Израиль в египетских СМИ до и после арабской весны

Размещено на http://www.allbest.ru/

Израиль в египетских СМИ до и после арабской весны

Образ Израиля в арабских СМИ традиционно являлся негативным из-за враждебности к еврейскому государству в арабском мире с момента создания Израиля в 1948 году. Большинство арабских стран до сих пор не имеют дипломатических отношений с Израилем и не признают его государством. Египет стал первым арабским государством, установившим дипломатические отношения с Израилем в 1979 году, когда были подписаны Кэмп-Дэвидские соглашения; Однако египетские СМИ, в основном, остались достаточно враждебными к Израилю, в первую очередь из-за общеарабской солидарности. Антизападная и антиизраильская риторика достигла своего апогея во время египетской «Арабской весны», повлекшей за собой создание исламистского правительства Мухаммеда Мурси, которое, в свою очередь было свергнуто спустя год в ходе военного переворота. Столь резкая смена политического режима привела к изменениям образа Израиля в государственной и частной прессе. Цель настоящего исследования - проанализировать вышеуказанные изменения в и связать их с определенными политическими и социальными событиями внутри страны.

Введение

сми египетский израиль арабская весна

Актуальность исследования: Средства массовой информации часто называют «четвертой властью»: они играют огромную роль в формировании общественного мнения как внутри государства, так и на международном уровне. И если в демократическом обществе СМИ выражают свою собственную точку зрения (или, в крайнем случае, точку зрения своих спонсоров), то при авторитарном или псевдодемократическом режиме, чаще всего они используются государственной властью как инструмент пропаганды, формирующий выгодную для неё повестку дня и общественную позицию. А в таком регионе как Арабский Восток, где авторитаризм представлен гораздо более широко, чем демократия роль СМИ в политических процессах колоссальна.

Самая большая по численности населения арабская страна, Арабская Республика Египет (97,55 млн человек на 2017 год) Официальный Сайт всемирного Банка. URL: https://data.worldbank.org/indicator/SP.POP.TOTL (дата обращения 05.03.2019) - интереснейший образец того, как сильно может меняться риторика государственных СМИ, в зависимости от интересов того или иного режима. А с учетом того, что выборной смены президента в Египте никогда не происходило за всю историю существования республики как таковой, а государственные приоритеты постоянно изменялась чуть ли не с каждым новым лидером, аппарат государственной пропаганды многократно преобразовывался с целью популяризировать среди населения действия президента.

Однако в арабских странах существуют и идеологические стереотипы, которые если и меняются, то очень медленно и слабо. Один из таких стереотипов - солидарность с палестинским народом и неприятие Израиля. Для всего арабского мира (включая Египет) исторически тема арабо-израильского конфликта очень актуальна и эмоционально значима. Для миллионов арабов этот вопрос - важная составляющая национального самосознания, патриотизма и политических взглядов. Ведь само наличие «сионистского», колониального с точки зрения арабов, государства противоречит как арабской национальной идее, так и идеологии панисламизма.

С момента основания Израиля в 1948 году, он занял позицию, принадлежавшую в начале ХХ века туркам-османам, а затем колониальным Британским и Французским империям - позицию главного врага арабского народа. Для сторонников панарабизма, ратовавших за объединение всех (или хотя бы некоторых) арабских стран в единое государство, Израиль являлся инородным телом, «опухолью», образовавшейся в сердце Арабской Родины. Действительно, из-за своего географического положения Израиль буквально разделил арабский мир надвое, вынудив также арабских жителей Палестины покинуть свои дома и стать беженцами. (Вышеизложенные события среди арабов получили название «ан-накба» (араб. ЗбдЯИЙ пер. «Катастрофа»). Трагедия, по мнению арабов, заключалась в том, что европейские колонизаторы (а именно так они видели сионистов) выгнали арабское население с их исконных земель. Levenberg, H. (1993). Military preparations of the Arab community in Palestine, 1945-1948. Chapter 9: The situation in Palestine after the United Nations Partition Resolution. // London: Frank Cass and Cop., р. 181

Болезненные поражения в войнах 1948-1949 годов и 1967 году лишь усугубили ненависть и неприятие Израиля, что было умело использовано арабскими лидерами: Израиль стал «врагом номер один», которого было легко обвинить во всех внутренних и внешнеполитических проблемах: «Коварных сионистских агрессоров и колониалистов» поносили в газетах, книгах, театральных представлениях и в кино. Morris, B. (2008). 1948: A history of the first Arab-Israeli war // Yale University Press, p. 258 Дегуманизированный образ израильтян-врагов так глубоко внедрился в повседневную жизнь арабов, что остался практически неизменным и спустя 60 лет после создания Израиля.

Египет здесь выделяется тем, что в 1979 году первым из арабских стран заключил с Израилем мирный договор (ему предшествовали предварительные Кемп-Девидские соглашения); более того, на протяжении второй половины ХХ века правительства двух стран имели широкие официальные связи и нормализованные дипломатические отношения. Однако отношение к Израилю в египетском обществе оставалось враждебным и лишь ухудшалось в связи с вооруженными конфликтами, в которых еврейское государство принимало участие, и нагнетанием антиизраильских настроений в египетском обществе. Несмотря на то, что между странами установлены дипломатические отношения, огромное число египтян еврейское государство не признают по сей день. Египетские СМИ, (в первую очередь частные) подогревали антиизраильские настроения на протяжении 1990-х и 2000-х годов.

