Журналисты и журналистика I Интернационала в эпоху ранней глобализации (к 200-летию со дня рождения Карла Маркса)

Размещено на http://www.allbest.ru

Челябинский государственный университет (г. Челябинск, Россия)

Журналисты и журналистика I Интернационала в эпоху ранней глобализации (к 200-летию со дня рождения Карла Маркса)

Александров Леонид Геннадьевич кандидат философских наук.

доцент кафедры журналистики и массовых коммуникаций

Статья посвящена историко-культурным предпосылкам деятельности I Интернационала в контексте глобальных процессов и тенденций середины XIX в. Особое внимание уделяется журналам и публицистам немецкой, русской и французской секций Интернационала, а также периодическим изданиям, наиболее полно отражающим социал- демократические и анархо-синдикалистские убеждения этой эпохи. Среди фигур ведущих журналистов организации выделяются К. Маркс, М.А. Бакунин и П.Ж. Прудон, лидеры идеологических платформ основных внутренних течений Интернационала, которые были наиболее заметны в публицистике и полемике в рассматриваемый период.

Ключевые слова: интернационализм, журналистика, социал-демократия, анархизм, революция.

1. Признаки глобальных тенденций в середине XIX в.

Теоретики постиндустриального (информационного) общества - У. Т. Андерсон (2008), Ф. Бродель (1985), И. Валлерстайн (2001), Г.М. Маклюэн (2003), К. Омае (2009), О. Тоффлер (2003) и др. - расходятся в понимании того, что следует считать истоками глобализации. Началасьли она с открытием Нового Света Колумбом или с эпохи книгопечатания, открытием «галактики Гутенберга», связана ли она с либеральной идеологией Реформации XVI в., с промышленной революцией XVII в., с гносеологическим прорывом Просвещения XVIII в. или с прогрессивными социальными теориями XIX в.

По многим основаниям важным этапом глобализации можно считать и середину XIX в., когда появились системы всеобщей грамотности, признаки среднего класса (в отечественной терминологии - «разночинцев») и образцы массовой «грошовой прессы». И хотя до первых глобальных медиаимперий было еще далеко, сеть международных телеграфных (информационных) агентств уже раскинулась по миру, и в этот же период возникает организация международного движения, известная сегодня как I Интернационал. Проблематике, связанной с деятельностью этой организации, посвящены работы таких отечественных исследователей, как Н.М. Пирумова (1990), М. Долбилов (2005), Н. Молчанов (1971), И.А. Бах (1968), О.Г Панкина (1983), Н.Ю. Колпинский (1971), П.М. Керженцев (1959), Б.С. Итенберг (1964) и др. В этой же предметной области лежат и работы зарубежных исследователей - Дж. Ролза (1995), Ю. Хабермаса (1992), Р. Михельса (2000), К. Ямамото (2001), Й. Шумпетера (1995) и др.

Революция 1848 г., начавшись во Франции, «перекинула» народно-освободительное движение в Баварию, Саксонию, Галицию, Австрию, Сицилию. В этот период чрезвычайно распространились идеи социал-демократии, приобретавшие то утопический, то практический характер. Конкретным их выражением был Манифест компартии К. Маркса и Ф Энгельса, призвавший к объединению трудящихся всех стран.

В середине XIX в. международные промышленные корпорации, широкие торговые кампании, расширяющиеся сети коммуникаций (морских, железнодорожных, электрических, телеграфных и пр.) были сконцентрированы в европейских странах. В терминологии Маркса это означало вступление буржуазии в новую стадию империализма и колониализма, которая неизбежно изменит международную политическую систему. Процессы объединения Германии и перенесение в Рим столицы централизованного итальянского королевства в 1871 г. были оценены именно в этом «ключе». Некоторые деятели I Интернационала были причастны к итальянским событиям, в частности к «походам» гарибальдийцев на Рим в 1862 и 1867 гг.

