г. в «Саду Свободы» в Каире в ряду других деятелей мировой культуры (среди которых, к примеру, египетский поэт-романтик Ахмад Шауки, учитель Махатма Ганди и казахский поэт Абай) воздвигнут бюст А. С. Пушкину.

Активно работает в руководстве РНЦК директор по культурным программам Шериф Гадд - выпускник факультета журналистики МГУ им. Ломоносова, возглавляющий Ассоциацию выпускников советских и российских вузов в Египте.

Центр продолжает серьезную культурную и научную деятельность, в рамках которой проходят ежемесячные творческие семинары, литературные и музыкальные вечера. В числе инициатив конца 2020 - начала 2021 гг. - поэтические встречи, посвященные поэзии А. С. Пушкина, Ф. И. Тютчева, А. Фета, салон Серебряного века, мемориальный вечер памяти египетского поэта ХХ Абдаррахмана аль-Хамиси, много лет плодотворно сотрудничавшего с Союзом писателей СССР. В мероприятиях РЦНК принимают участие как российские деятели культуры, так и представители интеллигенции других арабских стран (Сирия, Ливан, Палестина и др.), общественность и официальные лица русскоязычного постсоветского культурного пространства (Казахстан, Армения и др.).

Внимание к современной русской культуре и литературе традиционно проявляет и официальная египетская пресса, особенно специализированные издания. Отдельный выпуск египетской литературной газеты «Ахбар аль-Адаб» («Новости литературы») N 1413 от 23 августа 2020 г. посвящен творчеству А. И. Солженицына, в частности анализу его произведения «Один день из жизни Ивана Денисовича».

На страницах издания приводится его портрет, творческая биография, отрывки из произведений разных лет, объединенные одной знаменитой цитатой: «Жить не по лжи».

«Очерки российско-египетского цивилизационно-культурного сотрудничества ХТХ-ХХ веков» Г. В. Горячкина как новый аспект изучения проблемы межцивилизационного диалога

В этом контексте, несомненно, вызовет большой интерес российской и египетской общественности подготовленная к печати новая работа отечественного историка-востоковеда Г В. Горячкина «Очерки российско-египетского цивилизационно-культурного сотрудничества ХІХ-ХХ вв.». Перу автора принадлежит множество трудов по арабской и российской истории на русском и арабском языках, получивших известность в России и в арабских странах. Среди них: «Русская эмиграция в Египте и Тунисе (1920-1939)», 2000, «Россия и Египет в свете русских архивных документов (середина ХІХ - начало ХХ вв.», 2002, «Россия и Египет. Неизменная дружба», 2004, «Страницы русско-египетского культурного диалога» Ч.1-2, 2005, «Тройственная агрессия против Египта в воспоминаниях советских современников», 2007, «Египет в российских архивах», 2017, монография «Русская Александрия.

Судьбы эмиграции в Египте», 2012 и многие другие. Уже простое перечисление этих названий дает нам ясное представление о степени и глубине вовлеченности автора в проблематику конкретного периода исторического процесса, о его стремлении проследить все этапы становления и эволюции российско-арабского политического, культурного, цивилизационного диалога, в процессе которого обе стороны обогащаются достижениями друг друга и в то же время получают возможность лучше понять себя, свою собственную историю и современность посредством взгляда со стороны.

