Постмодернизм в публицистике А.Д. Синявского периода эмиграции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПОСТМОДЕРНИЗМ В ПУБЛИЦИСТИКЕ А.Д. СИНЯВСКОГО ПЕРИОДА ЭМИГРАЦИИ

Наиля Мунировна Байбатырова, к. филол. н.

Кафедра теории и истории журналистики Астраханский государственный университет

Статья посвящена анализу особенностей постмодернизма в публицистическом творчестве А.Д. Синявского (Абрама Терца) периода эмиграции. Автор отмечает, что для художественной публицистики А.Д. Синявского характерен экзистенциальный фатализм, который утверждает невластие человека над собственной сутью и судьбой. Исследуется постмодерная эстетика автора в литературно-критической книге «Прогулки с Пушкиным», статье «Диссиденство как личный опыт», литературно-критической публицистике и других произведениях.

Ключевые слова и фразы: художественная публицистика; русское зарубежье; «третья волна» эмиграции; постмодернизм; критика соцреализма; творческая эстетика; экзистенциальный фатализм; «пограничная ситуация».

синявский публицистический творчество постмодернизм

The author analyzes postmodernism features in A. D. Sinyavskii (Abram Terts)'s journalistic creative works of emigration period, mentions that existential fatalism is typical of A. D. Sinyavskii's artistic social and political essays, which proves human powerless over his own essence and destiny, and researches the writer's postmodernism aesthetics in the literary-critical book “Walking with Pushkin”, the article “Dissidence as Personal Experience”, literary-critical social and political essays and other works.

Key words and phrases: artistic social and political essays; Russian abroad; “third wave” of emigration; postmodernism; criticism of social realism; creative aesthetics; existential fatalism; “borderline situation”.

Публицистическое творчество Андрея Донатовича Синявского в эмиграции стилистически и жанрово разнообразно, однако сам писатель избегал относить себя к какому-либо литературному направлению. Критики его творчества отмечали, что именно «эта “всенаправленность”, рассредоточенность его писательских усилий, которые даже делятся более или менее поровну между двумя авторами: “актуальным” - Андреем Синявским и “виртуальным” - Абрамом Терцем, - подтверждают постмодерную, “полуигровую” тенденцию его творчества» [14, c. 206].

Освободившись в 1971 году из лагеря и не имея возможности писать и публиковаться на родине, А.Д. Синявский эмигрировал в Париж. За пределами советской России А.Д. Синявский написал очерки «Опавшие листья В. В. Розанова», автобиографический роман «Спокойной ночи», монографию «Ивандурак», циклы литературно-критических статей. Совместно с супругой М. В. Розановой он с 1978 года издавал журнал «Синтаксис», где публиковались многие программные произведения писателя, например, в 1982 году появилась статья «Диссиденство как личный опыт». Писатель и публицист русского зарубежья А. А. Генис пишет: «В глазах западных критиков, литературоведов и славистов Синявский сумел оторваться от своей шумной биографии, став не писателем-диссидентом, а просто писателем. Тогда, когда в Америке вышел перевод наиболее автобиографического произведения “Спокойной ночи”, газета ”Нью-Йорк Таймс” писала, что ему удалось добиться “редкого магического эффекта в искусстве - он вложил собственный опыт в оболочку мифа”, превратив советскую историю в сюрреалистический роман» [2, с. 26].

На Западе творчество писателя-эмигранта воспринимали сквозь призму «холодной войны». Автор одной из первых американских книг об А.Д. Синявском Ричард Лоурье замечает, что «Синявский философичен, хотя и не философ: он не строит системы, не изобретает нового словаря. Этим он вписывается в господствующую российскую традицию, в которой литература и философия, как правило, не разделяются полностью» [15, p. 122]. В произведениях А.Д. Синявского философия экзистенцизма и постмодерна почти незаметно перетекают друг в друга. Для художественной публицистики А.Д. Синявского периода эмиграции характерен экзистенциальный фатализм, который утверждает невластие человека над собственной сутью и судьбой.

