Зеркало Адама: фронтир в имперском воображении

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зеркало Адама: фронтир в имперском воображении

Манан Ахмед Асиф, Колумбийский университет, Нью-Йорк, США,

Якушенкова Олеся Сергеевна, ФГБОУ ВО «Астраханский государственный университет». Астрахань

Канатьева Наталья Сергеевна, ФГБОУ ВО «Астраханский государственный университет», Астрахань

АННОТАЦИЯ

Для центра любой империи фронтир - это место беспокойства, потенциальной угрозы, варваров, которые могут прийти к воротам. Имперское воображение средневековых арабских династий, колониальных британцев, а теперь и Соединенных Штатов было охвачено этой тревогой. Мы должны водрузить свои «историографические ноги» на фронтирное пространство современного Афганистана, Пакистана и северной Индии, чтобы увидеть проблемы, возникающие в региональном воображении, в диалоге, специфичном для региона, и в локальных историях. Помещение себя на фронтир открывает различные перспективы, которые не видны имперскому глазу. Обращать внимание на локализованное производство истории и памяти означает деконтекстуализировать бывший до этого единственным актуальный контекст - имперский. Это изменение перспективы показывает: то, что мы часто обозначаем понятием «фронтир», имеет свою собственную центральность.

Ключевые слова

Фронтир, Синд, Зеркало Адама, имперское видение, колониальные истории, арабское завоевание Синда

ABSTRACT

ADAM'S MIRROR: THE FRONTIER IN THE IMPERIAL

IMAGINATION

Manan Ahmed Asif, Associate Professor of Department of History, Columbia University. New York,

Keywords

Frontier, Sindh, Adam's Mirror, Imperial visions, Colonial narratives.

ПРОЛОГ

В «Книге подарков и драгоценных вещей» аз-Зубайра «Китаб аль - Хадайа ва аль-Тухаф», созданной в XI в., включающей описание дани, собранной мусульманскими царями на протяжении веков, содержится отчет о фрагменте зеркала, которое был получено как дань омейядскому халифу Муавии ибн Абу Суфьяну (ум. 680) от царя аль- Кикана из аль-Синда (Ghвda al Hijjвwпal-Qaddьmп, p. 175). С 660 г. н. э. арабские армии занимались выколачиванием дани из Тугр аль-Хинд в'аль-Синд (фронтир Хинда и Синда), медленно продвигаясь на территории к востоку от Хурусана Более явную переработка этого беспокойства, локализованного в зеркале, мы обнаруживаем во французском «Роман об Энее» XII в., содержащим описание гробницы Камиллы, где зеркало прикреплено к потолку и в котором они могли видеть очень хорошо, когда кто-то приближался, чтобы напасть на них, будь то по морю или по суше. Те, кто находится внизу башни, никогда не будут побеждены в войне, так как видели в зеркале своих врагов, приближающихся к ним. Таким образом, они могли хорошо себя обезопасить и подготовиться к обороне; их было бы нелегко застать врасплох”. См. (Lankewish, p. 208)., Кирмана, Шастана и Макрана (нынешние города, такие как Кандагар в Афганистане, Лахор, регионы Вазиристан, Белуджистан и портовый город Синд в Пакистане). Как сообщает аз-Зубайр, Адам получил это зеркало от Бога, когда тот спустился с небес, чтобы «он мог видеть все, что хотел на земле», независимо от того, было ли это хорошим или плохим. Муавия использовал зеркало, чтобы самому проверять состояние удаленных районов своего владычества, проконтролировать назначенных им губернаторов и командиров на полях сражений аль -Хинда ва'л Синд. Это зеркало, являвшееся частью его власти, оставалось в личной собственности Муавии до времен Аббасидов (с VIII в. и позднее), после чего, как сообщается, оно было потеряно.

Метафорическое прочтение переосмысления политики Омейядов в XI веке должно сохранить как тайну, так и опасность фронтира. Оно фиксирует беспокойство, которое всегда вызывает фронтир у предполагаемой власти - что происходит так далеко? Khurusвn - Великий Хорасан (Хурасан, Хурусан) - в средние века представлял собой огромную область от северо-восточного Ирана до северо-западной территории современного Пакистана (прим. редак.) Расстояние здесь, однако, нельзя следует воспринимать буквально. Если уж на то пошло арабский Синд находился не на большем расстоянии от губернаторов Бахрейна или Омана, Дамаска или Багдада. Но в имперском воображении арабский Синд находился на невероятно далеком расстоянии. Первая зафиксированная экспедиция, организованная в первую очередь для сбора информации, произошла уже в 800 н. э., когда министр Яхья ибн Халид Бармакидский отправился в путь с научной целью. Его доклад оставался единственным имперским документом о владениях на полуострове вплоть до аль-Беруни XI века. Но к тому времени военная и политическая власть перешла от Багдада к Газне. Это беспокойство, которое парадоксальным образом усваивает своеобразное увлечение фронтиром, даже когда оно отталкивает более здравое понимание - оно одновременно делает фронтир известным и непознанным. Фрагмент зеркала работает как метафора для этого напряжения - зеркало, которое отражает не зрителя, а далекого Чужого, представляющего потенциальную опасность. Сам фронтир - это место напряжения, потенциальной опасности, исходящей от варваров, которые могут неожиданно оказаться у главных воротfИменно это беспокойство, это конкретное понимание фронтира, как правило, доминирует над имперским воображением - оно затуманивает исторические случайности и особенности; а на их месте появляется экзотическая и неизвестная химера.