2. Причины и обстоятельства организации I Интернационала

Народные массы, впитывая революционные теории, осознавали необходимость широкой консолидации в международном масштабе. И проектом, отражающим эти настроения, стал I Интернационал. Сама идея пролетарского интернационализма еще оставалась утопичной, хотя не было недостатка в частных попытках организовать трудовые артели, общины и коммуны в разных регионах планеты. Остатки представлений этой эпохи об идеальном социальном устройстве сохранились в архитектуре южноамериканских Лимы и Панамы, филиппинской Манилы или французских Нанси, Валери и Бруажа (Ямпольский, 2000).

Просветители оказали существенное влияние на атмосферу эпохи. К. Сен-Симон создал утопию «индустриального общества» с оптимальной экономикой и централизованной религиозной идеологией, влияющей на массовое сознание. Ш. Фурье представил глобальный проект будущего мирового единства, содержащий принцип притяжения «по страсти», склонности человека к какому-либо виду труда1. В его утопии недостаточно учтены процессы обмена и коммуникации, а социальное управление предполагает жесткое нормативное регулирование и искусное суггестивное воздействие на лидеров общин. Этика Г. Гегеля постулирует ответственность человека за других людей, но отчуждение личности от национальных или конфессиональных особенностей признается иллюзорной.

Футурологическая ценность таких идеалов часто разбивалась о простые бытовые потребности человека, и к середине века наиболее востребованными у публики становятся течения материализма, натурализма и прагматизма. Социальная концепция К. Маркса объясняла внутренние механизмы снятия классовых противоречий цивилизации, но для идеологов социал-демократии было привычнее строить конструкцию нового мира на основе искусственного равенства, нивелирующего природное неравенство людей.

Раскрывая универсальные функции экономики, Маркс предполагает первенство буржуазии в интернационализации производства и потребления2, становясь одним из первых теоретиков глобализации. В то же время с марксизма не снимается определение «утопического», поскольку общество труда представляется в нем как царство свободы, возникшее из революционной необходимости и исключающее классовый компромисс.

Идея социальной революции находит поддержку в анархо-синдикализме П.Ж. Прудона, но именно он стал предметом жесткой критики со стороны Маркса. Ведь именно Прудон культивировал принцип справедливости, по которому следовало поменять местами рабочего и буржуа. Такая мутуалистическая система обсуждалась в тред-юнионах, соприкасаясь с доктриной «общественных ассоциаций», в которых и должен формироваться акт «народной воли» (Хабермас, 1992: 44).

Объективно же организации I Интернационала противостояла тенденция формирования национальных государств в Европе, правителям которых импонировало «имперское мышление», и они уже готовы были к выяснению международных отношений силовым путем. Влиятельные геополитические теории быстро трансформируют международные отношения в русле милитаризма и разрушают ценностные основы многих идиллических проектов второй половины XIX в.

В либерализме признается плюрализм мнений и организаций, который в области конституционного права преобразуется в принцип консенсуса большинства. В противовес этому социалистические доктрины сохраняют надежду на то, что правильно устроенное производство будет испытывать нужду в рабочем самоуправлении. Глобализация долгое время находится как бы на перекрестке идей либерализма и социализма, несмотря на уже заметные политические «трения» между ними. Из первого учения она заимствует свободное гражданство и беспрепятственное передвижения через границы, второму же она близка одержимостью широкими перспективами переустройства мировой экономики.

I Интернационал не предполагал прямое делегирование представителей от национально-территориальных организаций - членство в нем было достаточно свободным и вариативным. Солидное число его деятелей были политическими эмигрантами, чья деятельность на родине признавалась нелегальной. Большинство ячеек находились на подпольном или полулегальном положении в своих странах, и в состав их участников не попадал исключительно рабочий класс.

Международное товарищество рабочих (официальное название I Интернационала) было учреждено 28 сентября 1864 г. в Лондоне, где проводился двухтысячный митинг в поддержку польского национально-освободительного восстания. Российская империя, которая решала в это время проблему претензии Царства Польского на расширение (в пределах Речи Посполитой), заключила конвенцию с Пруссией о противодействии восстанию, невольно став поводом образования Интернационала. Один из руководителей восстания, Я. Домбровский, стал ассоциированным членом его «местной» секции (Долбилов, 2005). Протесты шли в русле земельной и крестьянской реформы в России, но для европейской социал-демократии рабочие и крестьяне были нераздельны как класс «свободных трудящихся», хотя в теории Маркса этот тип революционности относится к более ранней стадии развития экономических отношений.

