Проблемы социализма в КНР

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт международных отношений

Кафедра международных отношений, мировой политики и дипломатии

Направление подготовки (специальность): 41.04.05 - Международные отношения

Профиль: Восток в системе глобальных и региональных международных отношений

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗМА В КНР

Студент 2 курса магистратуры

группы 04.1-917 Отарчиев А.М.

Научный руководитель

Д.и.н., профессор Мартынов Д.Е.



Оглавление

Введение

1. Социалистическая теория в КНР и ее обоснование

1.1 Предпосылки восприятия социалистических учений в КНР и их теоретические основы

1.2 Теоретические противоречия реализации социализма в КНР

2. Социалистическая идеология КНР, её развитие и применение в государственном управлении

2.1 Государственные задачи китайского руководства в контексте идеологического развития

2.2 Внутренние и внешние вызовы современного политического курса КНР

Заключение

Список используемых источников и литературы



Введение

социалистический социализм государственный политический

Актуальность исследования. Пристальный научный интерес к политико-экономическому строю Китайской Народной Республики невозможно игнорировать, так как он появился с самого начала существования данного государства в 1949 году. Само образование, развитие и история становления китайского социалистического государства рождает огромный интерес среди политологов, экономистов, социологов и других ученых абсолютно разных областей.

Актуальность данного исследования обоснована как усилением роли Китайской Народной Республики в мировой политике и экономике, так и возможностью подтверждения марксистских теорий в области построения социалистического государства. Само существование социалистических государств - есть новый виток в развитии человеческого общества, социума, есть доказательство возможности построения данного типа государств и на территории остальных стран. Бурные темпы развития китайского государства, его огромное влияние на пути развития всего человечества показывают, насколько могут быть сильны и влиятельны социалистические государства. СССР, как социалистическое государство, являлся сверхдержавой, направляющий международную повестку в зависимости от своих интересов. Теперь же мы видим, что таким государством становится и КНР.

В настоящее время сами понятия марксизма-ленинизма, с помощью которого и может быть построено социалистическое государства, и марксистская парадигма международных отношений активно отторгаются в теоретических и практических направлениях либеральным сообществом. Тем более необходимым становится изучение китайской внешней и внутренней политики, которая утверждает, что она является коммунистической, а значит должна соответствовать теоретическим разработкам в марксистско-ленинской теории, так как Китай традиционно считается продолжателем именно этой ветви марксистского учения.

Китай станет крупнейшей экономикой (по объему ВВП) в мире к 2028 году https://www.rbc.ru/economics/26/12/2020/5fe749799a79474ccf43cfdc. Учитывая статистические данные, интерес, который проявляет международное научное сообщество к теме устройства китайского государства, не становится чем-то удивительным. Несмотря на то, что большинство стран в международных отношениях чаще всего используют либеральную и реалистскую парадигмы, все больше государств с интересом смотрят на Китай, и на то, как ему удалось за последние 20 лет, стать государством, который определяет международную повестку. Для того, чтобы это понять, нам нужно разобрать специфику построения социалистического государства по примеру Китая, и определить, какая в основе него лежит идеология и теоретическая подоплека. Действительно ли Китай является социалистическим, насколько сильно развитие и изучение марксизма в Китае, и соответствует ли Китайская Народная Республика марксистско-ленинским принципам.

Если мы говорим об идеологии, то должны отметить, что марксизм - это не идеология в ее распространенном понимании. Марксизм - это научный метод познания действительности. И называя марксизм в данной работе идеологией мы будем опираться именно на научную ее составляющая, кроме тех мест, где будет оговорено иное.

Отмечая же идеологическую составляющую в Китае и называя его марксистским, мы рассматриваем марксизм в данном случае не только с научной точки зрения, но и идеологической. Какую идею он несет в массы, как они ее воспринимают, и как эту идею использует руководство КНР, которое всегда отмечает именно научный характер марксизма.

Китайская идеология носит специфическое название «Социализм с китайской спецификой», которое вызывает большие споры между марксистами, политологами, философами и теми, кто изучает культуры стран востока.

В данном исследовании акцент делается на определении направления развития марксистско-ленинской идеологии в рамках исторического и культурного развития Китая, влияния идеологических особенностей китайского народа, особенностей экономического и культурного быта модификацию на теоретическое и практическое развитие данной идеологии.

Изучение китайского опыта идеологического строительства необходимо, так как Китай является одним из основных игроков на международной арене. Изучение, определение основных точек, а также проблем даст нам понимание того, как будет дальше двигаться развитие не только самого Китай, но и всего мира.

Начиная с декабрьского пленума ЦК КПК 1978 года, китайское руководство идет на принципиальные расхождения с марксистско-ленинской теорией, отмечая уникальный путь Китая, как в его политическом, так и в философском смысле. Эти расхождения нам и предстоит проанализировать, так как они создали отдельную ветвь в теории социалистических государств.

Говоря о современной идеологической составляющей Китая, мы обязаны затронуть тему современного восприятия социалистического опыта СССР первой половины XX века, так как марксистско-ленинские парадигмы в современном Китае очень сильны, по крайней мере, в поле теоретического обоснования китайского социализма.

В связи с тем, что марксистско-ленинское учение является «костью в горле» мирового империализма, то и объективного восприятия опыта Советского Союза ждать не стоит. Именно поэтому мы можем часто услышать от сторонников либерализма тезисы о том, что китайский опыт лучше, так как учитывает и использует в своей политике не только социалистические парадигмы, но и капиталистические, а значит, Китай лучше Советского Союза.