Подобный аспект изучения межцивилизационного диалога ставит работы Г. В. Горячкина в один ряд с трудами историков-востоковедов русской научной школы с ее глубокими традициями тщательной работы над первоисточниками, широкими полевыми исследованиями с привлечением самых современных научных методов, вниманием и уважением к носителям традиции и в то же время с ее широким универсализмом и полнотой охвата различных областей востоковедного знания. Среди них: основатель Азиатского музея Х. Л. Френ (17821861), петербургские, московские, казанские академики В. Ф. Гир- гас (1835-1857), Г. В. Саблуков (1804-1880), Б. А. Дорн (1805-1881), В. Р. Розен (1849-1909), В. В. Бартольд (1869-1930), А. Е. Крымский (1871-1941), И. Ю. Крачковский (1883-1851), крупные ученые Ленинградского университета и ЛО Института востоковедения АН СССР А. А. Долинина (1923-2017) и О. Б. Фролова (1926-2015), почетный член АН ОАР Е. А. Беляев (1895-1964). В новой работе Г. В. Горячкина использованы также и такие фундаментальные труды, как «История египетской литературы XIX-XX вв.» В. Н. Кирпи- ченко и В. В. Сафронова, и самые последние работы современников на тему межкультурного диалога в истории России и арабского мира Д. В. Микульского, Д. Е. Мишина, В. В. Белякова, Э. Е. Кормышевой и других. При этом подчеркивается, что исторически сложившиеся традиции взаимоотношений таких крупных мировых стран, как Россия и Египет всегда оказывали и продолжают оказывать серьезное влияние на трансформирующийся миропорядок, в котором занимает свое особое достойное место также и тема российско-египетского военно-технического сотрудничества.

Автор фиксирует всё возрастающую актуальность и непрекра- щающийся интерес к проблематике российско-египетских цивилизационно-культурных отношений со стороны отечественных политических кругов, журналистов, творческой и научной общественности на протяжении XIX-XX вв. при отсутствии определенной законченной концепции российско-египетских связей в раннее Средневековье, а приводимые им научные гипотезы о возможных индоевропейский истоках древнеегипетской цивилизации, несомненно, обогащают представления читателей о мировой истории.

Комплексный академический подход делает книгу не только серьезным историческим источником, но и увлекательным произведением, которое бережно ведет читателя по страницам нашей общей истории: от самых первых контактов древних предков русов с неведомым арабским миром на торговых путях из варяг в греки до произведений современного кинематографа и искусства фотографий наших дней. Суровые тексты официальных византийских дворцовых хроник, древнерусских летописей и хронографов, фиксирующих первые сведения о связях Руси с Ближним Востоком, сменяются витиеватыми узорами арабской вязи средневековых арабских ученых историков в «Записках» Ибн Фадлана или объёмных сводах «арабского Геродота» аль-Масуди. Ценнейшие свидетельства очевидцев о ранних российско-египетских контактах представлены в разделах книги о «Хожениях» на Восток и странствиях русских паломников на Святую Землю.

Много внимания в работе посвящено арабским источникам. Действительно, арабская сторона на протяжении истории придавала большое значение контактам с Россией, начиная еще со времен первых русских «хожений» и паломнических поездок на Ближний Восток, когда наши страны постепенно всё больше открывали друг друга на путях торговых, политических, военных и религиозных связей.

Интересно, что сложные для арабского слуха транскрипции русских имен путешествовавших по Египту и Синаю странников и путешественников: например, монаха Варсонофия, гостя Василия, Афанасия Никитина или Василия Григоровича-Барского появляются на страницах периодической печати и в XXI столетии [Аль-Хаят 4].

Как ведущая форма взаимопроникновения культур уже в Новое время в работе Г. В. Горячкина по праву представлена такая область человеческой творческой деятельности, как литература, где также активную роль играли мемуары и записки путешественников, а множество частных документальных свидетельств, записок путешественников, страниц личных дневников-исповедей, так же как и официальные реляции, знакомили своих читателей с различными подробностями жизни далекой страны.

Таким образом, мы видим, как познание другого на пути далеких странствий, известное в классической арабской духовной традиции в своей особой жанровой форме рихля (путешествие), снова становится необходимой вехой в процессе духовного познания самого себя, и определения своего места в мире и исторической реальности.

В этом контексте, например, неслучайно частная поездка на Арабский Восток О. И. Сенковского осенью 1820 г. совпадает с началом греческого восстания против османского владычества, а семейные путешествия братьев А. Н. и Н. Н. Муравьевых (1829-1833) фактически становятся дипломатическими миссиями в процессе мирного урегулирования первой Турецко-египетской войны и подписания Российско- турецкого Ункяр-Искелессийского мирного договора. Странствия по Египту и Нубии Авраама Норова 1830-1860-х гг. получают высокую оценку Н. Г. Чернышевского как серьезный вклад в научное решение многих затруднительных вопросов древней истории, географии и археологии, а отчеты 1840-х гг. российского литератора и дипломата Е. П. Ковалевского были высоко оценены академиком Крачковским за серьезное изучение африканских народов. И это лишь несколько частных примеров активно расширяющегося формата взаимодействия России и Египта в различных областях жизни обеих стран.