Волна протестов и восстаний в арабском мире начала 2011 года, названная Марком Линчем «Арабской весной» Lynch, M. (2012), The Arab Uprising: The Unfinished Revolutions of the New Middle East. New York: PublicAffairs. p. 9, усугубила враждебность к еврейскому государству. Протестные движения были, прежде всего, направлены против арабских авторитарных режимов и их лидеров, таких как Зин аль-Абедин Бин Али в Тунисе, Муаммар Каддафи в Ливии и Хосни Мубарак в Египте. В основе повестки дня лежали внутренние проблемы арабских стран: безработица населения, коррумпированность власти и произвол полиции. Однако, «Арабская весна» характерна также усилением роли исламистов в политической и общественной жизни арабских стран, и как следствие, усилением антизападных и антиизраильских настроений в общественном дискурсе. Jones, C. and Milton-Edwards B. (2013), Missing the 'devils' we knew? Israel and political Islam amid the Arab Awakening ,International Affairs (Royal Institute of International Affairs 1944-), Vol. 89, No. 2 (March 2013), p. 400

Так, враждебность к Израилю достигла кульминации в 2011 году, когда в ходе «Арабской весны» был свергнут режим Хосни Мубарака (1981-2011) и спустя год к власти пришло панисламистское движение «Братья-мусульмане» во главе с Мухаммадом Мурси, гораздо более враждебное по отношению к Израилю. Однако в 2013 министр обороны Абд аль-Фаттах ас-Сиси осуществил военный переворот, положивший конец власти исламистов. Таким образом, актуальность работы заключается в изучении влияния вышеописанных событий на образ Израиля в египетской прессе (как государственной, так и неправительственной).

Объектом исследования выпускной квалификационной работы являются египетские средства массовой информации.

Предметом исследования является образ Израиля в египетских СМИ и кинематографе.

Хронологические рамки исследования включают в себя период с начала «арабской весны» до 2018 года. Однако в случае необходимости будут рассматриваться более ранние публикации вплоть до 1950-ых годов.

Цель работы: определение образа Израиля в египетских СМИ и степень влияния на него социально-политических факторов.

Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:

- исследовать влияние Кемп-Девидских соглашений на вектор развития Египетской Арабской Республики: выявить позитивные и негативные последствия мира с Израилем для Египта

- осуществить литературный обзор публикаций на тему образа Израиля в египетских СМИ с 1950-х годов по настоящее время

- осуществить анализ образа Израиля в египетском кинематографе ХХ века

- сформировать базу данных по упоминанию Израиля в египетских СМИ эпохи «Арабской весны»

- выявить смысловые единицы, используемые египетскими СМИ в отношении Израиля

- проанализировать влияние событий египетской Арабской Весны на образ Израиля в египетских СМИ

Методологией исследования является подход социального конструктивизма. Данная методология предполагает изучение общества как рассмотрения социальных конструктов, самостоятельно производимых человеческими индивидами и на них, впоследствии, и отражаемых. Транслируемые коды восприятия различных явлений и событий, производимые внутри каналов СМИ теми же человеческими индивидами выступают в роли конструктов социальной реальности, задающими дальнейший вектор восприятия реальности внутри человеческих обществ. В данной работе также будет осуществлен контент-анализ и ивент-анализ. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: Медиум, 1995. С. 117.

Источниковая база, использованная в данной работе - египетские издания - «Аль-Ахрамм», «Аль йаум ас-Саби». Выбор данных изданий обусловлен, прежде всего, тиражом и цитируемостью этих изданий зарубежными СМИ.

«Аль-Ахрамм» (араб. ЗбГеСЗгэ) -- крупнейшая египетская газета, основанная в 1875 году. Большая часть акций компании принадлежит правительству Египта, поэтому оно считается основным рупором египетского руководства. Помимо внутригосударственного арабоязычного издания, «Аль-Ахрам» публикует специальные общеарабские выпуски, а также печатается на английском и французском языках.

«Аль-Йаум ас-Саби» (араб. Збнжг бИУЗИЪ) - электронная египетская газета, начала издаваться в октябре 2008 года как еженедельная периодика, с 31 мая 2011 года выходит ежедневно. Имеет более 13 миллионов подписчиков в Facebook, https://www.facebook.com/VideoYoum7/ (дата обращения 05.03.2019) более 7 миллионов -- в Twitter, https://twitter.com/youm7 (дата обращения 05.03.2019) 1,4 миллиона -- на Youtube https://www.youtube.com/channel/UCbnJMCY2WSvvGdqWrOjo8oQ (дата обращения 05.03.2019), 2,5 миллиона -- в Instagram https://www.instagram.com/youm7/?hl=ru (дата обращения 05.03.2019) (по данным на начало марта 2019 года).

«Аль-Масри аль-Йаум» (араб. Збнжгэ ЗбгХСм) - египетское неправительственное издание, публикующееся с 2004 года на арабском и английском языках и имеющее электронную версию.

К теоретической базе относятся научные статьи и публикации европейских, американских, израильских и египетских исследователей. Историческая часть исследования, во многом, основывается на работе египетского историка и журналиста Тарика Османа «Египет на грани: от Насера к Братьям-Мусульманам». Также, большой интерес в сфере образа Израиля в египетских СМИ эры Кемп-Девида представляет публикация шотландского исследователя Эвана Стейна «Кемп-Девидский консенсус: идеи, интеллектуалы и разделение труда в египетской внешней политике в отношении Израиля». Научная статья Марка Ласкиера «Египетское еврейство при Насере» содержит важные данные о государственном антисемитизме в Арабской Республике Египет в 1950-ых годах ХХ века, свидетельствующей о переплетении и смешении в стране идеологий антисионизма и антисемитизма.

Новизна исследования заключается в том, что в данной работе анализируется влияние «Арабской весны» на образ Израиля в египетских СМИ в контексте традиционного нарратива арабской и египетской прессы. Также в рамках исследования была построена база данных, наглядно отражающая изменения нарратива и семантики египетской прессы в связи с определенными социально-политическими событиями внутри Египта и за его пределами.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и двух приложений.

Во введении сформулированы актуальность исследования, его объект, предмет, а также методы, используемые для решения поставленной цели и задач.

Глава I посвящена истории египетско-израильских отношений и сотрудничества и влиянию мирного договора с Израилем на вектор развития Египта.