Данные тезисы озвучиваются людьми, которые не изучают ни марксистско-ленинской теории, ни парадигмы международных отношений. Они лишь озвучивают данную мысль, так как не могут найти другого объяснения китайским успехам. Ведь им нельзя утверждать, что социалистическая модель развития лучше, и поэтому всегда добавляется: «Нужен синтез, нужен договор между социализмом и капитализмом». Но никакого синтеза быть не может, так как капитализм и социализм с капиталистическими послаблениями - одно и тоже, так как социализм является следующим, революционным этапом развития общества, которое должно разрушить классы, а если он этого не делает, что и означает капиталистические послабления, то он не может являться социализмом.

Тема советского социализма, его развития, а также краха очень неоднозначна. С одной стороны, либеральной, она является доводом к несостоятельности социализма, невозможностью его построения в какой-либо стране. С другой стороны, марксистской, развал СССР является доказательством не только теоретических основ марксизма, но и его практических сторон. Развитие истории по спирали, диалектический закон отрицания отрицания дает нам огромное поле для изучения марксистско-ленинских закономерностей развития общества. Именно потому, что есть огромный спрос на изучение опыта Советского Союза в области построения социализма и коммунизма, так как сам Советский Союз являлся второй сверхдержавой мира, мы можем наблюдать сегодня активное изучение китайского опыта. Сможет ли Китай повторить успехи Советского Союза? Ожидает ли Китай такой же «закономерный» крах, который случился с Советским Союзом?

Степень научной разработанности. На протяжении XX века, а также сегодня исследование «социализма с китайской спецификой» происходит не только в политологическом аспекте, но и в историческом, культурном, социально-экономическом. На данный момент эта тема разрабатывается исследователями, как в самом Китае, так и за его пределами, в России, США, странах Европы и Азии. Обращаясь к работам китайских исследователей, стоит особенно выделить: Вэй Цинъюань Вэй Цинъюань й° ђґ Њ№. Чжунго гуаньчжи ши ’† Ќ‘ ЉЗ ђ§ Ћj (История системы управления в Китае). - Шанхай: Дунфан чубань чжусинь ?¤иҐXЄ©¤¤¤Я (Восточный издательский центр), 2006., Линь Дж Линь Ифу, Цай Фан, Ли Чжоу. Китайское чудо: стратегия развития и экономическая реформа. Пер. с кит. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2001.., Маомао Маомао. Мой отец Дэн Сяопин. - М.: РУССОЛИТ, 1995., Тянь Кэци Тянь Кэци. Чжунгохуа юй макэсычжуи гайнянь ’†?ЙO?§J«дҐD ?·§©А (Концепция китаизированного марксизма). - Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ ’† Ќ‘ ђl –Ї Џo ”Е ЋР (Издательство Китайского Народного Университета), 2010., Ху Цзюлю Ху Цзюлю. На пути к богатству и мощи - какова международная оценка места Китая в мире. - Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 2003. и др.

Китайская модель социализма рассматривалась в работах американских учёных: Вогель Э. Ezra Vogel. Deng Xiaoping and the Transformation of China. Massachusetts: Harvard University Press, 2011., Грегора Дж. James Gregor. Marxism, China & Development: Reflections on Theory and Reality. N-J.: Transaction Publishers, 1999., Мюрдаля Г Myrdal G.K. Asian drama; an inquiry into the poverty of nations. V. I-III. N-Y., 1968..

В разработке самого обширного исследования истории Китая, политической, правовой систем и идеологии КНР, следует отметить отечественных китаистов: Васильева Л.С. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. (Формирование основ мировоззрения и менталитета). - М., 1989., Галеновича Ю.М. Галенович Ю.М. История КПСС и СССР в трактовке китайских ученых. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2007., Гудошникова Л.М. Гудошников Л.М. Политическая система и право КНР в процессе реформ в 1978-2005 годах. - М.: Русская панорама, 2007., Лапину З.Г. Лапина 3.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. - М.: Наука, 1985., Меликсетова А.В. Меликсетов А.В. Социально-экономическая политика гоминьдана. 1927-1949 гг. - М.: Наука, 1977., Переломова Л.С. Также особо хотелось бы отметить вклад сотрудников Института Дальнего Востока Российской академии наук, с позиции более углублённого изучения проблематики востока и конкретно Китая: Асланова Р.М., Бородича В.Ф., Виноградова А.В., Кокарева К.А., Пивоварову Э.П., Титаренко М.Л., Усова В.Н. и др.

Вклад в исследование о распространении и развитии марксистской идеологии в мире, в том числе китайской опыта внесли: Восленский М.С., Гельбрас В. Г., Тихвинский С.Л., Феоктистов В.Ф.

Объект исследования - современная идеология КНР.

Предмет исследования - теоретические проблемы современной господствующей идеологии КНР.

Целью исследования является определение предпосылок формирования существующей государственной идеологии в КНР, а также выявление тенденций ее дальнейшего развития.

Достижение поставленной цели определило постановку и решение следующих задач:

- определить, что такое социализм и предпосылки его развития в Китае.

-изучить теоретические основы идеологии КНР и его противоречия марксистко-ленинской теории;

-провести анализ действий китайских органов власти и коммунистической партии Китая в контексте решения идеологических и политических задач;

-охарактеризовать основные вызовы государственной политики Китая в контексте его идеологической борьбы с остальными странами.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XX века по 2020 год. Нижняя граница хронологических рамок обоснована кризисом китайской монархии и зарождением революционной ситуации в Китае с последующим развитием идей марксизма, их трансформации и развитием иных политических сил.

Географические рамки охватывают Китайскую Народную Республику.

Теоретическая база исследования включает положения, содержащиеся главным образом в научных работах, которые можно разделить на несколько групп.