Взаимное познание русских и арабов интенсифицируется к концу XIX столетия в связи с активизацией цивилизационных контактов, модернизацией общественной жизни, транспортных и технических средств коммуникации. В своей новой книге Г. В. Горячкин сожалеет о том, что до сих пор отсутствует полный перевод и публикация такого важнейшего для истории обеих стран литературного памятника, как рукопись «Описание России» приглашенного профессора Санкт- Петербургского университета, шейха ат-Тантави, скончавшегося в Санкт-Петербурге в год отмены крепостного права в 1861 г.

Интересным для современного читателя, несомненно, являются и материалы о русско-египетских контактах в сфере классической литературы, художественного творчества, музыки и театрального искусства. Ведь возникновение «восточного стиля» в отечественной словесности, отмечено в творчестве многих литераторов и деятелей культуры, начиная с Александра Пушкина и Михаила Лермонтова до Л. Толстого, С. Есенина, Н. Гумилева и К. Бальмонта или философов В. С. и С. М. Соловьевых. Египетские города Каир и Александрия видели выступления российских певцов С. Бартенева, В. и Н. Чернецких, Ф. Шаляпина, рукоплескали великой балерине Анне Павловой. Египетские мотивы принесли в Россию известные полотна И. Айвазовского и Н. Маковского, Д. Поленова, И. Билибина, М. Сарьяна. Многие малоизвестные факты о российских художниках и меценатах, о памятниках «египетского стиля», ставших неотъемлемой частью российской архитектуры, и об уникальных научных коллекциях египетских древностей в русских музеях, так же как и особое место в российской культуре египетского кинематографа, и сегодня занимающего лидирующие позиции среди арабских стран, несомненно, заслуживают дальнейших исследований.

Наконец, следует отметить, что, несмотря ни на какие политические, экономические трудности и карантинные ограничения последнего времени, в Египте многие годы плодотворно работает научная археологическая миссия Института востоковедения РАН.

Заключение

Таким образом, становится очевидно, что знакомство с различными сферами жизни и цивилизационными особенностями страны пирамид в конечном счете обогащает саму русскую культуру в ее стремлении к познанию мира и себя. И хотя порой нам кажется, что во многих областях жизни наших современных стран культурный диалог России и Египта носит асимметричный характер, что эти контакты отразились в русской культуре в большей степени, чем в египетской, быть может, в истории духовной эволюции человечества не всегда следует искать «объективные» критерии и количественные параметры для оценки процесса взаимовлияния, который проявляет себя порой через века и тысячелетия в самых неожиданных формах и смыслах.

Список литературы / references

Али-Заде Э. А. Русская литература и арабский мир (к истории арабо-русских литературных связей). Книга 1. М.: Издательство МБА, 2014. [Ali-Zade, E. A. (2014). Russkaya literatura i arabskii mir (k istorii arabo-russkikh lite- raturnykh svyazei). Kniga 1. (Russian literature and the Arab world (on the history of Arab-Russian literary contacts). Book 1). M.: OOO «Izdatel'stvo MBA ». (In Russ).]

Али-Заде Э. А. Русская литература и арабский мир (к истории арабо-русских литературных связей). Книга 2. М. : ИВ РАН, 2020. [Ali-Zade, E. A. (2020). Russkaya literatura i arabskii mir (k istorii arabo-russkikh literaturnykh svya- zei). Kniga 2. (Russian literature and the Arab world (on the history of Arab- Russian literary contacts). Book 2). M.: IV RAN. (In Russ).]

Аль-Хаят. 12-13 марта 2001 г. [Al-Hayat. 12-13 March, 2001].

Размещено на Allbest.ru