Глава II рассматривает традиционный образ Израиля в египетских СМИ на протяжении ХХ века и прослеживает изменения в нарративе и семантике, связанные с подписанием мирного договора.

В главе III проводится анализ египетских СМИ с 2011 по 2017 года с целью определения влияния социально-политических событий, таких как «Арабская весна» и военный переворот 2013 года на образ Израиля в египетской прессе.

Заключение отражает результаты проведенного исследования в соответствии с поставленными в работе задачами.

Список литературы представляет собой теоретическую базу, на основе которой было проведено данное исследование.

Приложение содержит таблицы, сформированные в результате контент анализа египетских СМИ.

Глава 1. Кемп-Девидские соглашения и их влияние на вектор развития Египта

В 1977 году президент Арабской Республики Египет Анвар Садат нанес исторический визит в Израиль: он стал первым арабским лидером, посетившим еврейское государство и выступившим в израильском парламенте Кнессете. В своей речи египетский президент выразил готовность к мирному соглашению с Израилем и нормализации отношений двух государств. Визит состоялся через 4 года после окончания Войны Судного дня (в арабском мире используется название Война 1973 или «октябрьская война»), которая, хоть и закончилась военным успехом израильской армии, Лаффин Д., Израильская армия в конфликтах на Ближнем Востоке. 1948--1973. М.: АСТ, Астрель, 2002, с. 54. была воспринята египтянами как победная: во-первых, благодаря решительным действиям египетской армии в первые дни войны (форсированию Суэцкого канала и прорыву оборонительной линии Бар Лева Линия Бар Лева (ивр. чее бш мб- цепь укреплений, возведённая Израилем вдоль восточного побережья Суэцкого канала, названная в честь начальника Генштаба Хаима Бар Лева. ), Израиль понес беспрецедентные потери. Во-вторых, в глазах арабов был развенчан психологический миф о непобедимости израильской армии, устоявшийся после разгрома израильтянами египетских, сирийских и иорданских войск в 1967 году. Osman, T. (2013). Egypt on the Brink - From Nasser to the Muslim Brotherhood. Yale University Press, 2013, p. 82 Значение войны 1973 года для национального самосознания современных египтян вполне сравнимо со значением Великой Отечественной Войны для граждан РФ, несмотря на несопоставимые масштабы конфликтов: в Египте даже существует провинция имени 6 октября (дата начала войны) с одноименным административным центром, заложенным по указу Садата в честь «победы» над Израилем, также 6 октября в Египте - Национальный День Вооруженных Сил. Encyclopedia Britannica. URL: https://www.britannica.com/topic/Armed-Forces-Day-Egyptian-holiday (дата обращения 05.03.2019)

В 1978 году в Кэмп-Дэвиде (США) Анвар Садат и израильский премьер министр Менахем Бегин при посредничестве американского президента Джимми Картера подписали предварительные соглашения, которые стали основой для мирного договора между странами. (Последний был подписан в Вашингтоне спустя год). Согласно им, в обмен на нормализацию отношений с южным соседом, Израиль возвращал последнему оккупированный в 1967 году Синайский полуостров, эвакуируя, либо оставляя построенные поселения (например, поселение Офира на юге Синая, впоследствии ставшее городом Шарм-эль-Шейх). Бывшая граница между Египтом и подмандатной Палестиной, стала, таким образом, международно-признанной границей между государствами. Договор, однако, ограничивал присутствие египетских войск на востоке полуострова, начиная от линии Шарм-эль-Шейх - Аль-Ариш. EGYPT-ISRAEL: TREATY OF PEACE, Vol. 18, No. 2 (MARCH 1979), pp. 364 Также, Садату удалось добиться от Израиля определенного признания прав палестинцев: Израиль признал за ними право на самоопределение и сильную вооруженную полицию. Ibid (Позднее, этот пункт договора использовался Организацией Освобождения Палестины как обоснование создания милитаризированных формирований). Однако, в договоре не было упомянуто о наиболее болезненных для арабов пунктах: статусе Иерусалима и статусе палестинских беженцев.

Египет, согласно условиям соглашений, должен был в полной мере нормализовать отношения с Израилем, признать его как государство и обменяться с ним посольствами. Все вышеперечисленные шаги были беспрецедентными для арабского мира, в котором было принято считать Израиль колониальным преступным образованием, не имеющим права на существование.

Мирный договор с Израилем кардинально изменил положение Египта на международной арене. Несмотря на поддержку соглашений на Западе (Садат и Бегин даже удостоились Нобелевской премии мира), в арабском мире Кемп-Девидские соглашения вызвали волну протестов, как на государственном уровне, так и на общенародном. В глазах арабских лидеров и народных масс Египет нарушил Хартумскую резолюцию 1967 года, подписанную арабскими лидерами после Шестидневной Войны и известную «принципами трех нет»: нет миру с Израилем, нет признанию Израиля, нет переговорам с ним. Bull, O. (1976) War and Peace in the Middle East, Leo Cooper, p. 126 Лидер Организации Освобождения Палестины Ясир Арафат категорично высказался по поводу соглашения, назвав его «лживым» и заявив, что «оно долго не продержится». Свой протест, в свою очередь, выразили иорданский и саудовский монархи, а в 1979 году членство Египта в Лиге Арабских Государств было приостановлено. Quandt W. (1989) , The Middle East: ten years after Camp David, Schulbuchforschung, Vol. 25, No. 4, Teaching History in the Middle East, p. 9

Американский президент Картер, выступавший посредником между Садатом и Бегиным, считал, что египетско-израильский мирный договор, учитывая размер и влияние Египта в арабском мире, а также упоминание палестинской проблемы в тексте соглашения, вызовет «цепную реакцию» среди других арабских стран и побудит их пересмотреть принципы Хартумской резолюции. Quandt, W. (1986), Camp David and Peacemaking in the Middle East, , Vol. 101, No. 3, p. 363 Однако, в исторической перспективе, становится понятно, что Картер не только переоценил вес мнения Египта среди арабов, но также недооценил градус их ненависти к Израилю. (На 2019 год только Египет и Иордания имеют дипломатические отношения с Израилем, хотя имеют место неофициальные контакты еврейского государства со странами Персидского Залива).