На том знаменательном митинге присутствовали общественные деятели из Англии, Франции, Германии и других стран. Маркс был избран в руководящий орган Товарищества, позже названный Генеральным советом, подготовил Временный устав и Учредительный манифест (по образцу Манифеста 1848 г.), в которых перед «рабочим классом» ставилась задача завоевания политической власти. В некоторых аспектах документ приобретал черты гражданского пацифизма, призывая рабочих к мирным протестам против грабительских войн.

Журналисты и журналистика немецкой, русской и французской секций I Интернационала.

Значительное число ведущих деятелей I Интернационала, будучи специалистами в разных сферах науки и искусства, профессиональными государственными и общественными деятелями, активно участвовали в издательском деле и занимались публицистикой, т.е. были журналистами - в том понимании, в каком термин «журналистика» бытовал на протяжении всего XIX в.

Немецкая секция Интернационала имела многолетние традиции социал-демократической публицистики, начиная с Л. Фейербаха, многократно продвигавшего проект издания журнала «Архив атеизма» (Ойзерман, 1990). Б. Бауэр, идеолог левых гегельянцев, привлек Маркса в 1842 г. к сотрудничеству в кельнской оппозиционной «Рейнской газете» (Die Rheinische Zeitunge), где он делал наброски для статей по гегелевской логике и философии права. Обнаружившиеся разногласия с властями, в том числе относительно цензуры, привели в конечном счете к его вынужденной эмиграции. Тем не менее в серии статей под общим названием «Оправдание мозельского корреспондента» Маркс уже в полной мере использует как обличительные функции публицистики, так и конкретно социологические методы.

В парижской эмиграции семья Маркса обретает новые знакомства - с Г. Гейне, Ф. Энгельсом, П.Ж. Прудоном, М. Бакуниным, В. Боткиным и др. В радикальных эмигрантских кругах возникает идея совместного журнала, и в 1844 г. К. Маркс и А. Руге выпускают сдвоенный номер «Немецко-французского ежегодника» (Deutsch- Franzosische Jahrbucher), сотрудничают в журнале «Вперед!» (Vorwarts!). Руге был активным журналистом и борцом за свободу слова, он печатался в «Листках литературной беседы» (Blatter literarischen Gesprach) и «Галльском ежегоднике немецкой науки и искусства» (Das Jahrbuch der deutschen Wissenschaft und Kunst in Halle), позже переименованном в «Немецкий ежегодник» (Deutsch Jahrbuch). Однако вскоре Маркс расходится с ним по политическим мотивам, успев в этот период опубликовать «Экономически-философские рукописи» и в соавторстве с Энгельсом - «Немецкую идеологию», где подвергаются критическому осмыслению позиции младогегельянцев. В Бельгии отдельным изданием немецких эмигрантов выходит и его Манифест «Союза справедливых».

Во время революции 1848 г. Маркс и Энгельс в короткие сроки организуют выпуск ежедневной «Новой Рейнской газеты» (Neue Rheinische Zeitung), ставшей рупором социал-демократического течения, к которому принадлежало большинство ведущих сотрудников редакции - Г. Бюргерс, Э. Дронке, Г. Веерт, Ф. и В. Вольф. Глубокий анализ европейских событий составлял основу издания вплоть до его закрытия после поражения восстаний в Саксонии и Пруссии. Многие, в том числе Маркс, были высланы из Германии, а после спада волны демонстраций в Париже - и из Франции.

