Виртуальная аксиология современной журналистики: особенности создания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Альманах современной науки и образования

ВИРТУАЛЬНАЯ АКСИОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЖУРНАЛИСТИКИ: ОСОБЕННОСТИ СОЗДАНИЯ

Ерофеева И.В.

Явный парадокс журналистики заключается в том, что публицистика всегда претендует, в силу своего отличительного функционального качества, на объективность и несомненную реальность. Но в то же самое время, оставаясь все-таки творческой деятельностью, активно осваивает и переосмысливает реальное пространство и время. Субъективное видение окружающей действительности ориентировано на жизненный опыт, и обусловлено психическим и интеллектуальным развитием профессионала. Важной частью личностной интерпретации реальности становится внутренняя готовность воспринимать какой-нибудь объект или эпизод определенным образом («подготавливающая установка»). Как бы ни старался создатель информации быть максимально объективным, он обречен на определенное программирование окружающего мира инструментарием внутренних личностных составляющих.

Создание относительно объективного мира невозможно без достаточной базы развитого интеллекта. Увидеть реальность и, тем более, оценить ее без интеллектуального инструментария невозможно. По утверждению философа ХХ века П. А. Флоренского, достоверность - есть интеллектуальное чувство принятия произносимого суждения в качестве истинного, некая дискурсивная интуиция. Приходится констатировать, что эффективность существования в медиатексте основополагающей его черты - объективности и достоверности - напрямую зависит от уровня и степени развития журналистского интеллекта.

Интеллект позволяет человеку познавать существенные для его деятельности компоненты ситуации в их взаимосвязи и изменять ситуацию на основе этого познания в соответствии с определенными целевыми установками и по определенным программам действий. Функция интеллекта состоит, таким образом, в умственном (духовном, психическом) решении объективно существующих проблем. В свою очередь богатый нструментарий интеллектуальной деятельности опосредован национальной Моделью Мира.

Впервые о влиянии среды и климата на особенности интеллектуальных усилий заговорили в античной философии (Геродот, Гиппократ, Тацит и др.). В 18 веке, в эпоху Великих географических открытий ученые обратили особое внимание на различия в интеллекте, объясняя их внешними (температурными) условиями климата. Например, умеренный климат Среднего Востока и Западной Европы якобы больше способствует развитию интеллекта, чем климат тропических областей, где «жара душит человеческие усилия» [Стефаненко 2006: 36].

В 1835 году создатель идеи коллективной ментальности А. де Токвиль выпустил книгу «Демократия в Америке». Автор, исследуя общественное сознание Америки, констатирует, что все жители Соединенных Штатов имеют сходные принципы мышления и управляют своей умственной деятельностью в соответствии с одними и теми же правилами. Современные экспериментальные данные подтверждают сформулированные результаты. Ментальность представляет собой, по определениюдоктора психологических наук Б. А. Душкова, «специфический тип мышления» [Душков 2002: 13], синтезирующий аналитическую сферу, развитые формы сознания с полуосознанными культурными шифрами.

Смыслы культуры являются основным фактором в выборе того или иного вектора мыслительных операций человека. И чем более это правило определяет содержание творчества журналиста, тем в большем объеме виртуальный продукт деятельности коммуникатора востребован отечественной аудиторией.

Виртуальный характер современного медиатекста обусловлен также профессиональной «селекцией реальности», отбором фактов. Журналист не в состоянии рассказать обо всем, он выбирает, согласно «центрам интереса», необходимую информацию. Современные рыночные условия существования СМИ еще более усугубляют положение относительной объективности российской журналистики, которая одновременно является слугой двух господ: общественного мнения и власти. Герберт Шиллер утверждал, что распространенный тезис о честности, беспристрастности, нейтралитете каких бы ни было средств информации - миф. В науке давно артикулировано так называемое «догматическое противоречие современной журналистики» (А. Моль). СМИ зависят от учредителей. Они часто вынужденно ангажированы, создают заказные материалы, уделяют особое внимание рекламной гиперреальности, и тогда частью виртуального пространства становятся артефакты - искусственно созданные ситуации или явления.

В подобных контекстах журналисты, опираясь на стереотипное представление о среднем сознании, весьма однообразны и в обработке фактов. Так деятельность СМИ отличается парадоксом мифологической интерпретации (Г. Г. Почепцов). Продвигая идеи и факты в сознание людей творцы публицистического слова вынуждены объяснять сложные явления окружающей действительности простым, доходчивым языком, в объективном желании воздействовать на интересы аудитории они часто прибегают к ассоциативному мышлению, создавая многочисленные метафоры и символы, которые, в свою очередь, являются главным инструментом конструирования ирреального и мифологического.

Итак, мир, представленный в тексте СМИ, объективно и логично виртуален (искусственен). Никто из профессионалов не скажет: излагаю новость, они предпочитают правдиво говорить: «делаю новость». Виртуальная реальность СМИ - реально существующая сфера идеального, имитирующая реальность, которую она не отражает, а замещает. Мы это замещение, согласно законам виртуального мира, принимаем как отражение действительности. Действуем и воспринимаем данную реальность, как будто этой условности не существует.