Первая группа: фундаментальные работы по исследованию цивилизационного пути развития, социалистической парадигмы, идеологии модернизации включая советскую и китайскую модели, являются работы: Броделя Ф., Валлерстайна И. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. - СПб.: Университетская книга, 2001., Хабермаса Ю. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. - М.: Academia,1995., Хантингтона С. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: АСТ, 2003., Шумпетера И. Шумпетер И. Капитализм, социализм и демократия. - М.: Экономика, 1995.

Вторая группа: концептуальные научные работы по апробированию институционального анализа в исследованиях переходных процессов, трансформаций политического, экономического и идеологического характера, применительно к разным странам Кирдиной С.Г. Кирдина С.Г. X и Y - экономики: институциональный анализ. - М.: Наука, 2004, Ли Синь. Ли Синь. Сравнительный институциональный анализ экономической трансформации. Фуданьский университет, 2009.

Третья группа: для изучения идеологической трансформации с точки зрения политической праксиологии, охватывая также проблематику Востока, были применены научные работы: Карадже Т.В. Карадже Т. В. Политическая философия. - М: Мысль, 2007., Майстата М.А., Пятигорского А. М. Пятигорский А.М. Что такое политическая философия. - М.: Европа, 2007., Эйзентадт Ш. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ: Сравнительное изучение цивилизаций. - М.: Аспект-Пресс, 1999.

Четвертая группа: научные работы о политической, правовой и экономической системе КНР отечественных китаистов Бородича В.Ф., Виноградова А.В. Виноградов А.В. Китайская модель модернизации: социально- политические и социально-культурные аспекты. Автореф. дис. на соискание уч. степени д.п.н. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2006., Галеновича Ю.М. Галенович Ю.М. История КПСС и СССР в трактовке китайских ученых. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2007., Гудошникова Л. М. Гудошников Л.М. Политическая система и право КНР в процессе реформ в 1978-2005 годах. - М.: Русская панорама, 2007., Пивоваровой Э.П. Пивоварова Э.П. Строительство социализма со спецификой Китая: Поиск пути. - М.: Наука, 1992. И научные работы о современном политическом, идеологическом и социально-экономическом развитии Китая Ли Чжоу, Линь Ифу, Цай Фан, Цао Сижень Линь Ифу, Цай Фан, Ли Чжоу. Китайское чудо: стратегия развития и экономическая реформа. Пер. с кит. - М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2001..

Эмпирическую базу исследования составляют результаты изучения переводных положений, содержащихся в зарубежной научной литературе и материалов китайской правоприменительной практики, в том числе политических и идеологических программ всех пяти поколений руководства Китайской Народной Республики.

Выдвигаемая гипотеза: политическое руководство КНР на протяжении 70 лет изменяет государственную идеологию. Одной из тенденций развития китайского государства и его идеологии может являться отказ от полного соответствия марксистско-ленинскому учению в области установления социализма в его теоретических и практических аспектах, заменив их китайскими национальными идеями, идеями конфуцианской философии, которые якобы соответствуют китайской цивилизационной модели и культурным особенностям. С другой же стороны, изменчивость государственной идеологии КНР может полностью или по крайней мере в большей части соответствовать марксистско-ленинскому учению в плане его развития, как науки, которая обязана подстраиваться под объективные законы диалектического развития, а значит он не может не видоизменяться.

Основная гипотеза состоит в том, что действительные изменения в марксистско-ленинской парадигме в Китае скорее носят научный характер, нежели попытки реставрации капитализма в Китае, но в тоже самое время несет за собой большие риски в плане развития реакционных сил, буржуазных слоев населения и отступления основных марксистских фундаментальных принципов в сторону из-за чрезмерного “увлечения” модернизацией коммунистических идей.

Методологическая основа исследования. Учитывая идеологическую специфику, а также марксистский подход к изучению представленной темы исследования, необходимо обозначить, что мы используем в первую очередь системный подход из марксистского анализа для всестороннего рассмотрения развития идеология во временном отрезке, учета всех внешних и внутренних факторов и причинно-следственной связи в её изменениях.

В работе был использован исторический метод, который позволяет провести анализ развития в исторической ретроспективе китайского государства, его перехода от монархии к социализму, а также исторические предпосылки данных явлений.

В исследовании используется компаративный метод, который позволяет сравнить социалистическую основу Китая с её теоретическими фундаментальными особенностями, а также другими странами, имевшие в своей основе эту идеологию.

Новизна исследования характеризуется следующими тезисами:

1.Автор рассматривает господствующую в КНР идеологию сквозь марксистскую парадигму используя системный подход в собственном анализе для полноценного рассмотрения ситуации, так как ни либеральная, ни реалистская парадигма не позволяет в полной мере отразить сущность китайского социализма, или как его называют «социализма с китайской спецификой»;

2. Выявлены исторические предпосылки формирования специфичной китайской идеологии путем изучения как теоретического обоснования, так и практических противоречий реализации марксистско-ленинской идеи;

3. Проанализированы противоречия между социалистическим учением и китайским философским подходом, а также их влияние друг на друга и последующая трансформация;

4.Определены перспективы данного направления развития «социализма с китайской спецификой» в рамках ее противоречивости и одновременно следованию социалистическим требованиям государственного управления и устройства общества.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость данного исследования выражена в том, что результаты исследования могут быть приняты в качестве основы для дальнейших теоретических разработок по проблематике идеологии КНР, ее противоречивости, но вместе с тем, и следованию марксистскому учению.

Данные результаты могут быть использованы при анализе политической системы КНР, ее описании, а также оценке современных международных отношений и их развития в сторону марксистской парадигмы.

Результаты и отдельные выводы также могут быть использованы как материал для составления учебных пособий, курсов, в контексте преподавания политологических дисциплин или общественными организациями, органами государственной власти в целях составления программ по соответствующей тематике.

Структура работы обусловлена целью и логикой исследования. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа и заключение.