Ф. Энгельс как разносторонний журналист был связан с журналами А. Руге, «Штутгартской утренней газетой» (Stuttgarter Morgenblatt) и «Аугсбургской общей газетой» (Augsburger Allgemeine Zeitung), английскими демократическими газетами «Оуэнисты» (Owenisten), «Северная звезда» (The Northern Star) и «Новый нравственный мир» (The New Moral World). Он активно сотрудничает в 1846-1849 гг. с газетой «Реформа» (La Reforme) и «Немецко-брюссельской газетой» (Deutsch-Brussel Zeitung), в 1851-1862 гг. - с издательством «Новой Американской Энциклопедии» и газетой «Нью-Йорк Дейли Трибьюн» (New York Daily Tribune), для которой совместно с Марксом пишет серию статей «Революция и контрреволюция в Германии». Сфера международной политики широко представлена в его статьях о Крымской войне и Гражданской войне в США, об освободительном движении в Индии и Китае, Италии и Франции; в них подробно объясняется геополитический «расклад сил» в этих конфликтах.

Русское представительство в I Интернационале связано с эмигрантским периодом творческой деятельности А. Герцена и М. Бакунина, виднейших представителей российского западничества, хранивших заветы кружка Н. Станкевича и публицистики В. Белинского. Русские социалисты воспитывались на сочинениях Э. Кабе, Л. Блана, П.Ж. Прудона, В. Консидерана, П. Леру, Ф. Энгельса, переложения которых время от времени попадали в энциклопедические издания, хотя и вперемешку с либеральной критикой на «галломанию» и «нигилизм» (Западов, 1973). Интернационализм отечественных публицистов парадоксально сочетался с патриотизмом во всех его разновидностях.

Уезжая в 1847 г. во Францию, Герцен еще находился под впечатлением от Ф. Шиллера, И.В. Гете, Г. Гегеля и Л. Фейербаха, но отказался от радикализма и «великих утопических пророчеств» сразу после революции 1848 г. - эти фатальные настроения Герцена В. Ленин называл «духовным крахом»3. Некоторое время он остается заграничным корреспондентом «Отечественных записок» и «Современника», публикуя серию «Писем из Франции и Италии», финансируя при этом газету Прудона «Голос народа» (La Voix du Peuple), выпускает в Гамбурге популярную книгу эссе «С того берега», переведенную на несколько языков.

Живя в Лондоне, он восстанавливает к юбилею декабристского восстания альманах «Полярная звезда», выпускает сборники «Голоса из России» и газету «Колокол», которые стали площадкой свободной мысли для эмигрантов и «выездных» русских публицистов. Либеральные мыслители Европы - В. Гюго, Дж. Мадзини, Дж. Гарибальди и др. - приветствовали типографскую кампанию Герцена, которую он позже перемещает в Женеву.

Испытав разочарование в прежних социальных идеалах Европы, он пишет автобиографические воспоминания «Былое и думы», из которых ясно: мыслитель верил в светлые перспективы только трех стран - Америки, России и Австралии4. Великий человек - это тот, кто живет «общей жизнью человечества»,- пишет он в 1869 г. в статье «К старому товарищу», имея в виду М. Бакунина, бывшего соиздателя «Колокола». Но в отличие от него Герцен вынужден отказаться от «прежних революционных путей» (Лосский, 1991: 82).

Бакунин во время учебы в Берлине публиковался в журнале младогегельянцев, где в статье 1842 г. «Реакция в Германии» уже заявил свой важнейший тезис о «творческой страсти к разрушению». В Германии он не раз подвергается аресту за радикальную пропаганду, странствует по странам Европы, а на Славянском съезде 1848 г. в Праге попадает под надзор русского правительства и в 1859 г. препровождается в сибирскую ссылку, откуда в 1861 г. бежит в Америку, а затем обратно в Европу.

Экзальтированная публицистика Бакунина предопределяет его оригинальные взгляды на общество: оно в его теории является не государством, а союзом свободных общин5. Пересекавшийся с ним в эмиграции И. Тургенев придал главному герою романа «Рудин» с его «нетерпеливой импровизацией» узнаваемые черты молодого Бакунина. Часто звучит в сочинениях Бакунина пророческий мотив, который с большой силой проявится у Герцена, а позже у К. Леонтьева: «Торжество демократии будет не только количественным изменением, - подобное расширение привело бы только ко всеобщему опошлению, - но и качественным преобразованием - новым, живым и настоящим откровением, юным и прекрасным миром, в котором все диссонансы разрешаются в гармоническое единство»6.