Эта тревога империи внедряется в сам фронтир, ожидая, когда о ней вспомнят и оживят. 29 января 2009 г. на заседании Сената по утверждению кандидатуры Хиллари Р. Клинтон на должность госсекретаря США, председатель комитета по международным отношениям сенатор Джон Керри сделал следующие замечания:

«Мы с огромными трудностями боремся за и с людьми других культур, с другими языками, другими обычаями, историей, религией.... Мы не живем там. Мы не живем в общинах, в деревнях, в маленьких городках, в кварталах, как бы вы это ни называли. Потому, что мы не часто бываем там ночью. А Они - да. И ночью часто правят мятежники. Сложные ситуации есть как в Пакистане, так и в Афганистане. И я отправился в обе страны - и в Индию - сразу после Мумбаи, и был действительно поражен огромными расстояниями, которое мы должны преодолевать в обеих странах, сенатор. ...

Это прошло, но продолжало настигать меня таким образом, что, на протяжении многих лет здесь, я, честно говоря, не уделял этому вопросу достаточного внимания. Но недавно прочитал замечательную книгу, я рекомендую вам Рори Стюарта, вы знаете, «Места между ними» и «Война навсегда», и целый ряд других, которые дадут вам возможность почувствовать все это, если вы действительно этого хотите. Я имею в виду, Гертруду Белл, Королеву Пустыни, - это увлекательное исследование региона и отношений между племенами. Вотто, очемяхочусказать» (Senate Confirmation Hearing for Secretary of State Nominee Hillary Clinton).

Ответные замечания Клинтон повторили тезис Керри, а также данную телеологию:

«Сидя здесь сегодня, я вспоминаю о своих поездках в Афганистан, мой перелет над той местностью, и мое осознание истории возвращается к Александру Великому и, конечно же, к имперскому опыту британских военных и памятным стихам об Афганистане Редьярда Киплинга, Советский Союз, который отправил туда ¹ гораздо больше войск, чем мы собираемся, - Я имею в виду, цель, к которой мы стремимся, требует огромного смирения»(SenateConfirmationHearingforSecretaryofStateNomineeHillaryClinton)¹.

В языке сенатора Керри отчетливо присутствует фронтир, хотя он никогда и не использует это слово. Пространство, которое он описывает, находится на краю, хаотичное, разрушительное, темное, непознаваемое.

Здесь роль зеркала Адама играет литературный репортер, отправленный из империи к границе - Редьярд Киплинг, Рори Стюарт, Т.Э. Лоуренс, Гертруда Белл - те, кто могут идти, общаться с местными народами, проходить через этот фронтир, чтобы либо воспроизвести его в образе столицы, либо воспроизвести его образ для столицы. Здесь снова скрывается таинственность и опасность фронтира, проявленная либо в романтических тонах, либо катастрофических. В телеологии империй, которую представляет Клинтон - от Александра до британцев, до Советского Союза и, наконец, до США, - это еще одно проявление тревоги, порождаемой фронтиром, забвение известных времен, исчезновение знакомых географических регионов, намеренное дистанцирование от фронтира. Генеалогия отражает не только конкретные связи между империями и фронтиром, но также и прошлое, которое империя предпочитает признавать, знать и осмысливать. Афганистан, Пакистан, особенно регионы Вазиристан, Белуджистан и Нижний Синд, выступают в качестве внутреннего фронтира империи США. На языке империи, это фронтирное пространство позиционируется как пустое (образно говоря) и хаотическое (аналитически говоря). Фронтир становится местом непрерывных споров и сражений и всегда по определению остается удаленным от упорядоченной столицы.

Он находится в состоянии постоянного перемещения, заполненного только пересекающими его людьми. Он пределен в том смысле, что он находится на окраине, между зонами, неспособен создать свою собственную субъектность. Его жители не могут быть визуализированы исторически, политически или социально. Именно его лиминальная природа, это существование вне пределов закона, с одной стороны, позволяет беспилотникам летать над регионом, осуществляя «фронтирное правосудие» (чтобы пробудить американский Запад), без явной необходимости суда, присяжных или судей и, с другой стороны, позволяет империи только ограниченно ИзречиХ. КлинтонвСенатеСША 13 января 2009 г. вовремяназначениееенадолжностьгоссекретаряСША: «Sitting here today, when I think about my trips to Afghanistan, my flying over that terrain, my awareness of the history going back to Alexander the Great and, certainly, the imperial British military and Rudyard Kipling's memorable poems about Afghanistan, the Soviet Union, which put in more troops than we're thinking about putting in - I mean, it calls for a large doze of humility about what it is we are trying to accomplish» (прим. редактора). знать об этом. Зеркало Адама Омейядов теперь воссоздается камерой с высоты 5500 метров на беспилотном летательном аппарате (БПЛА) и точкой зрения британского ученого, писателя и политика Рори Стюарта, тесно соприкасавшегося с местными реалиями.

При взгляде через камеру беспилотника фронтир как совершенно знаком, так и безумно не познан. Эта способность вытеснять все другие нарративы о пространстве, которое она определяет, как «фронтир», принадлежит только империи, и поэтому именно к имперской истории мы должны прежде всего обратиться. Не для того, чтобы объяснить имперскую историю, а для того, чтобы продемонстрировать в архивах империи, далекой от нашего настоящего, те же самые жесты формирования фронтира, которые можно увидеть в британских или американских делах.