1. Социалистическая теория в КНР и ее обоснование

1.1 Предпосылки восприятия социалистических учений в КНР и их теоретические основы

Рассматривая социалистические идеи и их развитие, мы должны в первую очередь определиться с той парадигмой, через призму которой и будем рассматривать данный вопрос. Для либеральной парадигмы социалистические идеи лишь ширма, которую используют определенные круги для захвата власти и последующего установления диктатуры, либо же, как это стало модно во второй половине XX века, способ синтеза либеральных идей с социалистической, то есть общественно направленной, политикой.

Рассматривая данный вопрос с марксистской парадигмы, что мы и будем делать в данной работе, теория социализма становится краеугольным камнем в попытке понять, что же происходит на самом деле в китайской форме данного явления.

Говоря о социализме, важно понимать, что нет некого абстрактного, единого социализма, а есть куча разносортных социализмов, которые Маркс разделил по классовому признаку на три идеологические формы и одну научную. К первым относятся реакционный, консервативный и утопический социализмы, тогда как единственной научной формой социализма является социализм пролетарский. Наиболее распространенной формой среди трех первых является консервативный, или буржуазный социализм, который практически реализован во всех современных буржуазных странах, как государственное регулирование капиталистической экономики. Но этот, буржуазный социализм является прямой противоположностью пролетарского социализма. Проблема состоит еще в том, что зачастую буржуазный социализм выдают как социализм пролетарский.

Чтобы понять, какой именно социализм взял вверх в Китае, нам нужно просмотреть историю его становления, а также причины и следствия китайских социалистических реформ.

Нужно понимать, что революция должна соответствовать определенным требованиям, а именно: глубокое скачкообразное качественное изменение в обществе, смена классов или их статуса (классы феодалов и крестьян были изменены на классы буржуа и пролетариев), смена экономического строя (феодальный на капиталистический, капиталистический на социалистический). Любые другие формы революций (например, «цветные») исходя из вышеизложенного и марксистской теории революциями считаться не могут, это просто государственные перевороты.

Китай в начале XX века находился в состоянии глубокого кризиса. Проигрыш в Японско-китайской войне 1894-1895, недееспособность армии, экономический и политический кризис, антиправительственные движения и восстания (восстание Ихэтуаней, антиманьчжурское движение и др.). Стоит отметить также усиление роли армии, потеря контроля центра над перифериями и последующее возникновение чиновной оппозиции на юге Китая.

В условиях данных глубоких экономических, социальных и политических проблем в Китае развиваются революционные организации, такие как: Синчжунхой («Союз возрождения Китая, РЛЦР‰п) во главе с Сунь Ятсеном, «Союз обновления Китая» во главе с Хуан Сином и «Союз возрождения славы Китая». В последствии все эти организации объединились в одну - Тунмнэнхой (Объединённый союз, Союзная лига)

В последствии данная организация была одной из центральных фигур в Синьхайской революции. Стоит отметить, что данная революция абсолютно подходит под те критерии, которые мы обозначили выше. Монархия сменилась на Республику, классы поменялись, произошли глубокие коренные изменения в обществе. Но можно ли считать данную революцию социалистической?

Для того, чтобы назвать ту или иную революции социалистической, данная революция должна либо привести к социализму, то есть определенному классовому и экономическому строю общества, а именно отказу от личной собственности на средства производства и превращение класса пролетариата в господствующий класс. Об этом писали Маркс и Энгельс: «…Первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии. Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т.е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил».

Давайте рассмотрим с этой точки зрения Китай после Синьхайской революции. Сунь Ятсен основывался на двух идеалах, которые были основными для китайской цивилизации практически на всех этапах ее развития. Это принцип «Великое единение» (‘е“Ї) и «Колодезные поля» (€д“c). Нужно отметить, что они непосредственно относятся к конфуцианскому учению, в отношении политического устройства власти, того, на чем нужно основывать свою государственную систему. На основе этого Сунь Ятсен выдвинул программу «Трех народных принципов и конституции пяти властей».

Рассмотрим эти принципы и как они были использованы.

Национализм являлся самым первым принципом для объединения народа. Он активно использовался для совершения восстания против монархической власти (маньчжурской династии Цин), а также против капиталистических стран, которые активно развивали свой капитал согласно империалистическим требованиям собственных парадигм.

Конечно же свержение не могло обходиться без важного требования, а именно, народовластия. Это был второй принцип. Развитие демократии, создание Республики за место монархии. Здесь стоит отметить, что данная идея была навеяна западными ценностями, которые с XVII века активно продвигают парламентаризм и конституционное устройство государства, как пик развития государственного образования.

Следующие же тезисы Сунь Ятсен заимствует в конфуцианском учении. Принцип «благородного мужа» и «образованности». На китайском принципы «цзюнь-цзы» ( ЊNЋq ), и «вэнь» ( •¶). Данные принципы очень напоминают меритократию, то есть принцип управления государства, при котором к власти допускаются самые умные люди, высокообразованные, способные руководить, и которые всегда будут брать на себя ответственность, но не просто ответственность, а основанную на тех же принципах конфуцианства «жэнь» (то есть гуманности) и ритуала «ли» (этика).

Третьим принципом выдвигается «народное благоденствие». Тот самый принцип, который в будущем будет использовать Дэн Сяопин в собственной программе экономической реформации социализма в Китае. Конечно на момент деятельности самого Сунь Ятсена ни о каком социализме в Китае говорить было нельзя. Страна была абсолютно сельскохозяйственной, поэтому и перехода к социализму ввиду неразвитости говорить не приходилось. Сам Сунь Ятсен никогда также не олицетворял свою программу ни как социалистическую, ни как коммунистическую. Но что интересно именно этот человек является одним из тех, кто больше всех повлиял на коммунистическую доктрину Мао Цзэдуна, хотя и являлся в определенный период противником коммунистов Китая.