Неудивительно, что многие в арабском мире восприняли инициативу египетского президента как предательство: ведь Египет, особенно при предшественнике Садата Гамале Абделе Насере, являлся лидером в антиизраильской и антисионистской риторике среди арабских государств. Претендуя на лидерство в арабском мире, Насер, пришедший к власти в 1952 году в результате государственного переворота, использовал неприятие арабами Израиля как средство продвижения панарабистской идеологии. Для насеровского режима Израиль был удобным внешним врагом, против которого можно было консолидировать египтян и арабов, обвиняя его во всех бедах арабского народа. Поэтому, столь резкая смена риторики и последовавшие за ней шаги по урегулированию конфликта с Израилем настроили арабскую улицу против Анвара Садата, таким образом, поместив Египет во временную общеарабскую изоляцию. Osman, T. (2013). Egypt on the Brink - From Nasser to the Muslim Brotherhood. Yale University Press, p. 63. С точки зрения арабских националистов, сепаратный мир с Израилем являлся очевидным «раскольничеством» со стороны Египта, который поставил свои государственные интересы (возвращение Синайского полуострова и улучшение отношений с США) выше интересов арабской нации (такими как палестинский вопрос). Значит, согласно их взглядам, Египет, отдалившийся от арабов идеологически и геополитически, уже не мог претендовать на лидерство в арабском мире. Стоит упомянуть, что создавшийся вакуум в позиции лидера надеялся занять иракский президент Саддам Хуссейн, ярый сторонник панарабизма и противник любых переговоров с Израилем.

Помимо критики со стороны арабских стран, Садат столкнулся с неприятием мира с Израилем внутри Египта. Так, ряд политических партий выразили протест против соглашений, что вынудило египетского президента издать в 1979 году так называемый Закон 36, запрещавший деятельность политических партий, не признававших мирный договор с Израилем. Lust-Okar, E. (2005), Structuring Conflict in the Arab World: Incumbents, Opponents, and Institutions. Cambridge Univ. Press Даже несмотря на то, что договор преподносился египтянам как следствие победы над сионистским врагом, исходя из общественного мнения в стране, можно отметить, что мир Израиль заключил скорее с Анваром Садатом, а не с египетским народом. Egyptians consider 40-year peace with Israel // BBC News, ежедн. Интернет-издание, дата обновления 26.03.2009. URL: http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7964488.stm (дата обращения 25.01.2019) Таким образом, египетский президент оказался в общеарабской изоляции и столкнулся с протестами внутри страны.

Подписание мирного договора с Израилем стоило Садату жизни. 6 октября 1981 года во время военного парада, посвященного годовщине «победы» в войне 1973 года, лейтенант Халид Истамбули, член организации «Египетский исламский Джихад» открыл огонь по президенту, принимавшему парад с трибуны и смертельно ранил его. Таким образом, исламисты отплатили Садату за предательство и сотрудничество с «сионистким врагом». Истамбули был приговорен к высшей мере наказания преемником Садата Хосни Мубараком, тем самым заработав в радикальных исламских кругах репутацию мученика. Sageman, M. (2004), Understanding Terror Networks, University of Pennsylvania Press, p. 34

Хосни Мубарак взял курс на нормализацию и усиления сотрудничества с Израилем. Его политику в отношении Израиля можно охарактеризовать как умеренно-доброжелательную. За 30 лет правления Мубарака (1981-2011) египетско-израильские отношения вошли в эру стабильности и достигли положительной кульминации к началу ХХI века. Военные ведомства и разведки двух стран регулярно контактировали, Египет проводил поставки природного газа в Израиль, а в 2009 году израильский премьер-министр Биньямин Нетаньяху нанёс официальный визит в Каир, где в «дружеской атмосфере» Netanyahu, Mubarak hold 'friendly' meeting. Ynet, ежедн. Интернет-издание. URL: https://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3826944,00.html (дата обращения 08.02.2019) встретился с египетским лидером. Подобная «идиллия» продолжалась вплоть до начала египетской «арабской весны» в 2011-2012 годах, когда Мубарак под давлением народных масс был вынужден подать в отставку, а накопленная враждебность египетского населения к Израилю вылилась в массовые антиизраильские демонстрации и обрыву практически всех связей между еврейским государством и «революционным» правительством Братьев-Мусульман во главе с Мухаммадом Мурси. (Даже всерьез рассматривался вариант денонсации мирного договора с Израилем) Более подробно события «Арабской Весны» и их влияние на восприятие египтянами Израиля будут проанализированы в третьей главе.. Однако, после «контрреволюционного» государственного переворота 2013 года, новые египетские власти возобновили контакты с Израилем и даже значительно их усилили, из чего можно сделать вывод о важности для Египта соблюдения Кемп-Девидских соглашений.

Несмотря на отсутствие сиюминутных выгод, с исторической перспективы можно с уверенностью заявить, что позитивные последствия мира с Израилем для Египта перевесили негативные. В пользу вышеозначенной позиции будут приведены следующие аргументы:

А) После 1979 года значительно улучшились отношения Египта с Соединенными Штатами Америки, проявившиеся, прежде всего, в постепенном увеличении американской финансовой помощи Египту. По данным World Bank Group, с момента подписания Кемп-Девидских соглашений размеры траншей из США в Египет неустанно росли, достигнув цифры шесть миллиардов долларов в 1990 году. (В 1979 году, для сравнения, она составляла лишь 1.6 млрд долларов). World Bank Data. URL: https://data.worldbank.org/indicator/DT.ODA.ALLD.CD?locations=EG (дата обращения 01.02.2019) Очевидно, что без мирного договора с Израилем, близким союзником США на Ближнем Востоке, такая колоссальная поддержка была бы невозможна. Можно с уверенностью утвердить, что американская финансовая помощь была своего рода спасительным якорем для египетской экономики, переживавшей в последней четверти двадцатого века несколько затяжных кризисов.