Далее я хочу прервать время, которое течет в формулировке Клинтон. Я хочу привнести в обсуждение империю Омейядов и ее отношение к фронтиру. Я делаю это, чтобы подчеркнуть, что особые способы познания и незнания фронтира являются составляющими имперского опыта, и отслеживание этих путей познания иллюстрирует неизвестную местность, из которой фронтир, собственно, и состоит. Далее, я хочу поместить наши историографические стопы в само фронтирное пространство, чтобы увидеть проблемы, возникающие в региональном воображении, в разговорах по конкретному региону и в местных историях. Нахождение себя на границе открывает новые топографии, разнообразные перспективы, сети и маршруты, которые не видны имперскому глазу.

ПЕРВЫЙ ФРОНТИР

Арабская экспансия на фронтир аль-Хинд вал-Синда - полуострова на юге Азии, с рекой Инд в качестве естественной границы между аль-Синдом (регионом к северо-западу) и аль-Хиндом (регионом к востоку), стала в значительной степени результатом повторного закрепления последних остатков Сасанидской знати в восточных окраинах Хорасана и Кирмана в середине седьмого века. К 700 году н. э. регионы Систан¹ и Макран Территория на юго-западе Афганистана и юго-востоке Ирана (прим. редак.) Мекран или Макран - территория в Западном Пакистане, расположенная на границе с Белуджистаном (прим. редак.) - с их важными гарнизонами, такими как Кандагар, - постоянно заключали разные союзы, восставали, импортировали и экспортировали мятежные элементы, идеологии и ассасинов в Дамаск и крупные города Басры и

Куфа против двора Омейядов. Усилия по «контролю» над этим регионом, в конечном итоге, привели к успешной кампании 712 г. н. э., которая позволила Омейядам создать гарнизоны в портах на реке Инд и открыла безопасный морской маршрут из Адена в Синд. Победа, как и все предыдущие победы в регионе, была недолгой, и на протяжении всего восьмого века многочисленные экспедиции направлялись на фронтир, так как Гурджара-Пратихары¹ на северо- западе и Раштракуты Гурджара-Пратихара - индуистская династия, правившая на северо-западе Индии в VI - XI вв. Столицей империи был город Каннаудж. Слово «Пратихара» в наименовании династии является своеобразным эпитетом, означающим «защитник», так как себя они называли «защитниками Арьяварты» - Северной Индии». (прим. редак.) Индуистская империя Раштракутов (753 -- 982 гг.) была одним из крупнейших государств в мире. Эта династия правила на значительной части Индии, соперничая могуществом лишь с Гурджара на северо - западе и государством Пали на северо-востоке. (прим. редак.) в Декане являлись постоянной угрозой этому арабо-мусульманскому княжеству. Ожидание опасностей, исходящих с территории военного фронтира, хорошо отражено в арабской исторической и экзегетической традиции. В разделе о территории фронтира аль-Хинд валь Синда в «Китаб Футух ал-Булдан» (Книга завоевания земель) ал-Баладури Ахмед аль-Баладури (аль-Балазури) - полное имя Абуль-Хасан Ахмад ибн Йахйа ибн Джабир ибн Дауд, известный историк, поэт. Аль-Баладури является его прозвищем, так как он якобы умер, испив масло ореха растения баладур (baladhur- SemecarpusanacardiumL.). Баладур, близкий родственник кешью, издревле употреблялся в народной восточной медицине в качестве стимулятора, особенно для улучшения памяти. (прим. редакт.) (ум. 892), имеются множественные описания постоянных промахов и неудач, которые испытывали арабские армии в Забулистане, Систане и Мекране. С самого начала аль-Баладури сообщает о предостережениях третьего халифа Усмана (ум. 655), надеявшегося ограничить передвижение мятежных сил в регион и из него, и получившего донесение от разведчика, посланного в регион:

«О, повелитель правоверных, я исследовал его и хорошо знаю'.

Калиф сказал: `Опиши это'.

Он сказал: `Водоснабжение скудное, финики плохие, а разбойники дерзкие. Маленькая армия там потеряется, а большая армия будет голодать» (al-Balвdhurп , pp. 416 -17). Это предостережение оттеняет повествование о различных мусульманских кампаниях в регионе - аль-Баладури неоднократно ссылается на нарушение фронтирных договоров, уничтожение городов с их гарнизонами, убийство губернаторов или их смещение из-за коррупции. В его рассказе эта восточная граница империи Омейядов остается неустойчивой и неустроенной, постоянно истощая казну. Список армий и командиров, приведенный аль-Баладури, иллюстрирует постоянное давление, которое фронтир оказывал на Омейядов. В 663-64 гг. Абдалла аб Саввар аль-Абди возглавил две экспедиции в Киканво второй из которых он погиб. В 665 г. Синан ибн Салама дошёл до Макрана и соорудил там форт. Успехи Синана, однако, длились недолго, так как арабы то теряли, то вновь возвращали контроль над ним; это происходило до тех пор, пока в 672 г. аль-Мунзир ибн аль-Джаруд аль-Абдиис смог вернуть форт окончательно. Местные династии, такие как Зунбиль из Заминдавара и Забулистана, и Кабульшахи Кабула, были иногда вынуждены платить дань, но из-за отсутствия постоянной арабской армии на местах они часто меняли, по словам аль-Баладури, свое решение, оказывая яростное сопротивление.