Минимальная степень институционализации и обширные горизонтальные контакты в анархизме формируют специфику интерсубъективных решений, поддерживающих все социальные институты в «текучем» состоянии и одновременно удерживающих их от «окостенения». Общество, интегрированное не рынком, а ассоциациями, представляет идеальный порядок - обобществление выражается не в товарообмене, а в готовности к взаимопониманию и координации действий (Лос- ский, 1991: 85). Конкретными объектами антиимпериалистической пропаганды Бакунина были Польша и Австрия, Турция и Россия. Его специфический федерализм идет не от верхов, а от «почвы», что отражено в его программных статьях «Бог и Государство» и «Революционный катехизис», квинтэссенцией которых является теория «разумного эгоизма» (Александров, 2017).

Бакунин писал для польских газет и сотрудничал с журналом «Народное дело», основанном в 1868 г. в Цюрихе совместно с Н. Жуковским. Этот соиздатель журнала был выслан из России по делу «карманной типографии» П. Баллода, в 1860 гг. был транспортным агентом вольной типографии Герцена, а в 1870 гг. - членом эмигрантских журналов «Работник» и «Община». Поддерживали связи с деятелями I Интернационала и постоянные публицисты пореформенного журнала «Современник» - В. Боткин и Н. Чернышевский.

Чернышевский был главным идеологом демократической общественности в России. Впервые издание его романа «Что делать?» было осуществлено в Женеве в 1867 г. при участии русских эмигрантов М. Элпидина и Н. Николадзе. Вскоре он стал публиковаться и в переводах, оказав влияние, в частности, на прозу болгарского писателя Л. Каравелова7. Герои романа рассуждают о войне Севера и Юга в США, упоминают движение аболиционистов и роман Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома», популярный у петербургской публики. Составными частями утопизма Чернышевского являются воспитательные романы Ж.-Ж. Руссо, социальные сочинения Р. Оуэна, политические проекты М. Сперанского, религиозные идеи Л. Фейербаха.

Упоминается в романе и Хрустальный дворец на Всемирной выставке в Лондоне, который Чернышевский видел во время пребывания там в 1858 г. Почти космическую иллюзию этого сооружения, символа свободного труда и социального единения, воспевал также У Уитмен в «Песне о выставке», а В. Гюго в путеводителе по Парижской выставке 1867 г. экстраполирует символику Дворца на судьбу Франции, которая преображается в вездесущее Человечество, стирает границы и перестает быть нацией (Ямпольский, 2000: 184).

Французская секция I Интернационала тяготела к философии и идеологии П.Ж. Прудона, даже после его смерти в 1865 г. Сам основатель анархо-синдикализма работал в типографиях Марселя и Парижа, а с 1836 г. владел собственным издательством в родном Безансоне, где и выпускались газеты «Реформа» (La Reforme) и «Народ» (Le Peuple).

В 1840 гг. вышла знаменитая брошюра Прудона «Что такое собственность?», полемические открытые письма к Л.О. Бланки и В. Консидерану, программные сочинения «Создание гуманного порядка» и «Философия нищеты» - последнее выдержало множество переводов и вызывало бурную полемику. После выхода из тюремного заключения Прудон выпускает в бельгийской эмиграции популярные книги «О справедливости в революции и в церкви», «Война и мир» и «О политической способности рабочих классов».

