Технологии постмодерна в российских СМИ: эффекты воздействия

Размещено на http://www.allbest.ru/

80

Размещено на http://www.allbest.ru/

Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет, г. Чита

Технологии постмодерна в российских СМИ: эффекты воздействия

Ерофеева И.В.

Современная массовая коммуникация существует в жестких условиях рынка, превративших продукт творчества в товар. Эффективная реализация медиа-текста возможна только при адекватной апелляции к актуальным потребностям аудитории. Один из вариантов успешного решения указанной проблемы - активное использование ресурсов постмодернизма. Постмодерн отражает преобладающую эстетику современной эпохи, он - специфический способ мировосприятия и мироощущения современного человека.

Обращение к универсальным фактором интереса - показатель профессионализма, что и пытаются интуитивно или осознанно реализовать в режиме постмодерного диалога работники массовой коммуникации. Диалог в алогичной практике постмодернизма - есть одновременное утверждение и отрицание. С одной стороны, современная интерактивная журналистика существует в обязательном формате имитации диалога: прямые эфиры, горячие линии, ток-шоу, медиа-игры, работа с письмами, создание прагматического текста (по принципу: вы спросили, мы вам посоветовали) и т.д.. С другой стороны, медиа-диалог принципиально ассиметричен: его активно транслирует коммуникатор, ориентируясь на корпоративные интересы и творческую самореализацию.

Диалоговая стратегия, как минимум, протекает в двух направлениях: апелляция к интеллекту и апелляция к чувствам аудитории. Первое направление работы требует немалых энергетических, технических и временных затрат. Поэтому в постмодерном дискурсе СМИ предпочтение отдается второму направлению в развитии диалога. При помощи новых медиа-средств стало возможным максимально активизировать человеческие чувства, перевести мировосприятие на язык знаков, превратив природу в культуру, в имманентную семиотическую систему (И. Хассан). В свою очередь, «сенсорная тактика» диалога обуславливает возрастание роли приема в обработки информации. Технология журналистского творчества сегодня, как никогда ранее, направлена на создание «эффекта присутствия»: воспринимающий должен чувствовать образную ткань текста. И выбор технического инструментария - «семантических деталей репортера» здесь не случаен. массовый коммуникация медиа постмодернизм

Масса думает образами, порождающими друг друга ассоциативно (З. Фрейд). Она не утруждает себя попыткой выверить их соотношение с действительностью. Формируя и учитывая подобные особенности мыслительных операций массового человека, методология рекламы и журналистского текста, независимо от канала коммуникации, ориентирована на использование образов, символов или брендов. Сознание современного человека - шумное собрание брендустановок: «Тайд» - хороший порошок, «Нескафе» - великолепный кофе, господин Медведев - отменный политик, Березовский - плохой олигарх, «лица кавказской национальности» - террористы.

Работники массовой коммуникации стараются эмоционально воздействовать на аудиторию в русле «постмодернистской чувствительности». Современные СМИ отражают реальность по законам зрелища. Основную победу постмодернизм масс-медиа одержал в сфере «абсолютизации теории театра». Мир для художников постмодернисткой культуры - грандиозный, впечатляющий спектакль, шоу. По мнению автора, конструирование российской гиперреальности осуществляется в рамках востребованной национальной философии, берущей свои истоки в смеховой культуре (Святки, Масленица). Масленица медиа-текста означает центробежную силу вольного языка, веселую относительность предметов, участие в диком беспорядке жизни, имманентность смеха и игры.

Игровые элементы пронизывают все аспекты журналистской деятельности: особенности личности журналиста (имидж), трансформацию факта в журналистском тексте, эффекты воздействия на массовое сознание.

Элементы грандиозного масленичного спектакля легко обнаруживают себя в логосфере современных СМИ, предпочитающих яркий демократичный, экспрессивный стиль изложения материала. В подобном лексическом обрамлении формулируются бессознательные, иррациональные возбудители аудиторного интереса. Нас пугают и развлекают «масками»: приведениями, экстрасенсами, домовыми, маньяками, людьми нетрадиционной сексуальной ориентации.

Виртуальное масленичное представление ориентировано в постмодернизме на духовно раскрепощенное (адогматическое) сознание. В принципе, для постмодернистов неприемлемо все то, что кажется им закосневшим и превратившимся в стереотип. В царстве Масленицы существует сокращенная истина, разграничение подлинного и ложного, правды и вымысла теряет свою четкость. Ценностями журналисты играют, используя при этом театральный прием “перформанса” (перформация - перекодировка, перемещение). Перформансная коммуникация - своеобразный смысловой генератор, процесс порождения смыслов, рассчитанный на неадекватную реакцию, интерес со стороны аудитории. Основная цель перформанса: снятие норм и табу. Политолог Сергей Кара-Мурза выделяет достаточно популярный прием, используемый журналистами, «представление сообщений в виде запретного плода, атака на табу и запреты в ввиду отсутствия собственной оформленной идеологии» [3, с. 610].