Кампании по покорению Забулистана оставили глубокий след в истории региона. В 698 г. Омейяды отправили в Забулистан губернатора Убайдуллаха б Аби Бакра в Забулистан во главе Джейш аль-Тававис («Армия разрушения») Кикан - территория проживания племени кикан, рядом с Боланским проходом в пакистанском Белуджистане (прим. редак.) Убайдуллах б Аби Бакра был повторно назначен губернатором Систана в 697-8 гг. и послан на покорение государства Зумбиль в 698 г. во главе «Армии Разрушения» - Джейш аль-Фана. Его армия потерпела полнейшую неудачу, а сам он умер на обратном пути. Войска Зумбиля применили старую испытанную стратегию, заманивая войска Аби Бакра в суровые бесплодные земли. Воины умирали не сколько от урона, наносимого стремительными атаками противника, сколько от болезней и голода. Армию же Джейш аль-Тававис («Армия Павлинов») возглавил Абдаррахман б Мухаммад б аль-Ашас. Он направил свою армию через год, после провала Аби Бакра. Ему удалось медленно вытеснить своих противников с их территории с помощью постройки многочисленных фортов. В конечном итоге он смог навязать Зумбилю мирный договор и заставить платить подать, однако, отношения аль-Ашаса с наместником аль-Хаджжаджем вскоре испортились, Павлинья Армия под предводительством аль-Ашаса восстала против аль-Хаджжаджа (прим. редактора). на усмирение региона. Они были захвачены и в значительной степени уничтожены, что положило конец экспедициям Омейядов в регион на следующее десятилетие (Bosworth, 1973) См. прим. выше.. Это породило целый ряд поэтических и мифических рассказов об обреченной армии. Один из них сохранился в начале Х века географического трактата Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» (Книга путей и царств) ибн Хордадбеха (ум. 913), где он воспроизводит популярные плачи о многочисленных могилах арабских солдат, погибших в Кандагаре Этот эпизод часто пересказывался ориенталистами, которые видели в этих событиях отголоски англоафганских войн второй пол. XIX века: «Во времена аль-Муктадара (916), при рытье фундамента для башни в Кандагаре, была обнаружена подземная пещера, в которой были тысячи тел арабов, всех прикованных к одной и той же цепи. Все оставалось в хорошей сохранности с 70/698 г., дата эта была установлена по кусочкам бумаги с именами, привязанным ниткой к ушам 29 наиболее важнейшим черепам. Это означало, что арабы поначалу не имели большого успеха в своей компании против этого города, однако, они все же овладели им». Конечно, эта нота о возможном триумфе в конце казалась пророческой для участников войны, и история функционировала не как эхо исторических событий, а скорее, как демонстрация страхов, вызванных примерами дикости на фронтире. См.: (Ferrier&Seymour, p. 323)..

Это взаимодействие, военное и политическое, также стимулировало производство знаний об этом фронтире в самых разнообразных жанрах, которые обычно составляют имперское знание: историческое, административное, географическое и чудесное. Как упоминалось ранее, первое посольство из Багдада в аль -Хинд и аль-Синд отбыло в 800 г. и стало основой для многочисленных географических и исторических отчетов. Ряд ключевых арабских географов посетили арабский Синд в IX, X и XI вв. Однако, когда дело шло об этом фронтире, в «официальных» мусульманских донесениях наблюдался общий дефицит. Всеобщие истории, такие как, например, аль-Табари (ум. 923) и аль -Якуби (ум. 897), уделяли мало внимания описанию аль-Хинд вал-Синду. Этот недостаток сведений в исторических и географических текстах трактуется некоторыми авторами как свидетельство отсутствия политического и религиозного значения Синда для арабского государства. Халид Блэнкиншип, например, отмечает, «подавляющий географический уклон» в сторону крупных городов Ирака, в результате чего “важность событий определялась только их близостью и влиянию на столицу (Blankinship, 1994, p. 259). Но это, по-видимому, ограниченное понимание как фронтира, так и центра - или, по крайней мере, кардинально атомизированное, с фиксированными понятиями «центра» и «фронтира».

Но, как видно из различных географических и исторических свидетельств, арабский Синд, особенно во времена арабского политического и военного присутствия, играл важнейшую роль в таком жанре арабской литературы, известном как «Аджаиб ва гараиб» (Чудеса и диковинки). Тексты «Аджаиб аль-Хинд» («Чудеса Индии»), появившиеся в конце IXвека, являются хорошо известным источником исторической, географической и экзотической информации об этом фронтире. В этом жанре, который также содержит большое количество торговых и морских данных, лежит экзотический пейзаж, который пестрит золотыми муравьями, гигантскими орлами и другими ужасными существами - одни в Кашмире, другие в Кабуле, третьи в Мултане. Изучение чудесных сказок в жанре «Аджаиб аль-Хинд» показывает, что они в значительной степени заимствованы из греческих источников, часто воспроизводящих рассказы IIили IIIвв. до н. э., с небольшими изменениями в контексте арабо-исламской традиции (см. Ahmad, 1989). То, что эти фантастические элементы смешались в одном тексте с подробными морскими отчетами о расстояниях, ветрах и течениях, условиях портов, отражает тщательно откалиброванное знание/незнание, имеющее отношение к имперскому фронтиру.