С самой идеей Сунь Ятсена «три народных принципа» был согласен и Мао Цзэдун, которые в тоже самое время выступал абсолютно против идей Конфуция. Но здесь нам поможет диалектический подход, при котором мы можем принимать отдельные явления идеи, если они соответствуют объективно развитию общества на данном отрезке времени, поэтому никаких противоречий мы здесь не имеем.

Во времена «культурной революции», о которой мы позже поговорим конкретнее, Мао Цзэдуном велась активная критика идей Конфуцианства, а также преследование ее сторонников. Известно, что за эти же идеи был осужден и самый близкий сторонник Мао, его официальный преемник, Линь Бяо. Эти действия были направлены в первую очередь на искоренение ревизионизма в партии, недопущении вырождения марксистской идеи под влиянием культурных особенностей Китая, особенно на фоне уничтожения этого самого марксизма в СССР. Активнее всего борьба с конфуцианством шла в партийной элите.

Распространение идей конфуцианства были очень опасны для еще не прошедшего свой определенный путь развития в практическом плане марксизма, который под ударами консервативных взглядов конфуцианцев мог не выдержать борьбы ввиду развивающейся в верхушках поддержки синтеза идей Конфуция и Маркса-Ленина или же просто полного перехода к конфуцианству и либерализму. Активные репрессии внутри армии и внутри партии под конец «культурной революции» показывают явное желание Мао Цзэдуна покончить с конфуцианством.

«В сентябре 1971 г. официальный приемник Мао, заместитель председателя ЦК КПК и Государственного комитета обороны КНР маршал КНР Линь Бяо был лишен всех должностей и званий и вскоре убит по приказу «великого кормчего» вслед за Линь Бяо стали "исчезать" и другие члены Политбюро, входящие в его группировку: жена Линя, начальник его личной канцелярии Е Цюнь, начальник Генштаба НОАК Хуан Юншэн и его заместители -- командующий ВВС У Фасянь, первый политкомиссар ВМС Цю Хуэйцзо» Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 222..

Нужно также отметить «черные записи» Линь Бяо, которые были найдены у него во время обысков. Эти «черные записи» отсылают к идеям конфуцианства, с которыми боролся Мао:

1. «Сдерживать себя, чтобы вернуться к (старым) правилам».

2. «Те, кто опирается на добродетель, процветают, а те, кто опирается на насилие, гибнут».

3. «Восстановить погибшие царства, возродить прерванные роды, вновь выдвинуть на должности отстранённый люд».

4. «Следует придерживаться "принципа середины"».

5. «Если двое вступают в борьбу, все станут врагами; если между двумя царит согласие, все будут друзьями».

Как утверждала через четыре года китайская пропаганда Линь Бяо превозносил конфуцианскую теорию гуманного правления, призывал придерживаться таких конфуцианских принципов как добродетель, гуманность и справедливость, верность и снисходительность» Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 224..

«Первое изречение трактовали как призыва к восстановлению теории и практики строительства социализма в первые годы КНР, воплотившийся в решениях VIII съезда КПК (15-27 сентября 1956 г.). Именно на VIII съезде был осужден культ личности Мао Цзэдуна; съезд изъял из устава КПК всякое упоминание об "идеях Мао Цзэдуна" как теоретической основе партии (это положение было внесено в Устав КПК на VII съезде в 1945 г.)» Там же.

VIII съезд изменил очень многое в развитии коммунистических идей в Китае, а конкретно из устава были исключены слова о решающей роли идей Мао Цзэдуна: «Коммунистическая партия Китая в своей деятельности руководствуется марксизмом-ленинизмом. Только марксизм-ленинизм правильно объясняет закономерности развития общества, правильно указывает пути построения социализма и коммунизма». Спустя 13 лет благодаря «культурной революции» Мао стал вновь в фарватере теоретического развития идей марксизма-ленинизма, и в устав партии были вновь возвращены слова об основе «идей Мао Цзэдуна».

В своих «черных записях» Линь Бяо противопоставлял конфуцианство маоизму. Он писал о тоталитаризме идей марксизма-ленинизма и гуманности, доброте идей конфуцианства. Для китайской культуры вообще очень распространены идеи противопоставлений, единства и борьбы противоположностей, инь и яне. И сам факт такого противопоставления в сторону Мао был воспринят очень близко к сердцу не только самим Мао, но и всей китайской верхушкой.

Мы можем видеть данное влияние уже во втором поколении китайского руководства, которое учитывая все нюансы культурных особенностей китайского развития, начало вести политику не похожую ни на Западную, ни на Советскую. Начало преобразований социализма в «социализма с китайской спецификой» лежит именно в этом периоде противопоставления маоизма конфуцианству. И именно эти преобразования начал воплощать в жизнь Дэн Сяопин.

Конечно, говоря о китайской культуре, развитии политики в ней мы не должны останавливаться только лишь на марксизме и конфуцианстве. Одной из основ государственного управления в Китае, четкого ведения экономики в истории Китая является легизм или же школа «законников». Именно легизм был принят одной из основ в изменении социалистической парадигмы КНР Мао Цзэдуном, который черпали некоторые основополагающие идеи, в том числе идеи зажиточного общества из работ Шан Яна, человека, который является родоначальником школы легизма Книга Правителя области Шан», перевод Л. С. Переломова, М.: Ладомир, 1993..

Для противодействия конфуцианству в его же культурной парадигме Мао использовал легизм как противодействие древнекитайской культуре древнекитайской культурой. Данное противодействие не впервые встречается в Китае в XX веке. То же самое было и при императоре Цинь Шихуана, которые также использовал легизм, как опору, в борьбе с идеями Концуфия.