Кроме этого, после 1979 года США стали военным союзником Египта, что помогло стране компенсировать разрыв связей с Советским Союзом, связанный с отказом Садата от социалистической доктрины, которой придерживался его предшественник: проводимая Садатом политика «инфитаха» (араб. ЗбЗдЭКЗН, пер. «политика открытых дверей») помимо всего прочего заключалась во внешнеполитической переориентировке с Советского Союза на США.) С 1979 по 2003 гг. Египет получил от американцев 19 миллиардов долларов военной помощи, что сделало его вторым получателем американской военной помощи, не являющимся членом НАТО после Израиля. Wikileaks. Public library of US diplomacy. "Scenesetter: President Mubarak's visit to Washington". U.S. Department of State. 2009-05-19. URL: https://wikileaks.org/plusd/cables/09CAIRO874_a.html (дата обращения 01.02.2019) Во многом благодаря Штатам египетская армия, по мнению Business Insider, является сильнейшей на африканском континенте и второй по мощи на Ближнем Востоке после израильской. Business Insider. RANKED: The world's 20 strongest militaries. URL: https://www.businessinsider.com/these-are-the-worlds-20-strongest-militaries-ranked-2015-9 (дата обращения 01.02.2019)

Б) Мирный договор с Израилем включал в себя нормализацию экономических и торговых отношений между государствами, что в долгосрочной перспективе значительно обогатило египетскую экономику. По данным израильского института экспорта и международного сотрудничества, в 2011 году в Израиле действовало 117 компаний, экспортирующих свою продукцию в Египет, а экспорт товаров из Израиля в Египет в 2011 году достиг 236 млн. долларов США. Globes English. Israelis see business ties with Egypt continuing. URL: https://en.globes.co.il/en/article-1000760280 (дата обращения 01.02.2019) Израиль, весьма стесненных в природных ресурсах до открытия собственных морских газовых месторождений, стал основным покупателем египетского природного газа, который поставлялся в Израиль по газопроводу, проведенному через Синайский полуостров. (Газопровод нередко подвергался диверсиям со стороны исламистских группировок, действующих на полуострове).

Кроем этого, стоит упомянуть о развитии израильского туризма в Египет, прежде всего на курорты Синайского полуострова Дахаб и Шарм-эль-Шейх. Для граждан Израиля, посещающих Синай, также действует безвизовый режим.

В) Мирное соглашение с Израилем избавило Египет от основной военной угрозы, и, как следствие, позволило ему значительно урезать расходы на оборону. Если в 1974 году, по данным Stockholm Independent Peace Research Institute, доля военных расходов в ВВП Египта составляла около 17%, то уже к концу 1980-х она снизилась до 5% База данных Knoema. Египет - затраты на оборону, % к ВВП. URL: https://knoema.ru/atlas/%D0%95%D0%B3%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D1%82/%D0%97%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B-%D0%BD%D0%B0-%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D1%83-percent-%D0%BA-%D0%92%D0%92%D0%9F (дата обращения 04.02.2019). Таким образом, мир с Израилем значительно демилитаризировал египетский бюджет, стимулируя развитие экономики страны. Для сравнения, Сирийская Арабская Республика, до сих по находящаяся в состоянии войны с Израилем в 1985 году была вынуждена тратить на оборону около 18% ВВП. Там же

Г) Статус единственной арабской страны, имеющей официальные связи с Израилем, вначале ставший причиной исключения Египта из Лиги арабских государств и его общеарабской изоляции, со временем сыграл ему на пользу. С годами, мечта о скором исчезновении Израиля с политической карты Ближнего Востока, которую лелеяли арабские лидеры в 1950-1960 годах, стремительно таяла. Поэтому, элиты арабских стран начали проявлять заинтересованность в неофициальных контактах с еврейским государством. Разумеется, открытое сотрудничество с «сионистским врагом»» было чревато для них народным гневом и внутренними протестами, следовательно, они нуждались в посреднике, представлявшем арабские интересы и имеющем связи с Израилем. На эту роль отлично подошел Египет, превратившийся в своего рода канал связи между арабским миром и Израилем, что помогло ему восстановить связи с арабскими государствами и вернуться в 1989 году в Лигу арабских государств.Seale, P. (1979) The Egypt-Israel Treaty and Its Implications, , The World Today, Vol. 35, No. 5, p. 189

Д) Стабилизация отношений с Израилем сделала Египта более «надежным» заемщиком, что позволило республике получать средства от международных организаций для осуществления экономических реформ и проектов. Так, с на 2017 год Всемирный Банк выделил Египту около 8 миллиардов долларов США для усиления экономики, создания рабочих мест и развития малого и среднего бизнеса. Также, Всемирный Банк осуществляет финансовую поддержку Египту в энергетической и сельскохозяйственной сферах. Официальный сайт Всемирного Банка. URL: https://www.worldbank.org/en/news/press-release/2017/12/08/world-bank-and-egypt-sign-us-dollars-1-5-billion-loan-to-boost-economy-create-jobs (дата обращения 28.02.2019)

Таким образом, если военную победу Египта в войне 1973 года можно поставить под сомнение, то дипломатическая победа Садата в Кемп-Девиде очевидна. Невзирая на негативную реакцию арабского мира, Египет, не отдавая, по сути, ничего, сумел вернуть захваченные Израилем территории, заручиться поддержкой могущественной сверхдержавы, а также усилить в долгосрочной перспективе свой экономический потенциал и международный престиж.