Экзистенциализм А.Д. Синявского окрашен национально и религиозно. Афористически автобиографические книги А.Д. Синявского «Мысли врасплох» и «Голос из хора» - это позднее зарождение советского экзистенциализма. Человеческое «Я» обречено, получено из рук Творца. Отсюда, по А.Д. Синявскому, и прирожденная экзистенциальность русского народа, который ни над чем не властен, ничего не накопил, но готов идти до последнего в потере. Вместо «пограничной ситуации» - постоянная ситуация границы: «Все-таки самое главное в русском человеке - что нечего терять… И прямота народа: спьяна, за Россию, грудь настежь! Стреляйте, гады! Не гостеприимство - отчаяние. Готовность - последним куском, потому что - последний и нет ничего больше, на пределе, на грани» [8, c. 321]. У А.Д. Синявского даже религиозность своеобразна. Бог не имеет определенной и заведомой сущности: «Бог в нашем сознании - понятие настолько широкое, что способно выступать как собственная противоположность даже в рамках единой религиозной доктрины» [Там же, c. 334]. Экзистенциализм А.Д. Синявского не книжен, не идеалистичен, поскольку коренится в условиях существования самого писателя как подпольного автора в книге «Мысли врасплох» и политзаключенного в книге «Голос из хора». «Пограничные ситуации» срывают с личности все защитные социальные покровы и требуют самого начального самоопределения перед лицом абсурда. А.Д. Синявский пишет, что там люди «не живут - они экзистенцианируют» [5, c. 441].

Действительно, в публицистике А.Д. Синявского часто присутствует постмодерная «пограничная ситуация». Такова статья «“Я” и “они”. О крайних формах общения в условиях одиночества» [13], написанная в 1975 году для Международного симпозиума в Швейцарии, куда А.Д. Синявского пригласили в качестве докладчика. «Пограничная ситуация» описана с крайней степенью лагерного натурализма, автор описывает физиологические подробности существования в камерах-одиночках: «Представим человека, который много лет - десять, пятнадцать, двадцать (и впереди ему ничего не светит, кроме нового срока) - сидит в тюрьме, вперемежку с лагерем» [Там же, с. 245]. Членовредительство, онанизм, гомосексуализм рассматриваются как изощренные формы общения, причем А.Д. Синявский пытается осмыслить их с позиции экзистенциальности.

Исследуя творчество А.Д. Синявского, еще один писатель-эмигрант М. Эпштейн пишет, что «экзистенциализм Синявского имеет какое-то “народное” наполнение, заостряя не свободу самоопределения личности, а напротив, готовность человека всем поступиться, даже и личностью. Кто был никем, тот и останется никем, и экзистенциализм - это готовность сознательно принять истину своего небытия» [14, c. 211]. Писатель был категорически не согласен с постулатами соцреализма. Статья А. Синявского «Что такое социалистический реализм» появилась в самиздате в 1950-1960-е гг. А.Д. Синявский, по словам А. Гениса, первым обнаружил, что место соцреализма не в журналах и книгах и не на свалке истории, а в музее. Анализу критика подверглись произведения русской классической литературы, советские писатели и их тексты, которые оценивались якобы с точки зрения соцреализма: «Но всякому, кто придерживается линии партии, должно быть ясно, что все это - разнообразие в пределах единообразия, разногласия в рамках единогласия, конфликты в бесконфликтности. У нас одна цель - коммунизм, одна философия - марксизм, одно искусство - социалистический реализм» [12, с. 140]. Скрытая цель автора статьи - высмеять постулаты социалистического реализма.

Широко известная и скандальная книга А.Д. Синявского «Прогулки с Пушкиным» [11] писалась в СССР в условиях лагерного заключения, однако была издана в Лондоне в 1975 году. Советская критика сразу же обвинила А.Д. Синявского в том, что он ненавидит «все русское» и намеренно уничижает величайшую гордость русского народа - Пушкина. Резкие нападки на книгу появились и в русской эмигрантской прессе. В статье о творчестве А. Синявского «Правда дурака» А. Генис пишет о том, что «…Синявский - единственный в истории отечественного инакомыслия - умудрился трижды вызвать бурю негодования» [2, c. 24]. «Прогулки хама с Пушкиным» - так назвал свою статью известный литератор «первой волны» эмиграции Р. Гуль [3]. «Почему советский суд и антисоветский эмигрантский суд совпали (дословно совпали) в обвинениях мне, русскому диссиденту?» - спрашивает А.Д. Синявский в статье «Диссидентство как личный опыт» [6, с. 416]. И сам же отвечает: «Кому нужна свобода? Свобода - это опасность. Свобода - это безответственность перед авторитарным коллективом. Бойтесь свободы! Но: ты же этого хотел? Да, все правильно. Свобода! Писательство - это свобода» [Там же]. Многие критики называют А. Синявского русофобом. Негативную оценку дает историк О. К. Антропов [1, с. 328-329]. Вслед за А. И. Солженицыным, который замечает, что у писателей-эмигрантов выстроилась новая концепция: у России не было ни истории, ни литературы, - исследователь О. К. Антропов обвиняет А. Синявского в космополитизме.