«Ян Юнго Профессор Ян Юнго. Исследователь истории кит. философии и идеологии. Автор научных статей, содержащих критику конфуцианства и консервативной мысли в период «культурной революции» (1966-1976 гг.) заключает, что политика первого китайского императора в отношении конфуцианцев и гуманитарной литературы ("Ши Цзина" и "Шу Цзина" Ши Цзин (К«ѕ­) «Книга песен» и Шу Цзин (Кйѕ­) «Книга истории» - древнекитайские документы описывающие историю древнего Китая, содержащие информацию о традициях Китая, правилах управления государством. Относятся к каноничным текстам конфуцианства. ) была абсолютно правильной и справедливой.»

Цинь Шихуан, приказавший заживо закопать 460 конфуцианцев и сжечь гуманитарную литературу, осуществлял, по словам Яна, курс "больше внимания современности и меньше древности (хуоцзинь богу -- один из маоистских лозунгов. -- Л. П.); его деяния соответствовали требованию эпохи, он шёл вперед по пути, проложенному легистами"». Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 255. Во II веке до нашей эры мы можем найти истоки противопоставления конфуцианства переходу в иную формационную модель, которое и спустя две тысячи лет не потеряло собственной актуальности.

«В те времена, - пишет Ян Юнго,- идеологическим представителем обреченного класса рабовладельцев была группировка конфуцианской школы -- Конфуций, Цзи Сы и Мэн Цзы. А идеологическим представителем нового класса помещиков была легистская школа Шан Яна, Хань Фэя и др.

На примере идеологической борьбы конфуцианцев и легистов можно увидеть грандиозные реформы того времени. Можно увидеть, кто способствовал развитию нового строя, а кто стремился защитить старый строй: чье учение соответствовало историческому развитию, а чье тянуло его назад» Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М.: Наука, 1981. - С. 254..

Данная тактика, которую использовал Мао, сделало из него в глазах обычного народа, не без помощи пропаганды, борца не только революционного, но также и борца за историческое наследие, благодаря тому влиянию, которое легизм оказывал на Китай на протяжении веков. Данной же тактике, как мы увидим, будут придерживаться и следующие поколения руководителей КНР, и именно в этой тактике мы можем найти истоки модернизационных идей в социалистической парадигме.

Мы не утверждаем, что древнекитайские философские учения повлияли на современную китайскую политику в том виде, в котором они были написаны. Конечно и они подвергались модернизации, но те основы, которые легизм и конфуцианство несли в своей основе мы с четкостью увидим в той политике, которую проводит и проводило КПК на протяжении уже 70 лет. Наша главная задача понять, на сколько это противоречит марксистско-ленинскому учению.

В практики Китайской внутренней и внешней политике давно привычно брать определенные, отдельные принципы из тех или иных древнекитайских учений с целью использования их в своих целях. Если мы говорим о марксизме, то такой подход в нем абсолютно придерживается, если идеи, которые были взяты, соответствуют как марксизму, так и объективному развитию общества.

Это делал Мао Цзэдун, который уничтожал конфуцианство конфуцианством с примесью легизма, маоизма и марксизма.

Второе поколение во главе с Дэн Сяопином было более гибким и уже непосредственно использовало конфуцианство в своих стремлениях модернизации социалистической идеи и внедрения «социализма с китайской спецификой» как в непосредственное практическое применение, так и в умы китайского народа и партии.

С приходом к власти руководителей второго поколения в китайскую политическую терминологию возвращаются конфуцианские термины «Дао» ( µА ) «путь» и «Дэ» ( µВ ) «добродетель». Одним из основных терминов, отождествленных с проводимой модернизацией, становится понятие «сяокан» (РЎїµ), прочно внедренное в политический язык КНР Дэн Сяопином.

«Он сказал: "Четыре модернизации, к осуществлению которых мы стремимся, - это модернизации китайского типа. Наша концепция "четырех модернизаций" - это не та концепция модернизации, которую вы восприняли. Мы имеем в виду "семью сяокан".

В конце нынешнего столетия, даже если мы достигнем определенной цели в нашем деле модернизации, наш среднедушевой показатель валового национального продукта останется довольно низким. Чтобы выйти на уровень более богатых стран третьего мира, скажем, со среднедушевым ВНП в 1000 долл. США, нам следует прилагать еще немалые усилия. Китай в этом случае по-прежнему будет находиться в состоянии "сяокан"» Всестороннее построение общества "сяокан" - задача Китая на первое двадцатилетие нынешнего века [Электронный ресурс]. // Женьминь жибао онлайн / - URL: http://russian.people.com.cn/200211/12/rus20021112_68162.html/ [Дата обращения: 23.03.2016].

1.2 Теоретические противоречия реализации социализма в КНР

Мы уже затрагивали тему того, что марксизм - это научный метод познания общества, а значит он должен меняться вместе с развитием самой науки. Но фундаментальные знания марксизма, основные его источники и принципы меняться не могут, так как тогда само понятие, как марксизм, будет уничтожено, а значит, если кто-то заявляет себя марксистом или свою политику марксистской, значит он должен соблюдать эти знания и принципы.

«Теория социализма с китайской спецификой - это не простое «копирование» идей марксизма-ленинизма, а научная теория, сформированная из «практики, познания, повторной практики и повторного познания». Чжан Ханьхуэй: Что такое социализм с китайской спецификой? [Электронный ресурс]. // Посольство Китайской Народной Республики в Российской Федерации / - URL: http://ru.china-embassy.org/rus/sghd/t1877618.htm [Дата обращения: 21.05.2016] Так утверждает посол КНР в РФ Чжан Ханьхуэй. Как мы можем заметить, официальные представители КНР считают также. Но рассмотрим поподробнее, действительно ли они развивают научную теорию в ее же парадигме или меняют ее под свои потребности, национальные интересы, не обращая внимания на марксистско-ленинскую теорию, либо используя ее как ширму.