Глава 2. Традиционный образ Израиля в египетских СМИ

Для анализа египетских СМИ эры Кемп-Девида, прежде всего, необходимо осуществить литературный обзор для выяления образа Израиля в египетских СМИ до начала процесса мирного урегулирования. В данном контексте, египетские СМИ практически ничем не отличались от СМИ других арабских стран: арабоязычная пресса, как правило, вообще отказывалась (во многих случаях и по сей день отказывается) признавать факт существования Израиля как государства. Он рассматривался как незаконное колониальное формирование на территории Палестины. Самое популярное наименование Израиля, сложившееся в арабской прессе, «сионистское образование» (араб. ЗбЯнЗд ЗбХенждн) по сей день используется ХАМАСом Официальный сайт движения ХАМАС PalInfo. URL: https://russian.palinfo.com/news/2017/12/12/%D0%A1%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B8%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B7%D1%83%D0%B5%D1%82-%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%8E-%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D1%8E-%D0%B4%D0%BB%D1%8F---%D1%81%D0%B1%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B0-%D1%82%D0%BE%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BE%D1%82%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2 (дата обращения 11.02.2019), Хизбаллой Официальный сайт движения Хизбалла. URL: https://www.moqawama.org/ (дата обращения 11.02.2019) и иными движениями, не признающими права Израиля на существование. (Также применялось словосочетание «Сионисткий враг» (араб. ЗбЪПж ЗбХенждн) или слово Израиль, взятое в кавычки)). Эпитет «сионистское образование» сам по себе даёт исследователю представление об антиизраильской ангажированности текста. При этом, остаётся неясным, что именно подразумевалось под терминами «сионизм» и «сионистский»: здесь можно провести параллель с «классическими» европейскими антисемитами, заявлявшими, что сионизм есть идеология евреев, стремящихся к мировому господству, а не движение, стремящееся к возвращению еврейского народа на историческую родину. В арабской телевизионной журналистике при необходимости упоминания Израиля часто использовались (и используются) выражения «так называемый Израиль» (араб. ЗУСЗЖнб ЗбгТЪжгЙ), «так называемое израильское правительство», «так называемый израильский премьер-министр и т.д.

В свою очередь, Египет уже с 1950-ых годов, как самая густонаселенная и сравнительно продвинутая в культурном плане арабская страна, стал одним из главных экспортеров антиизраильской пропаганды в исламском мире. Для националистического режима Г.А. Насера Израиль оказался удобным внешним врагом, против которого можно было консолидировать египетское общество. Более того, представилась возможность обвинить в поражении 1948 - 1949 годов прежнее египетское правительство, якобы коррумпированное и подконтрольное империалистам. Мустафина Э.М. Культура Египте в контексте общественно-политического развития страны (Вторая половина ХХ века): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Казань: КГУ им. В. И. Ленина, 2004, с. 18 Уже тогда были сформированы принципы египетской политической пропаганды на годы вперед:

1) превосходство «сионистского врага» обусловлено внутренними социальными и политическими проблемами;

2) «сионистский враг» никогда не смог бы победить Египет без содействия изнутри (предатели в руководстве, коррумпированные чиновники). Samak, Q. (1979), The Arab cinema and the national question: From the trivial to the sacrosanct // Cinйaste, Vol. 9, No. 3, p. 32

Марксистский журнал Аль-Тали'а, главный рупор насеровской пропаганды, неоднократно называл Израиль «искусственным государством» (араб. ПжбЙ гбЭЯЙ) и «инструментом колониалистов против арабского освободительного движения», а также заявлял о его полной подконтрольности «империалистическим державам». Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 738

Суэцкий кризис 1956 года сыграл на руку египетскому президенту: «тройственная агрессия» Израиля, Британии и Франции против Египта была использована Насером как доказательство, что Израиль есть «детище» двух империалистических колониальных государств, ненависть к которым в арабском мире существовала еще со времен договора Сайкса-Пико. Договор Сайкса-Пико - подписанное Британией и Францией в 1916 году соглашение о разделе сфер влияня на Ближнем Востоке. Таким образом, Насеру удалось объединить в одно целое сразу двух врагов арабского мира: старого (Британия и Франция) и нового (Израиль), мобилизовав египтян на борьбу, как с сионистами, так и с европейскими империалистами. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 740

В целях пропаганды Насер активно использовал кинематограф. Так, выпущенные в 1952 году картины «Земля героев» (араб. ЗСЦ ЗбЗИШЗб) режиссера Ниязи Мустафы и «Господь с нами» (араб. Зббе гЪдЗ) режиссера Ахмада Бадрахана, повященные войне 1948 года представляют антагонистами не только израильтян, но и старое египетское правительство, не способное обеспечить армию всем необходимым. В конце фильма «Свободные офицеры» совершают героическую революцию и очищают ряды армии и руководства страны от виновных в поражении предателей под ликование народных масс. С1956 по 1963 год вышло несколько фильмов на «суэцкую» тематику, например: «Любовь из огня» реж. Хассана эль-Имама (1957 год), «Дьяволы небес» реж. Ниязи Мустафы (1956 год) и «Борьба героев» реж. Зухейра Бакира (1963 год). По оценкам специалистов в египетском кино, картины получились художественно слабыми и слишком политизированными, образ врага сводился к набору поверхностных стереотипов, не соответствующих действительности. Samak, Q. (1979), The Arab cinema and the national question: From the trivial to the sacrosanct // Cinйaste, Vol. 9, No. 3, p. 32