В Париже А.Д. Синявский с постмодернистских позиций описывал сущность искусства («Искусство и действительность»), народное творчество («Отечество. Блатная песня», «Река и песня»), оценивал творчество писателей («Литературная маска Алексея Ремизова», «Мифы Михаила Зощенко», «Достоевский и каторга»). Его статьи составили сборник «Литературный процесс в России» [7]. Даже монографии на исторические темы исполнены эстетикой постмодернистской культуры. В книге «Советская цивилизация» [16], написанной в 1988 году, А.Д. Синявский исследует коммунизм как особую историческую формацию, которая обладает своей мистической и эстетической глубиной. Ленин и Сталин для него - это прежде всего мастера театрального жанра, режиссеры и исполнители некоей «мистерии-буфф», которая десятилетиями разыгрывалась на подмостках огромной державы. А.Д. Синявского интересует «не столько история советской цивилизации, сколько ее теория и даже то, что можно было бы назвать метафизикой» [Ibidem, р. 12].

Список литературы

1. Антропов О. К. История отечественной эмиграции: учеб. пособие. Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2011. 409 с.

2. Генис А. Два Дурака. Андрей Синявский // Генис А. Два: расследования. М.: Подкова; ЭКСМО, 2002. С. 24-36.

3. Гуль Р. Прогулки хама с Пушкиным // Гуль А.Д. Одвуконь два. Статьи. Нью-Йорк: Мост, 1982. С. 5-17.

4. Синявский А.Д. Анекдот в анекдоте // Синявский А.Д. Путешествие на Черную речку и другие произведения. М.: Захаров, 1999. С. 254-267.

5. Синявский А.Д. Голос из хора // Синявский А.Д. Собрание сочинений: в 2-х т. М.: СП «Старт», 1992, Т. 1. 671 с.

6. Синявский А.Д. Диссидентство как личный опыт // Синявский А.Д. Путешествие на Черную речку и другие произведения. М.: Захаров, 1999. С. 398-417.

7. Синявский А.Д. Литературный процесс в России. М.: РГГУ, 2003. 418 с.

8. Синявский А.Д. Мысли врасплох // Синявский А.Д. Собрание сочинений: в 2-х т. М.: СП «Старт», 1992. Т. 1. С. 320-344 .

9. Синявский А.Д. «Опавшие листья» В. В. Розанова. Париж: Синтаксис, 1982. С. 94-95.

10. Синявский А.Д. Отечество. Блатная песня // Синявский А.Д. Путешествие на Черную речку и другие произведения.

М.: Захаров, 1999. С. 268-303.

11. Синявский А.Д. Прогулки с Пушкиным // Синявский А.Д. Путешествие на Черную речку и другие произведения. М.: Захаров, 1999. С. 6-121.

12. Синявский А.Д. Что такое социалистический реализм // Синявский А.Д. Путешествие на Черную речку и другие произведения. М.: Захаров, 1999. С. 122-168.

13. Синявский А.Д. «Я» и «они» (о крайних формах общения в условиях одиночества) // Синявский А.Д. Литературный процесс в России. М.: РГГУ, 2003. С. 244-254.

14. Эпштейн М. Постмодерн в России: литература и теория. М.: ЛИА Р. Элинина, 2000. 367 с.

15. Lourie R. Letters to the Future. An Approach to Sinyavsky-Tertz. Ithaca - L.: Cornell University Press, 1975. 221 p.

16. Sinyavsky A. Soviet Civilization. A Cultural History / transl. by Joanne Turnbull with the assistance of Nikolai Formozov. N. Y., 1990. 291 p.

Размещено на Allbest.ru