Внутренняя природа виртуала автономна. Данная реальность подчиняется своим законам природы, в ней свое время, пространство и смыслы, несводимые к аксиологии, времени и пространству порождающей реальности. Г. П. Меньчиков определяет виртуальную реальность как «разновидность сложного современного конструкта» (сконструированная реальность) [Меньчиков 1998: 170]. Это образ искусственного, сконструированного, реально-иллюзорного мира. Но тот, кто создает ее, рассчитывает на обратную связь со стороны участников виртуального действа. Для создателя и реципиента - это реальный мир.

Изначально слово «виртуальный» использовалось в терминологии физики для обозначения особых виртуальных частиц и означало «вероятный», «возможный». Затем этим термином воспользовалось кибернетика. Во второй половине ХХ века идея виртуальности возникла независимо друг от друга и почти одновременно в нескольких сферах науки и технике. Понятие рассматривалось как в культурологическом так и в онтологическом аспектах. Появилось огромное множество разновидностей виртуальной реальности: игровая, манипулируемая, трансперсональная - лечебная, позитивная и т.д. Как специальный философский и научный термин «виртуальная реальность» была обоснована лишь в 80-х гг. ХХ в.

Но идея виртуальности давно разрабатывалась в философии - античной, восточной, византийской, схоластической - иногда в неявном виде, иногда в явном. Содержательное наполнение понятия «виртуальность» менялось в ходе исторической эволюции. Неизменным оставалось лишь нереальное или нематериальное наполнение сферы виртуального. Цицерон, Н. Кузанский («О видении бога»), Ф. Аквинский видели в ней особый «энергийный смысл…, сокрытую силу, программу устроения вещей, … способную выводить благодатную чистоту из божественной энергии» [Воронов 1999: 14]. Для древних и средневековых философов это было таинственное соединение чистоты и истины. Данная трактовка стала этимологической основой для появленияопределений «виртуозный», «виртуозно» - умение пониматьи отображать тонкости настоящего искусства, плода божественного вдохновения. А в литературоведческой науке древние толкования заложили фундамент для рождения термина «витализм» - движение к духовному, необъяснимому, уход писателя в дополнительный мир с целью объяснения тайны человеческого бытия (яркая иллюстрация - ирреальный «фантастический реализм» Ф. М. Достоевского). Если попытаться аккумулировать вышесказанное, то с достаточной степенью уверенности можно утверждать, что основная функция создания или просто естественного существования виртуальной реальности - это потенциальная возможность познать глубины духовного мира. Подобное толкование оправдано и семантикой слова: с латинского «virtus» -доблесть, добродетель, энергия, сила, также мнимый, воображаемый;«realis» - вещественный, действительный, существующий.

Стремление к виртуализации - древняя потребность человека, стремящегося не только отражать, но и творить мир. По определению Н. А. Носова, виртуальная реальность «устанавливает связь между высшей и низшей реальностью» [Носов 1999: 54]. Это то пространство, в рамках которого происходит аксиологическое осмысление действительности, постижение бытия. Следует признать, что виртуальный мир современных СМК, функционирующий в определенных экономических условиях, создается без учета исконной сущности виртуала.

Учитывая вышесказанное, автору представляется возможным выделение особого пространства - ценностной сферы СМИ (аксиосферы), дефиниция которой могла бы выглядеть следующим образом. Аксиосфера - относительно самостоятельная виртуальная сфера СМИ, аккумулирующая систему духовнонравственных ценностей (формулируемых и пропагандируемых в обществе институтом СМИ), обладающая определенной совокупностью жанровых, семантических и структурных компонентов. Жанровые особенности определяются идеологией постмодерна, структурные - спецификой ритуала. Будучи всепроникающим лейтмотивом общего текста СМИ, аксиологическое пространство достаточно завуалированная (кодифицированная) сфера виртуального мира, проявляющая себя через систему преобладающих тем, мотивов, интересов, языковых ресурсов, образного потенциала, символики.

Итак, виртуальный текст СМИ - сложная разновидность конструкта (сконструированной реальности), в рамках которой формируются и пропагандируются ценности и представления о мире. Переживания человеком виртуальной реальности и действительной реальности в ситуации неопределенности утрачивают четкую границу, а это чревато непредсказуемыми негативными эффектами личного и коллективного существования. Объективные критерии реальности в виртуальном пространстве медиатекста часто подменяются суггестивными клише, трафаретами моды, в отношении, в том числе, к духовным ценностям.

Избежать подобного положения вещей - задача, явно не требующая особых интеллектуальных усилий. Учитывая исконную сущность понятия «виртуала», достаточно целенаправленно активизировать в журналистском творчестве национальную философию, ментальные смыслы и ценности.

интеллектуальный журналист медиатекст ценностный

Список литературы

1. Воронов А. И. Философский анализ понятия «виртуальная реальность»: Дис. … канд. философ. наук и техники. - СПб., 1999.

2. Душков Б. А. Психосоциология менталитета и нооменталитета: Учеб. пособие для вузов. - Екатеринбург: Деловая книга, 2002.

3. Меньчиков Г. П. Виртуальная реальность: понятие, новации, применение // Философские науки. - 1998. -№ 3-4. Носов Н. А. Виртуальная реальность // Вопросы философии. - 1999. - № 10.

4. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. - М.: Аспект Пресс, 2006.

Размещено на Allbest.ru