Французские интернационалисты активно сотрудничали с левыми изданиями: Э. Варлен - с газетой «Рабочая трибуна» (La Tribune), Б. Малон - с журналом «Обозрение социализма» (Revue Socialiste), А. Арну редактировал «Официальный ежедневник» (Journal Officiel), учрежденный коммунарами (Молчанов, 1971). Парижская коммуна была образована в год объединения Германии и в пику своим соседям казалась явлением прогрессивным. Восстание 1871 г. пыталось объединить сложившиеся на тот момент течения внутри Международного товарищества рабочих. Париж был и оставался крупным центром эмиграции, и на его площадях обсуждались самые радикальные идеи8. Среди коммунаров на баррикадах были не только французы (В. Жаклар, А. Лео, Ш. Делеклюз, Г.А. Лефрансе), но и восточноевропейские эмигранты - Я. Домбровский, Е. Дмитриева (Томановская-Кушелева) и др.

Среди участников парижских событий 1871 г. было немало выдающихся публицистов. Венгерский революционер, инициатор будущего «второго созыва» Интернационала Л. Франкель в 1861 г. сотрудничал в Вене с газетой «Социал-демократ» (Sozial-demokrat), издаваемой Ф. Лассалем, в 1867 г. - с газетой «Народный голос» (Volksstimme), а польская революционерка А. Жаклар (Корвин-Круковская) в 1871 г. основала журнал «Общественное управление» (La Sociale). Статья Маркса «Гражданская война во Франции»9, анализировавшая опыт Парижской коммуны, была воспринята европейской демократической публикой как воззвание Генерального совета I Интернационала.

В британской секции Интернационала не было крупных идеологов движения, хотя английская политическая экономия А. Смита и Д. Рикардо органично вошла на заре массового общества в большинство концепций социальной справедливости, включая марксистскую (Ролз, 1995). Некоторое время Генеральным секретарем организации был У.Р. Кример, тред-юнионист и парламентарий, многие годы спустя ставший первым лауреатом Нобелевской премии мира за деятельность в Международной арбитражной лиге и Межпарламентском союзе.

3. Этапы развития социал- демократического движения в I Интернационале и обстоятельства роспуска организации

По мере проведения ежегодных Конгрессов Интернационала в разных городах Европы обнаружились три основные течения, которые условно назывались по именам основных идеологов - марксисты, бакунисты и прудонисты. Местные секции Интернационала из 13 европейских стран и США так или иначе склонялись к одной из этих трех «линий».

Первый конгресс принял 60 делегатов из Великобритании, Франции, Швейцарии и Германии. В его решении говорилось, что профсоюзы должны организовать экономическую и политическую борьбу пролетариата. Среди требований: ограничение рабочего дня, охрана женского и детского труда, бесплатное политехническое образование, введение рабочих сил правопорядка вместо регулярных армий. К работе второго конгресса подключились делегаты из Бельгии и Италии, в третьем участвовали «новички» из Испании. Долгое время куратором и секретарем-корреспондентом этих трех новообразованных секций был Ф. Энгельс. В результате острых дискуссий на конгрессах было зафиксировано, что земля, лес, рудники и фабрики должны быть обращены в общественную собственность.

На четвертом конгрессе голосование по различным резолюциям и поправкам выявило «расклад сил»: 63% делегатов сгруппировались под текстами бакунистов, 31% - под текстами марксистов, 6% выступили как убежденные прудонисты (Бах, 1968). Большинством голосов Интернационал выступил за обобществление земли и за организацию сообществ сопротивления - синдикатов. Раскол произошел в 1872 г. на пятом конгрессе в Гааге. Незадолго до этого бакунисты создали в Швейцарии автономную Юрскую федерацию, выработавшую собственные принципы анар- хо-коллективизма и антиэтатизма.

Дж. Гильому и А. Швицгебелю было поручено представить «антиавторитарное» движение на конгрессе и покинуть конгресс в случае отрицательного голосования по структуре Интернационала. Это был основной вопрос повестки дня для делегатов из 10 стран. По причине сепаратных настроений «Демократический общественный альянс» Бакунина был исключен из Интернационала, за ним последовали активисты ячеек, солидарные с исключенными, а Генеральный совет был перенесен в Нью-Йорк.