Действительно, игра предполагает некую вседозволенность, она, по утверждению Й. Хейзинга - «есть свобода» [4, с. 20]. В современном тексте СМИ осуществляется глобальный эксперимент по переигрыванию традиционных ценностей. “Перемещаясь”, ценности теряют свое истинное содержание, перформируются, изменяются. М. Бахтин писал: «игра - это мир-перевертыш, инобытие, где жизнь … разыгрывает … другую свободную (вольную) форму своего существования» [1, с. 263]. И тогда утвердившаяся в течение веков духовная система ценностей в России изменяется в пространстве СМИ «с точностью наоборот», по принципу: “дьявол - обезьяна Бога”: «не лги» заменено на «ложь во спасение», «не прелюбодействуй» - на «проституция - один из вынужденных, но неплохих путей дохода», «не воруй» - на благородное «отними деньги у купающихся в роскоши», «не убий» преобразуется в сомнительное «а почему бы и нет, если это спасет десятки тысяч других людей”. И арифметика Раскольникова, развенчанная еще в 19 веке Ф. М. Достоевским, в 21-м оправдывает войны в Чечне, Югославии и Ираке. А темы проституции, гомосексуализма, наркомании и преступности становятся популярной медиатопикой.

И все-таки следует признать, что, несмотря на относительную нейтрализацию национальных смыслов, мы, в силу своей ментальности, благостно обречены фокусировать внимание в первую очередь на проблемах добра и зла (даже в таких ассиметричных телеформатах как «Школа злословия», «К барьеру!», «Битва экстрасенсов», «Русские сенсации» и др.). Духовные формы существования пронизывают всю историю жизни России. Понятия Добра и Зла, представления о том, что хорошо и что плохо, составляют жизненный кодекс российского человека. Видовая особенность отечественной классической журналистики, начиная с Ивана Пересветова и вплоть до четы советской прессы Аграновских, - публицистическое творчество, где глубокая саморефлексия осуществляется в бесконечных попытках ответить на важные, смыслопорождающие: кто мы? откуда пошли? что делать дальше? Моральная рефлексия - данность нашего интеллекта, черта, как мыслительных операций коммуникатора, так и механизмов восприятия медиа-текста потребителем. И она требует конгруэнтных способов самопредставления в журналистике. Попытка же синкретичного соединения этой данности с аморальной формой (например, в шоу «Дом-2») выглядит неуместно и этически некорректно (в указанном проекте это - подробная низовая аксиология постельных сцен под девизом «Построй свою любовь!»).

В информационную эпоху не текст задается реальностью, а тексты создают реальность. Ежедневное поглощение ассиметричной информации - трагические события, истории с нетипичными (маргинальными) персонажами и т.д. - вызывает психическую реакцию дистанцирования. Люди привыкают к Ненорме, она «принимается к сведению», попадает в ранг условных событий. Граница между реальным и символическим стирается. Симулякры заполняют жизненное пространство человека. Такие составляющие медиа-текста, как скорость подачи, многоуровневая суггестивность и др., способствуют интересу аудитории к информационному продукту, но это отнюдь не означает понимания полученного контекста. Картинки и ценности неосознанно потребляются. По утверждению М. А. Бережной: «Постоянная эмоциональная вовлеченность (без адекватной критики) может обернуться социальной апатией» [2, с. 33].

Нельзя также не учитывать тот факт, что человек воспринимает реальность в образах, которые выстраиваются в соответствии с системой ценностей. Вывод прост: изменяя семантику образов, структуру воображения, реально воздействовать на ценностную сферу человека. Можно изменить на некоторое время периферийные элементы массового сознания - потребительские желания аудитории, а можно медленно и тотально разрушать духовную почву в жизни народа.

И даже продемонстрированная в данной статье успешная переработка постмодернистких канонов ресурсами российского менталитета, увы, не делает проблему менее актуальной. Защитники глобализации в своих аргументах часто используют термин «глокалазация», утверждая, что нет надобности беспокоится относительно национальных интересов, так как мировые бренды - смыслы приспосабливаются к условиям, интересам и потребностям страны. Только качество информационного оружия определяется его базовыми принципами: мимикрией, в соответствии с которой информационное оружие повторяет по форме типичный элемент разрушаемой системы, но несет при этом иное содержание, и адаптацией. Она позволяет изменять среду в соответствии с требованиями вводимого содержания. Удачное приспособление чуждых смыслов - результат эффективного использования информационных технологий в рамках информационно-психологической войны.

Список литературы

1. Бахтин М. М. Эстетическое наследие и современность [Текст]: Монография. - Саранск: Издательство Мордовского университета, 1992. - 368 с.

2. Бережная М. А. Социальная тележурналистика [Текст]: Учеб-метод. пособие / М. А. Бережная. - СПб.: Роза мира, 2005. - 217 с.

3. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием [Текст]: Монография. - М.: Алгоритм, 2000. - 736 с.

4. Хейзинг Й. Hоmо Ludеns (Человек играющий) [Текст]: Монография. - М: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 352 с.

Размещено на Allbest.ru