Рассматривая причины изменений внутри государств с социалистической идеологией, у многих может возникнуть сомнения в ее научности, раз она так часто меняется и переживает различные модернизации в процессе своего становления. Здесь и Советский Союз, который после принятия косыгинских экономических реформ встал на пути капитализма Упущенный шанс или последний клапан? (к 50-летию косыгинских реформ 1965 г.)/ Под науч. ред. Р.М. Нуриева. -- М.: КНОРУС, 2017. -- 69 с.

, также и КНР, который позволил внедриться в свою систему таким капиталистическим элементам, как частные кампании, свобода предпринимательства, хоть и с некоторыми ограничениями.

Но либеральная общественность и ее научные круги рассматривают изменчивость марксизма, как его недостаток, как довод в его несостоятельности, раз он подвержен изменениям. Это в корне неверное утверждение. Именно потому, что марксизм - это научный метод познания мира, он должен всегда преобразовываться и развиваться. Конечно, мы должны различать изменения основ марксизма в погоне за собственными интересами верхушки, либо же осознанное уничтожение фундамента марксистского миропонимания от изменений качественных, продиктованных развитием научных знаний человечества и приспособления к тем или иным факторам, которые не могут быть проигнорированы в соответствии все с той же марксистской парадигмой.

Дать верную оценку изменениям, произошедшим с китайской идеологией марксизма, является она действительно научно обоснованной или же обычным предательством верхушки самой иди - вот главная цель данного исследования.

Все реформы, изменения и развитие китайской идеологии мы можем просмотреть в Конституциях Китайской Народной Республики, которых за годы существования государства было принято пять:

1. Конституция 1949 г. (Учредительный документ, образование КНР)

2. Конституция 1954 г.;

3. Конституция 1975 г.;

4. Конституция 1978 г.;

5. Конституция 1982 г.

С приходом к власти Мао Цзедуна и КПК в 1949 года в Китае начинаются действительно масштабные изменения и реформы. Особое внимание, в связи с одним из аспектов социалистической революции, было уделено установление диктатуры пролетариата, а значит были необходимы аграрные реформы, активное развитие тяжелой промышленности, укрепление гражданских прав, а также конфискация средств производства у буржуазии, то есть национализация всех средств производства.

В данных аспектах отчетливо виден путь перенимания опыта у Советсткого Союза. И действительно, Советсткий Союз во главе со Сталиным были признаны Мао Цзедуном как те, кто «…добились великих успехов в деле социалистических преобразований и социалистического строительства» http://www.r-p-w.ru/k-voprosu-o-staline.html (К вопросу о Сталине. Мао Цзэдун // Вторая статья по поводу открытого письма ЦК КПСС) [Дата обращения: 25.05. 2021]. Если мы утверждаем, что Советский Союз при Сталине был тем социалистическим государством, который непосредственно придерживался учению марксизма-ленинизма, а стоит отметить, что именно Сталин ввел это понятие, то тоже самое можем утверждать и о Китайской Народной Республике во времена Мао Цзедуна.

Признание КНР Мао Цзедуна тем государством, которое соблюдает принципы марксизма-ленинизма не означает, что данное государство не допускало ошибок в собственной интерпретации этой идеологии. И более того, собственная интерпретация была более желательна, чем просто следования каким-то «догматам», которые некоторые сторонники марксизма-ленинизма сами для себя выдумали и считают необходимыми. Вот как говорит Ленин о своеобразии революционных движений в различных странах: «Второе - им совершенно чужда всякая мысль о том, что при общей закономерности развития во всей всемирной истории нисколько не исключаются, а, напротив, предполагаются отдельные полосы развития, представляющие своеобразие либо формы, либо порядка этого развития». https://revolucia.ru/lenin45_378.html (Библиотека газеты «Революция) [Дата обращения: 25.05. 2021]

С приходом к власти в СССР Хрущева и «развенчанием культа личности Сталина» Мао Цзедун и КПК решительно разрывает все связи с Советским Союзом ввиду его предательства идей марксизма-ленинизма и перехода к ревизионисткой риторике руководства Советсткого Союза. Если до этого момента у КПК была материальная, военная и идеологическая поддержка от СССР, то теперь Китай остается фактически единственным социалистическим государством, которое придерживается принципов марксизма-ленинизма, и в виду своей относительной экономической отсталости, а также возникновения разных политических сил из-за разрыва с СССР, Мао Цзедун допускает критические ошибки в собственной политике, которая стоила жизней десятка миллионов человек https://ru.wikipedia.org/wiki/Великий_китайский_голод (Материал из Википедии -- свободной энциклопедии) [Дата обращения: 25.05. 2021], а также идеологической составляющей КПК. Желания Мао Цзедуна повторить советсткий опыт, то есть резкая мобилизация всех ресурсов страны для активной индустриализации и коллективизации приводят к гуманитарной катастрофе Делюсин Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма - М., 2008. - С. 129., после которой Мао приходится дать дорогу иным политическим силам в КПК.

В 1954 году была принята вторая Конституция КНР, которая провозглашала основные принципы дальнейшего построения коммунизма в КНР: «союз рабочих и крестьян», «укрепление всесторонней дружбы с «Великим СССР» Конституция КНР 1954 год. - Пекин: Изд-во литературы на иностранных языках, 1954.. Но здесь стоит отметить и движение в сторону «новой демократии», а именно: ограничение сроков полномочий ВСНП (Всекитайское собрание народных представителей - основной политический и законодательный орган власти в КНР) и председателя КНР четырьмя годами, а также очень важный аспект - разрешение на мелкую капиталистическую собственность.