Режим Насера после 1956 года уже не видел различия между Израилем и евреями. Египетская еврейская община подвергалась постоянным атакам и обвинялась в связях с сионистским врагом. Подавляющая часть еврейского населения Египта была лишена гражданства с последующей конфискацией имущества (многие из них бежали в Израиль и стали его гражданами). Только в 1956 году Египет покинуло 25 тысяч евреев. Laskier, M. (1995). Egyptian Jewry under the Nasser regime, 1956-70 // Historical Society of Jews from Egypt // Middle Eastern Studies, Vol. 31, No.3, , p. 583 Американский Еврейский Конгресс даже сравнивал Насера с Гитлером, заявляя, что, помимо преследования евреев, египетский президент приглашает в страну бывших нацистских учёных для разработки египетской ядерной программы. Действительно, беглые нацисты укрывались в Египте в 1950-ых годах и участвовали в антисемитской кампании Насера: самым показательным примером являлся Йохан фон Леерс, бывший офицер СС в звании Хаупстурмфюрера. Известный в Египте под именем Амин Омар, он занимался антисемитской пропагандой в Арабской Республике, также издав перевод «Майн Кампф» на арабский язык. Laskier, M. (1995). Egyptian Jewry under the Nasser regime, 1956-70 // Historical Society of Jews from Egypt // Middle Eastern Studies, Vol. 31, No.3, , p. 585

Режим Насера продолжил идентифицировать Израиль с империалистами и после поражения 1967 года. Чтобы оправдаться за проигранную за шесть дней войну, египетская пропаганда, в частности Аль-Тали'а, заявляла, что Израилю оказывали военную помощь Соединенные Штаты с целью «подавить очаг арабской революции». Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 741 Более того, согласно данному нарративу, поскольку своей цели (свергнуть режим Насера) американцы не достигли, события 1967 года можно воспринимать как победу. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 743

После смерти Насера в 1970 году, его преемник Анвар Садат стал реформировать государственную идеологию Египта. Отказываясь от идей арабского социализма, Садат пошёл на союз с исламистами, де-факто признав деятельность запрещенного при Насере движения «Братья-Мусульмане». Разумеется, в качестве главного врага Египта, новый пропагандистский аппарат по-прежнему видел Израиль, изменилось лишь восприятие конфликта с ним, оно ушло в религиозно-цивилизационную плоскость. Так, согласно одному из главных идеологов «Братьев-Мусульман» Сейиду Кутбу, сионизм есть проявление изначально враждебной исламу иудео-христианской цивилизации, которая включает в себя как западные страны, так и «советский блок». (Который Насер считал естественным союзником арабского народа). Более того, исламисты называли коммунизм стратегией евреев, направленной на достижение мирового господства. Несмотря на это, режим Садата до определенной степени разрешал инакомыслие: появлялись более либеральные газеты и журналы, впрочем, обвинить какой-либо из них в симпатии к Израилю не представляется возможным. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 746

Сравнительные успехи египетской армии во время войны 1973 года помогли Садату достигнуть двух целей: взять «моральный реванш» у Израиля, укрепив свои политические позиции, а также наглядно показать своё преимущество перед предшественником. Так называемый «Октябрьский лист», опубликованный египетским правительством после войны, гласил, что война «наконец-то обуздала экспансионистскую волну сионистов», и «запустила процесс изменений внутри Израиля», который приведет к отказу от агрессивной внешней политики. Ibid Стоит отметить, что документ, в какой-то степени, предвосхищал Кемп-Девидские соглашения, поскольку Израиль в нем признавался, хоть агрессивным и немиролюбивым, но суверенным государством. Таким образом, признав Израиль государством, Египет указывал на свою готовность к переговорам с Израилем.

Либеральный журнал «Аль-Мусаввар» вскоре после окончания войны заговорил о большей необходимости «культурной войны» Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 747 с Израилем, нежели военных действий против него. Так, колумнист Раджа ан-Наккаш, заявляя, что израильские умы изучают творчество Нагиба Махфуза Нагиб Махфуз (1911-2006) -египетский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1988 и Тауфика аль-Хакима Тауфик аль-Хаким (1898-1987) - египетский писатель и общественный деятель, лауреат Государственной литературной премии Египта чтобы «узнать своего врага», призвал египтян делать то же самое, исследую израильскую культуру и литературу. Таким образом, здесь Израиль фигурирует не как заклятый враг, не имеющий права на существование, а как региональный соперник, которого нужно лучше узнать, так как добиться его физического уничтожения на данный момент невозможно.

Еще более пацифистских взглядов придерживался египетский либеральный журналист Мухаммед Син Ахмед, опубликовавший в 1976 году статью «После того, как стихли ружья». В ней он, первый в египетском дискурсе, заявил о необходимости мирного урегулирования арабо-израильского конфликта, с учетом интересов не только арабов, но и израильтян. По его мнению, Ближний Восток нуждался в «разрядке» напряженности и построению уважительных и взаимовыгодных отношений между арабами и израильтянами. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 748

Однако, «Братья-Мусульмане» и их главный рупор газета «Ад-Дава» ничуть не сбавили градус агрессии по отношению к Израилю. Более того в 1970-ых годах «Ад-Дава» создала целый ряд пропагандистских мифов, имеющих множество сторонников в арабском мире по сей день. Среди них заговор «мирового сионизма» и западных стран с целью «морального разложения» мусульманских стран и «стирания их исламской идентичности», а также якобы имеющиеся у израильского правительства планы разрушить мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, чтобы воссоздать на её месте библейский Храм Соломона. Wahba, M. (1972). Cultural Policy in Egypt. Studies and Documents on Cultural Policies/ UNESCO/Paris, p. 49

После успеха переговоров в Кемп-Девиде и подписания мирного договора, в египетской культуре и политическом дискурсе сформировались две концепции по отношению к Израилю.