Вскоре к «федералистам» перешли испанская, итальянская, бельгийская, британская и голландская секции, а марксисты во всех этих странах оставались в меньшинстве, но спустя некоторое время последние три секции перешли в марксистский «осколок» Интернационала. Французская и швейцарская секции разделились «напополам», а в австрийской, португальской и датской марксисты удержали большинство. В это же время в Германии умеренно-либеральное лассальянство оставалось более мощным течением, чем марксизм. В России, напротив, марксизм набирал популярность, и первые признаки этой тенденции удивляли и немного раздражали самого Маркса.

Добавим, что некоторые деятели Интернационала и им «сочувствующие» сохраняли принципы конспирации, свойственные масонским тайным обществам, к тому времени запрещенным в Европе или потерявшим прежнее духовное влияние. Прудон был посвящен в 1847 г. в ложу «Искренность, союз и дружба»10. Итальянские карбонарии придерживались организационных принципов средневековых орденов, и в такой атмосфере воспитывались революционные взгляды Дж. Мадзини, Дж. Гарибальди, А. Саффи, А. Бертани. В поздних европейских ложах не изучали социализм, зато в умах бродила идея «Лиги мира и свободы», целью которой провозглашалось образование Соединенных Штатов Европы. Бакунин, примкнувший ненадолго к одному из филиалов Лиги, позже учреждает в среде русских эмигрантов тайный «Альянс интернациональных братьев» - исследователи замечают, что эта организация парадоксально соединяла в себе черты орденов иллюминатов и иезуитов”.

Бакунин доказывал невозможность мирной конфедерации существующих государств, основанных на насилии и централизации управления, он требовал их разрушения и замены свободными автономными обществами, организованными «снизу вверх», и вместе с М. Караевым выступал на конгрессах против «государственника» Маркса. Выйдя из I Интернационала, «заговорщики» сформировали т.н. Интернационал анархистский, наделив Бакунина почти диктаторскими полномочиями, и переместили свою «теневую» деятельность в Россию, где на сходной идейной основе действовали некоторые кружки народников, полагавшие, что социальная реформа невозможна без организации цареубийства (Александров, 2017: 229).

Заключение

журналист интернационал маркс глобальный

После правительственных репрессий, усилившихся вслед за подавлением Парижской коммуны, деятельность оставшихся членов I Интернационала прогрессивно угасала. Совет базировался в США в течении четырех лет, и в 1876 г. было решено распустить Международное товарищество. В 1889 г., после смерти Маркса, был созван новый состав организации, известный как II Интернационал. Идеологический раскол по вопросу о власти и способах управления рабочими массами был одной из причин роспуска. Другой серьезной «ошибкой» интернационалистов было отсутствие единого органа периодической печати, несмотря на наличие мощного творческого потенциала в рядах организации.

Многие деятели Интернационала были хорошо образованными публицистами, переводчиками и полиглотами, сотрудничая с идейно близкими редакциями газет и журналов в тех странах, куда их «заносили» миграционные потоки. Но для налаживания сети «подконтрольных» изданий переводной деятельности в I Интернационале было недостаточно, а всеобщий язык эсперанто будет введен в культурный обиход позже, на новом «витке» глобализации. Он будет рассматриваться как официальный международный язык уже новыми поколениями. социал-демократов.

Примечания

1 Фурье Ш. Теория всемирного единства / пер. с фр. // Фурье Ш. Избр. соч.: в 3 т. М.: Соцэкгиз, 1938-1939. Т. 1-2.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. / пер. с нем. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1956. Т. 4. С. 419-459.

3Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Ленин В.И. Соч. М.: Политиздат, 1968. Т. 18.

4 Герцен А.И. Былое и думы. Режим доступа: http://az.Lib.ru/g/gercen_a_i/text_0090. shtml (дата обращения: 07.12.2017).

5 Бакунин М.А. Исповедь // Бакунин М.А. Собр. соч. и писем (1828-1876). Режим доступа: http://iriodemlib.ru/books/bakumn_iTiihail_aleksandrovidysobrame_sodimeniyJ_ pisem_18281876/read/ (дата обращения: 07.12.2017).

6 Бакунин М.А. Анархия и Порядок // Бакунин М.А. Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000.