Именно этой настойчивости литературного и политического воображения тхугра (фронтира) мы можем приписать появление зеркала Адама в тексте XI века. И подобное литературное и политическое воображение, неуютно покоящееся в имперском сердце, формирует наше сегодняшнее понимание того же фронтира. Более 250 лет фронтир аль-Хинд валь-Синда оставался статичным в имперском видении, на которое можно было проецировать нечто фантастическое, причудливое и непостижимое. В тот же период торговля в Индийском океане вновь стала доминирующим звеном, что привело к обширному интеллектуальному и идеологическому перемещению отдельных обществ, в результате чего были получены знания по конкретным местам. То, что этот фронтир, хотя и в пределах империи, сохранил очарование экзотики и страха, отражало баланс знания и незнания, которые составляли представления о Чужих в империи. Любой восстановительный акт против империи, любая историографическая корректировка имперских повествований должны начинаться с изучения этого воображения, но на этом она не может остановиться. Она должна поместить себя на фронтир, вне зеркала Адама.

ВЗГЛЯД С ФРОНТИРА

В 1868 г. в эссе, озаглавленном «Демократические дали» На самом деле «Демократические дали» (DemocraticVistas) были опубликованы в 1871 г. (прим. редак.), поэт- философ Уолт Уитмен сделал предсказание об американском фронтире.

«Через несколько лет центр Америки будет располагаться далеко на Западе. Наша будущая национальная столица может оказаться не там, где сейчас. Вполне возможно, что, скорее всего, менее чем за 50 лет она сдвинется на одну или две тысячи миль, будет заново основана, и каждая ее часть будет сделана по другому плану, оригинальному, более совершенному».(Whitman, p. 951)

Это магнетическое притяжение фронтира к центру, мотивированное спросом на новые таланты, на новую энергию, на новые «запасы», редко упоминается в литературе, описывающей модель центр-периферия. У Уитмена есть подтекст, который стоит явно отметить - фронтир не пуст. Жители этого фронтира, пространство, куда должна сдвигаться империя, являются необходимым стимулом для этого движения.

В этом смысле все это аналогично движению исламизированных столиц на фронтир «аль-Хинд ва'л-Синда» - от Дамаска до Багдада, Самарры, Газни и Гура, а также притоку персов, тюрок и индийцев, проживающих на «фронтире», которые определяли характеристики империи «со всеми сохранившимися старыми, но более расширенными, привитыми к более новым, более крепким, исключительно местным основам» (Whitman, p. 951)¹. Логическим продолжением такого прочтения было бы поместить себя в пространство фронтира и изучить способы, которыми империя отражается и преломляется в истории и политике. Обращать внимание на локализованное производство истории и памяти - это не просто осуществлять пассивно научный поиск “институтов” в архивах. Это означает пытаться зафиксировать нарративы, которые империя создает о себе. Это деконтекстуализировать единственный контекст, который представляется уместным - имперский. Это изменение в перспективе является не просто корректирующим, но основополагающим, поскольку показывает, что обозначаемый “фронтир” имеет свой собственный центр.

Ко времени аль-Мутасима (813-33) Там же. Все даты взяты с оригинальной статьи автора MananA. (2011). Adam's Mirror: The Frontier in the Imperial Imagination. EconomicandPoliticalWeekly, 46 (13), pp. 60-65. В данном случае годы правления аль-Мутасима определены нами как 833-842 (прим. редактора)., Аббасиды направили в районы аль-Хинд вал Синда длинный список губернаторов. Период между смертью аль-Мутасима и убийством аль -Мутаваккиля (833-61) Годы правления аль-Мутаваккиля определены нами как 847-861(прим. редак.).был одним из довольно стабильных в Багдаде. Большое число толкователей хадисов, грамматиков, богословов добрались до портовых городов Гуджарата и Синда, а затем и до Лахора. Точно так же процветало движение товаров из Аль-Хинда через Персидский залив в Багдад и Каир. Керамика и монеты, найденные в Самарре, Фустате, Дайбуле Дебаль (прим. редактора). и Мансуре, показывают, что межрегиональная торговля процветала во время этого периода. Одним из признаков стабильности этой торговли было появление многочисленных мощных региональных центров, которые процветали в IX и X веках - Махания в Гуджарате, Хабари в Синде, и Саффариды и Саманиды от Газны до Мултана. Газнавиды (962-1186) Годы правления династии Газнавидов определены нами как 977-1163 (прим. редак.) являются, пожалуй, самыми известными из-за расширения границ своей империи по всему аль - Хинд валь Синд, соединившими вместе все города от Газны до Лахора и до нижнего части долины Инда.

Создание Делийского султаната из фрагментов империи Гуридов вновь создало новое политическое пространство в более широком регионе, охватывающем фронтир. В XIV, XV, XVI и XVII вв. в Синде, Белуджистане и на юге Афганистана были созданы государства с мощной политической и социальной базой - Сумра и Самма (располагавшиеся в Макране), Арган (в Кандагаре) и Тархан. Вокруг них были империи пороха - Узбеки (1500-1785)¹, Моголы (1526-1858) и Сефевиды (1501 -1722), которые часто настаивали на том, что это был фронтир - встреча границ, зона конфликтов и неконтролируемого хаоса. Отсюда и авантюра Бабура в 1520 году, Акбара в 1592 году, Надир-шаха в 1739 году, Ахмада -шаха Дуррани в 1753 году и, возможно, что наиболее актуально, Ост-Индской компании в 1843 году.