Первую израильский исследователь Элиэ Подэ охарактеризовал как «Признание без легитимации». Согласно ей, египетский народ признаёт реальность, в которой Израиль существует как государство, но никак не легитимирует его право на существование и тем более на контроль над святым для мусульман Иерусалимом. Podeh, E. (2003). Recognition without legitimization: Israel and the Arab-Israeli conflict in Egyptian history textbooks // Internationale Schulbuchforschung, Vol. 25, No. 4, Teaching History in the Middle East / Geschichtsunterricht im Nahen Osten, 2003 p. 371

Отличная иллюстрация данной концепции - нарратив арабо-израильского конфликта в египетских школьных учебниках. В учебниках по истории, изданных при Мубараке, события начала ХХ века (сионистское движение и еврейская иммиграция в Палестину) по-прежнему преподносились с арабской точки зрения: принадлежность Палестины арабам обозначалась как исторический факт, объясняемый нахождением там мечети аль-Акса, первой Киблы и рождением там Иисуса (пророка Исы в арабо-мусульманской традиции). Однако впервые египетская система образования представила, хотя и частично, иную точку зрения: в учебниках рассказано о надеждах еврейского народа вернуться на Обетованную Землю (араб.) после Вавилонского пленения. Podeh, E. (2003). Recognition without legitimization: Israel and the Arab-Israeli conflict in Egyptian history textbooks // InternationaleSchulbuchforschung, Vol. 25, No. 4, Teaching History in the Middle East / Geschichtsunterricht im Nahen Osten (2003), pp. 372 Более того, описывая арабо-израильскую войну 1948-1949 годов, учебник отказывается от традиционно принятых в арабской пропаганде термина Накба (араб. Катастрофа). Хоть учебник возлагает всю вину за войну 1967 года на агрессивный и экспансионисткий Израиль, а октябрьскую войну считает «безоговорочной победой Египта», он все же отказывается от лексики, наподобие «сионисткого образования», и подчеркивает правильность заключения египетско-израильского мирного соглашения. Podeh, E. (2003). Recognition without legitimization: Israel and the Arab-Israeli conflict in Egyptian history textbooks // InternationaleSchulbuchforschung, Vol. 25, No. 4, Teaching History in the Middle East / Geschichtsunterricht im Nahen Osten (2003), pp. 380

Вторую концепцию выдвинул шотландский ученый Эван Стейн, назвав ее «Разделение труда». Разделяется труд между египетским правительством и египетским народом. Первое рассматривает Израиль как полноправное государство, заключает с ним различные договоры и даже сотрудничает. Разумеется, подобные действия «экспортируются» на Запад, показывая, что Египет привержен соблюдению мирного договора. Египетский народ, однако, по-прежнему не признаёт за «сионистским образованием» право на существование, не рисует его на географических картах и не хочет иметь с ним никаких дел. Последняя позиция предназначена, в первую очередь, для арабского и мусульманского мира. Эта же концепция проявлялась в СМИ - если умеренное египетское правительство можно противопоставить радикально-настроенному египетскому обществу, то умеренные государственные СМИ, соблюдающие определенные приличия в соответствии с наличием дипломатических отношений, можно противопоставить более радикальным частным (частично или полностью контролируемым властями). Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 748

Несмотря на то, что согласно мирному договору между государствами, Египет и Израиль должны были установить «нормальные и дружественные» отношения, многие египтяне Egyptian-Israeli Relations Turn Sour, Fawaz A. Gerges, Foreign Affairs, Vol. 74, No. 3 (May - Jun., 1995), p. 72 уже в 1980-ых утверждали, что Израиль не выполняет свою часть договора, продолжая оккупировать палестинские территории. (Кемп-Девидские соглашения предусматривали признание Израилем права палестинцев на самоопределение, однако этот пункт можно трактовать по-разному). Ограниченный суверенитет над возвращенным Синайским полуостровом Кемп-Девидские соглашения ограничивали военное присутствие Египта на Синае., стагнация палестинской проблемы, израильское вторжение в Ливан в 1982 году - все это настраивало египтян против нормализации отношений с еврейским государством.

Таким образом, правление Мубарака стало ярким примером «Разделения труда». Египетское правительство действительно двигалось, хоть и постепенно, в сторону нормализации отношений с Израилем, оставляя роль заступника палестинцев египетскому народу и частным СМИ как его голосу. Так, левый журнал «Аш-Шааб» во время израильского вторжения в Ливан призывал египетский народ к «активной войне против сионистов», при этом, не заявляя о необходимости египетскому правительству начинать военные действия против Израиля. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3, p. 751

Согласно опросу, проведенному в декабре 1995 года газетой «Аль-Ахрам», Gerges, F., (1995), Egyptian-Israeli Relations Turn Sour, Foreign Affairs, Vol. 74, No. 3 (May - Jun., 1995), p. 74, 75% египтян заявили о своём негативном отношении к экономическому, промышленному и туристическому сотрудничеству с Израилем. Более того, из данных опроса можно сделать вывод, что негативное отношение к Израилю вызвано не столько палестинской проблемой, (середину 90-ых годов можно назвать «разрядкой» в израильско-палестинском конфликте, связанной с подписанием в 1994 Соглашений в Осло Соглашения в Осло - согласшения между Израилем и ООП о взаимном признании и мирном урегулировании конфликта) сколько наличием, по мнению респондентов, у египтян исторической враждебности к Израилю, связанной с войнами 1967 и 1973 годов.

Хотя некоторые египетские интеллектуалы поддерживали нормализацию отношений с Израилем, Sharon's Bantustans Are Far From Copenhagen's Hope, 2003//Haaretz, ежедн. Интернет-издание//URL: https://www.haaretz.com/1.4721178 (дата обращения 28.02.2019) большинство мыслителей, даже в либеральной среде, видели в ней предательство и национальную регрессию. К примеру, Ахмад Муслемани в египетской ежедневной газете «Аль-Масри аль-Йаум» в серии статей от 1998 года противопоставлял Кемп-Девидские соглашения процессу нормализации. По его мнению, Кемп-Девид был «актом национального освобождения», позволивший Египту закончить победоносную войну с максимальной выгодой, а иллюзия «мира и любви» с Израилем после подписания договора, вредит египетскому национальному самосознанию. Stein, E. (2011). The "Camp David Consensus": Ideas, Intellectuals, and the Division of Labor in Egypt's Foreign Policy toward Israel, Vol. 55, No. 3p. 752