7 Чернышевский Н.Г. Что делать? М.: Худ. лит., 1969.

8 Реклю Э. Эволюция, революция и идеалы анархизма / пер. с фр. М.: УРСС; Либро- ком, 2009.

9 Маркс К., Энгельс Ф. Гражданская война во Франции // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. / пер. с нем. 2-е изд. М.: Политиздат, 1960. Т. 17.

10 Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. Режим доступа: http://www. gumer.info/bibliotek_Buks/History/Moram/13.php (дата обращения: 07.12.2017).

11. Платонов О.А. Терновый венец России. Тайная история масонства. Режим доступа: http://www.studfiles.ru/preview/3318712/ (дата обращения: 07.12.2017).

Библиография

1. АлександровЛ.Г. Символы Утопии и Космополиса: сб. исследований по истории и теории массовой культуры. Саарбрюкен: Lambert Academic Publishing, 2017.

2. Андерсон У.Т. Жизнь в глобальной цивилизации Запада / пер. с англ. М.: Знание, 2008.

3. Бродель Ф. Динамика капитализма: переосмысливая материальную и экономическую жизнь / пер. с фр. М.: Прогресс, 1985.

4. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / пер. с англ. П. Кудюкина. СПб: Университетск. кн., 2001.

5. Долбилов М. Полонофобия и политика русификации в Северо-Западном крае империи в 1860-е годы // Образ Врага. М.: ОГИ, 2005. С. 23-28.

6. Западов А.В. История русской журналистики XVIII-XIX веков : учеб. пособие. М.: Высш. шк., 1973.

7. ИтенбергБ.С. Первый Интернационал и революционная Россия. М.: Мысль, 1964.

8. Керженцев П.М. История Парижской коммуны 1871 года. 2-е изд. М.: Соцэкгиз, 1959.

9. Колпинский Н.Ю. Деятельность Ф. Энгельса в годы I Интернационала. М.: Мысль, 1971.

10. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991.

11. Маклюэн Г.М. Галактика Гутенберга / пер. с англ. Киев: НИКА Центр, 2003.

12. Михельс Р. Демократическая аристократия и аристократическая демократия / пер. с нем. // СоцИс. 2000. № 1. С. 107-114.

13. Молчанов Н. Герои Коммуны: Шарль Делеклюз и Эжен Варлен. М.: Молодая гвардия, 1971.

14. Ойзерман Т.И. Людвиг Фейербах о религии и путях челововеческой эмансипации // Общественные науки. 1990. № 3. С. 154-163.

15. Омае К. Упадок национального государства: становление региональных экономик / пер. с англ. М.: Европа, 2009.

16. Панкина ОГ. Публицистическая деятельность Карла Маркса и Фридриха Энгельса в период европейской революции 1848 года. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983.

17. Первый Интернационал / под ред. И.А. Баха. Ч. 3. Первый Интернационал в исторической науке. М.: Мысль, 1968. Режим доступа: http://ciml.250x.com/archive/international1/ oninternational1/russian/onintemational1_russian.html (дата обращения: 07.12.2017).

18. Пирумова Н.М. Социальная доктрина М. А. Бакунина. М.: Наука, 1990.

19. Ролз Дж. Теория справедливости / пер. с англ. В. Целищев, В. Карпович, А. Шевченко. Новосибирск: НГУ, 1995.

20. Тоффлер Э. Метаморфозы власти: знание, богатство и сила на пороге XXI века / пер. с англ. М.: АСТ, 2003.

21. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность / пер. с нем. А.В. Михайлова, В.И. Кононова. М.: Наука, 1992.

22. Шумпетер Й. Капитализм, социализм, демократия / пер. с нем., предисл. и общ. ред. В.С. Автономова. М.: Экономика, 1995.

23. Ямамото К. Политическая философия Бакунина: концепт исследования / пер. с англ. М.: Изд-во А. В. Воробьева, 2001.

24. Ямпольский М. Наблюдатель: очерки истории видения. М.: Ad Marginem, 2000.

Размещено на Allbest.ru