Вышеприведенная вереница политических династий и концернов оставила свои следы в истории - в выстраивании среды, распространении артефактов, в воспоминаниях. Все они дают совершенно иную концепцию пространства, границ и принадлежности, чем вид из столиц: Багдада, Дели, Агры или Лондона.

Рассмотрим персидский текст начала XIII века, написанный в Тэтте (Синд) и широко известный как Чачнама. Созданный для придворной аудитории, трактат описывает Синд VII века, чтобы дать высшим советникам правителя общее представление о государстве, существовавшем здесь до прихода ислама. Придворные писцы и историки пишут, что город Арор, являвшийся столицей Хинда и Синда, был большим городом на реке Сехван (которую мы называем Мехран Речь идет про Бухарское ханство. Узбекское ханство существовало много раньше - 1428-1468 гг. (прим. редак.) Рекой Мехран жители Синда называли нижнюю часть Инда. (прим. редак.)), с многочисленными прекрасными дворцами, живописными пастбищами, каналами, фонтанами, садами и цветниками. И в этом оживленном городе был индийский раджа по имени Раи Сехрас аб Сехаси, который владел неизмеримыми сокровищами и богатствами. Во всем мире знали о его справедливости, а о его щедрости ходили легенды. На Востоке его царство простиралось до Кашмира; на Западе до Мекрана, на Юге до Дайбула Дайбул или Дебал - древний город-порт, расположенный недалеко от полуострова Манора (прим. редак.) и морского побережья, а на Севере граничило с народом Кикан. Для каждой приграничной территории он назначил четырех губернаторов - одного в Брахманабад Стратегически важная территория на юге современного Пакистана. После захвата этой территории мусульмане построили здесь в середине VIII в. крепость - Мансура. (прим. редак.), другого - в Систан, еще одного в Искандари и еще одного в Мултан. Сам он находился в столице, поддерживая губернаторов войсками и оружием. Он давал им четкие указания по защите границ, чтобы никто не мог прорваться извне (Baloch, p. 18).

Текст далее описывает правление царя-брамина Чача, который покорил это царство и продолжал посещать границы своего нового государства¹.

«В Кашмире он посадил два дерева - один дуб и один бук, и ждал, пока они вырастут, а их ветви переплетутся друг с другом. Он заявил, что это граница между раджой Кашмира и нами. Никто не пересечет ее без разрешения. В Макране он посадил бушель финиковых деревьев и начертал на стволе эмблему своего двора, обозначающую предел его власти. Он возвел башню, с которой должны были звучать на рассвете и на закате пять труб»(Baloch, p. 39).

Это уже реализованная картина царствования заметно отличалась, конечно, от традиций Чакравартина, Султана Камиля или Бадшах- Алама, или других традиций, уготованных для царей, завоевателей и правителей, чьими владениями всегда был весь мир. Его тщательное разграничение рельефа также в значительной степени игнорируется учеными, поскольку оно не вписывается ни в модель центр- периферия, ни во фронтирную модель.

Учитывая тот факт, что этот персидский текст был создан на фронтире, мы можем упомянуть еще несколько таких локализованных текстов, касающихся не имперских столиц, а их собственного региона. Это трактаты Тарих-и-Табакат-и-Мубаракшахи, написанный в начале XVI века и являющийся нашим главным источником по Самма Чач (631-711 гг.) был брамином и занимал должность премьер-министра при дворе Рай Сахираса II правителя Синда. После смерти последнего он женился на вдове своего покойного господина и узурпировал власть в государстве. Ему не только удалось удержаться на троне, но и приумножить территорию своего государства (прим. редак.) Династия Самма - могущественная династия раджпутов, принявших ислам. Правили 1351-1524 гг. в Синде. Столицей их государства был город Татта, расположенный в нижнем течении Инда. (прим. редак.), и Тарих-и-Тахири, написанный в середине XVI века, которые были созданы в городе Татте. И в том, и в другом трактате империя Моголов, деяния Хумаюна и Акбара, являются лишь фоном, призванным придать региональным проблемам первостепенное значение, поставить в центр рассказы о взлетах и победах, описания фортов, городов и портов (особенно Таты, Мултана, Лахора и Кандагара), пересказать фольклорные истории и биографические заметки о выдающихся поэтах и суфиях. В отличие от материалов, составленных в столице, эти тексты были ориентированы не на экзотику или волнения, а на жизнь окружающих их сообществ. Тарих - и Масуми и Бегларнама XVII в., Тухфат ул -Кирам XVIII в. и Лубб-э Тарих-и Синд (XIX в.) стали одними из ключевых текстов, написанных на фронтире Синда.

Наиболее важным приоритетом, которым обеспечивают нас эти фронтирные тексты, является информация о местных обычаях, местной культуре и биографиях знатных людей. Напрашивается банальный вывод, что имперский взгляд на фронтир всегда был направлен на обобщение частного, на вывод закономерностей, на предсказание поведения. Сила этих конкретных текстов заключается в смещении описательного фокуса с диагностического или программного на живое и социальное. Это восприятие пространства полностью отсутствует в зеркале Адама.