Казалось бы, в социалистическом государстве не должна быть разрешена частная собственность на средства производства. Но мы не должны забывать, что социализм - это следующий этап развития капитализма, а развитие означает поэтапное обновление, а не коренное изменение в одночасье. А значит, что и капиталистические элементы в ранних социалистических государствах будут сохранены, и более того, это абсолютно соответствует марксистко-ленинской теории. Мы можем сравнить движение «новой демократии» Мао в вопросах капиталистической собственности в раннем, неразвитом социализме Китая с Новой Экономической Политикой Ленина.

«Но в этой республике вовсе не будет конфисковаться капиталистическая частная собственность, кроме указанной выше, и отнюдь не будет запрещаться развитие такого капиталистического производства, которое не может «держать в своих руках жизнь народа», так как экономика в Китае всё ещё крайне отсталая.» http://library.maoism.ru/On_New_Democracy.htm (Мао Цзедун «О новой демократии») [дата обращения: 25.05. 2021] Здесь Мао утверждает о необходимости национализации всех крупных предприятий, но сохранением мелкого капиталистического имущества, которой «не может «держать в своих руках жизнь народа».

Итак, мы можем утверждать, что и в Конституции 1954 года, не смотря на наличие некоторых казалось бы «немарксистских» положений, а на самом деле полностью соответствующих марксистско-ленинской теории, Китай все еще остается социалистическим государством, которое активно развивается в своем направлении.

15 сентября 1956 году начался VIII съезд КПК Китая, на котором был принят решающий для начала переосмысления китайской марксистской политики решение - удаление из устава партии всех тезисов о руководящей роли «идей Мао Цзедуна» и провозглашение основы идеологии партии марксизма-ленинизма. Коммунстическая партия Китая Большая российская энциклопедия в 35 т гл ред Ю С Осипов - М. Большая российская энциклопедия, 2004-2017

Также КПК отказался официально от сотрудничества с СССР и перенятием его опыта. Как мы можем заметить, то данные действия показывают абсолютную принципиальность китайского руководства, отказ в сотрудничестве с государством, который предал идеалы марксизма. Китай конца 50-х, начала 60-х годов действительно можно назвать социалистическим, и если не столько по практической части своей внутренней политике, в которой было множество проблем, но проблем связанных не с намеренным отказом от марксизма, а с объективными причинами, то сколько в теоретических обоснованиях и отстаивании собственной идеологии.

Мы уже упомянули, что отказ от сотрудничества с СССР привел Мао и китайское руководство к действиям, которые ознаменовали крах китайской внутренней политике. Это была политика «Большого скачка вперед», частиную неуспешность которой, а также свою вину в ошибках признавал сам Мао Шорт, Филип. Мао Цзэдун. АСТ, Москва, 2001, С. 470--473.. Стоит отметить, что в это же время те капиталистические послабления, которые принесла «новая демократия» вышли из-под контроля и развили либеральную буржуазию в деревнях и усилили рыночные тенденции в экономике Китая. И в этих условиях Мао затевает одно из самых ярких движений в истории всей страны - «культурная революция», костяком которой должна была стать молодежь всегда близкая к революционным идеям. Мао, Цзе-Дун. Выдержки из произведений. Издательство литературы на иностранных языках, Пекин, 1966, С. 302--303.

«Культурная революция» полностью изменила Китай, вернула идеи Мао в устав партии в виде «высшего этапа в развитии марксизма-ленинизма», перевела Китай в состояние близкое к идеальному в понимании марксизма, а именно то общество, которое готово меняться и подстраиваться под те или иные ситуации не становясь жертвой «культа культуры», но при этом же исходя из принципов диалектического развития общество оно подходило к той черте, когда марксизм становился догматом или же той идеологией, которую нельзя критиковать, а значит со временем она неизбежно должна была выродиться. Но здесь стоит отметить, что хотя Мао Цзедун всегда был очень серьезным политическим деятелем, а что еще важнее для марксистской идеологии - мыслителем и философом, то в данном конкретном случае Мао переходит от марксистско-ленинской идеи к своей собственной. Что мы можем видеть и в одобрении террористических действий хунвэйбинов (молодежная организация, занимавшаяся распространением идей «культурной революции» Мао), так и в «повороте лицом» к США, оплоту мирового империализма, что полностью противоречит марксистской теории, о чем говорит сам Ленин: «Опыт классового сотрудничества с капиталом…Тем полезнее будут уроки для народа, когда он -- а это будет, по всей видимости, скоро -- убедится в несостоятельности, в безнадежности такого сотрудничества». Ленин В И Полное собрание сочинений том 32 Классовое сотрудничество с капиталом или классовая борьба против капитала

После смерти Мао и приходом к власти Дэн Сяопина китайская марксистская идеология вновь изменяется. Мы уже отмечали выше, что изменения в марксизме приветствуются самим марксистским учением, но только в случаях их научных обоснований и отсутствием личностных интересов той или иной группы людей.

Но стоит отметить, что Дэн Сяопин абсолютно четко понимает марксистскую идеологию и заявляет один из важнейших его принципов, а именно - «Практика - критерий истины». Он говорит: «Сочетать всеобщую истину марксизма с конкретной практикой нашей страны, идти собственным путем и строить социализм со спецификой Китая - таков основной вывод, сделанный нами на основе обобщения длительного исторического опыта» См.: Дэн Сяопин. Строительство социализма с китайской спецификой. - М.: Наука, 1997. - С. 193..

Итак, нам необходимо дать оценку социально-политическим и экономическим реформам Дэн Сяопина и разобрать их с точки зрения марксистско-ленинской парадигмы:

-Вся земля вне городов объявляется собственностью «коллективна сельских жителей»;

-Разрешение иностранных инвестиций, а также объединение предприятий с иностранными фирмами;

...