Возьмите Тухфат ул-Кирам (Дары Щедрых) Мир Али Шер Кани (1727-1788), историю, вдохновленную подвигами духовных и мистических лидеров Синда и основанную на народных преданиях и легендах о различных городах, центрах и кладбищах. Кани является автором более 42 работ, в том числе многочисленных сборников стихов (он в совершенстве владел поэтическими формами маснави и касыда )¹; словаря персидских поэтов провинции Синд - Мукаллат-э Шура (1760); истории от Аббасидов до Кальхоры Имя Кани было его поэтическим псевдонимом. Мир Али Шер Кауне Таттви начал слагать стихи еще в детстве (прим. редак.) Кальхора или династия Кальхора правила в Синде с 1701 по 1783. Основной удар могуществу династии был нанесен войсками Надиршаха, но окончательно они утратили свою власть в результате борьбы с племенем тальпур в битве при Халани (1782). Это было грандиозное сражение с применением артиллерии, причем сражение шло как на суше, так и на воде. В результате могущество кальхорцев было свергнуто, а тальпурцы смогли основать свою династию, которая просуществовала вплоть до 1843 г. (прим. редак.) - Тарикх-и Аббаси (1761); и поистине уникального труда по истории культуры Синда, включающего все: от моды до кулинарии, умений и способов релаксации - Нисаб уль-Булгха (1783).

Тухфат уль-Кирам (1761) состоит из трех томов. Первый посвящен истории пророков, вплоть до ранних халифов. Второй состоит из семи разделов, каждый из которых содержит истории городов Синда, Белуджистана и Афганистана, а также биографиям их духовной и правящей элиты. Третий том посвящен истории региона и заканчивается династией Кальхора. Тухфат уль-Кирам уделяет внимание преимущественно культурным и духовным аспектам, переплетая в единое повествование романтические истории, кулинарные практики, суфийские жития и обсуждение магических свойств предметов быта. В целом, Кани использует историю региона, институтов, домашних хозяйств, чтобы проиллюстрировать «превосходство» определенных практик и продвигать региональную точку зрения, которая, как он сетует, отсутствует в работах по истории, составленных при дворах.

Эти истории, эти гробницы, эти политические философии, политические теологии, руководства по управлению и генеалогии правления являются недостающими звеньями в историческом повествовании Клинтон («мой полет над этой местностью, мое осознание истории восходит к Александру Великому и, конечно же, к имперскому опыту британских военных»). Моя попытка восполнить этот пробел не является стремлением добиться библиографической или энциклопедической законченности. Это попытка уменьшить телеологическое расстояние (более 2100 лет, которые отделяют Александра от имперской Британии в этой «местности»), чтобы придать значимость контекстам, более важным для этого конкретного имперского приключения.

фронтир репортаж зеркало адама

Дискуссия об «имперскости» США после 1989 года набрала обороты в период 2001 -03 гг, когда их военно-политическое возмездие за нападения 11 сентября 2001 года создало совершенно новый геополитический мир. Взяв за образец Британскую империю конца 19 в., историк Найл Фергюсон заявил в октябре 2001 года, что США должны были стать колониальной имперской державой или рискнуть потерять мир в хаосе (Ferguson, 2001). Это решение прошло незамеченным само по себе, так как, несмотря на администраторов, таких, как Залмай Халилзаде, Джей Гарнер и Л. Пол Бремер, США решили ограничить колониальный угол своих имперских процессов. Отсюда раздражительное заявление тогдашнего министра обороны Дональда Рамсфелда в апреле 2003 года: “мы не стремимся к империи ... мы не империалисты. Мы никогда ими не были” (Boot, 2003). Принятые за чистую монету, такие протесты воспринимаются как доказательство того, что США являются «антиколониальной» империей, которая никогда не была заинтересована во владении колониями (следовательно, никогда не развивала административное или служебное ядро колониальной бюрократии) Это первый пункт в замечательном аналитическом эссе Энсен Хо, посвященном имперскости США. Я весьма признателен критическим мыслям Хо по данному вопросу. См. :(Engseng Ho, 2004). Но это не отменяет имперского видения в глобальном масштабе, которое связывало сменявшие друг друга режимы США и общественность с самого начала. Вот, например, ода, написанная Фрэнсисом Хопкинсоном, напечатанная на брошюрах и распространенная на параде в честь Дня Независимости 4 июля 1788 года в Филадельфии: “О, ради музы огня! Подняться в Небеса / и Провозгласить внимающему миру / Узрите !

Узрите! Империя восходит!” (Hopkinson, p. 1018). Ода была озаглавлена “Триумф Колумбии”, используя теперь почти забытое название для США, которые распространили свой триумф за пределы морей.

Это случилось! Случилось! Сыны мои! Вскричала она.

В войне вы доблестны, в Совете умны.

Мудрость и отвага защитят мои права,

И распространятся они на мои обширные владения.

Наука расцветет, гений расправит крылья,

В родных напевах слышатся музы Колумбии;

Богатство венчает искусство, а Правосудие выравнивает весы, Коммерция свой тяжеловесный якорь поднимает ... Широко расправляет паруса.

И в далеких морях реет ее флаг(Hopkinson, p. 1018).

Это видение глобальной имперской достижимости было четко сформулировано еще раньше. Далекий мир был всегда виден, всегда достижим - Джедайя Морз¹ в пятом переиздании своей «Американской всеобщей географии» (1797) поместил пространную главу о “Синдском Хиндустане”, описывающую такие города, как “Лахор, Кашмир, Кабул, Гизни или Газна JedidiahMorse(1761 - 1826) - американский проповедник и географ. Его по праву называют «отцом американской географии». Дж. Морз был также отцом художника и изобретателя Самуэля Морзе, известному своими изобретениями аппарата Морзе и азбуки Морзе. (прим. редак.) Речь идет про город Газни, расположенный недалеко от Кабула. Это была столица государства Газневидов (прим. редак.), Кандагар, Мултан, и Татта”. Это понимание глобальной географии и влияния глобального капитала наиболее четко прослеживается в законе «О гуановых островах» 1856 года. Стимулированный тем же настроением, договор 1821 года между Ост-Индской компанией и Тальпурами Синда прямо запрещал “другим европейцам и американцам селиться в Синде” Неясно, направлен ли он был против торговцев и купцов в регионе или против миссионерской деятельности. Американские церкви вкладывали большие деньги в миссионерскую деятельность в Пенджабе и Синде в этот период периода. См., например, (The First Annual Report of the Board of Foreign Missions 1838).. Этот договор 1821 года был заменен договором 1830 года и окончательно аннулирован, когда компания аннексировала Синд в 1843 году, после катастрофической Первой англо-афганской войны 1841 года. Аннексия, как убедительно доказывал Джон Вонг, во многом была вызвана желанием компании и далее контролировать производство и транспортировку опиума с бенгальских плантаций в Китай. Согласно описанию Вонга, военные и торговые круги США были глубоко вовлечены в глобальную опиумную сеть в качестве поставщиков и перевозчиков в Индийском океане (Wong, 1998).

Поразительно то, что ни региональные истории, ни собственное имперское прошлое США не видны в нынешних нарративах, и ни одно из них не связано с постколониальными научными трудами о PaxAmericana. Преобладающим сравнительным проектом для американской империи остается британский пример в Западной и Южной Азии. Критики американских стратегий в Афганистане или Пакистане редко сами осознают историческое прошлое региона и редко погружаются в местные нарративы. Попытки, оттолкнувшись от частностей, перейти к обобщениям, в результате производят стопки ученых книг о «племенах» или «исламизме», которые, в лучшем случае, перерабатывают британские колониальные стратегии контроля и господства. Зеркало Адама, как метафора, отражает один из тропов эпистемологического взаимодействия с фронтиром - прямой, нефильтрованный репортаж, конечный информатор, который не имеет предвзятости и которому нет необходимости отсеивать личность от знания.

В более категоричных терминах, с точки зрения империи, фронтир остается неподвижным, застывшим пространством - будь то зеркало Адама Омейядов или видоискатель американского беспилотника. Зеркало Адама показывает свою ограниченность не в самом объекте - а в raisond'кtre- намерениях смотрящего.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

фронтир репортаж зеркало адама

1al-Balвdhurп . (1988). Futьh al-Buldдn. Beirut: Maktaba al-Hilдl.

2Baloch, N. (1983). Fathnamah-i Sind: Being the Original Record of the Arab Conquest of Sind. Islamabad: Institute of Islamic History, Culture and Civilisation.

3Blankinship, K. Y. (1994). The End of the Jihдd State: The Reign of Hishдm Ibn `Abd Al-Malik and the Collapse of the Umayyads. Albany: State University of New York Press.

4Boot, M. (2003, April 5). American Imperialism? No Need to Run Away from Label. USA Today.

5Bosworth, C. E. (1973). Ubaidullah b AbпBakra and the `Army of Destruction' in Zabulistan. Der Islam, 268-83.

6Engseng Ho. (2004). Empire through Diasporic Eyes: A View from the Other Boat. Comparative Studies in Society and History, 46(2), 21046.

7Ferguson, N. (2001, October 31). Welcome the New Imperialism: The US Must Make the Transition from Informal to Formal Empire. The Guardian.

8Ferrier, J. P., &Seymour, H. D. (1856). Caravan Journey and Wanderings in Persia, Afghanistan, Turkistan and Beloochistan. London: John Murray.

9Ghвda al Hijjвwпal-Qaddьmп. (1998). Book of Gifts and Rarities. Cambridge, MA: Harvard University Press.

10Hopkinson, F. (1788). Columbia's Triumph. The Gentleman's Magazine, and Historical Chronicle.

11Lankewish, V. A. (1998). Assault from Behind: Sodomy, Foreign Invasion, and Masculine Identity in the Roman d'Enйas. In S. Tomasch, & S. Giles (Eds.), Text and Territoriality: Geographical Imagination in the European Middle Ages (pp. 207-244). Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

12Senate Confirmation Hearing for Secretary of State Nominee Hillary Clinton. (n.d.). Retrieved November 14, 2010, from The American PresidencyProjec:http://www.presidency.ucsb.edu/ws/index.php?pid=85454 (1838). The First Annual Report of the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church, in the United States. New York.

13Whitman, W. (1997). Poetry and Prose. (J. Kaplan, Ed.) London: Fitzroy Dearborn.

14Wong, J. Y. (1998). Deadly Dreams: Opium, Imperialism and the `Arrow' War (1856-60) in China. Cambridge: Cambridge University Press.

References

1al-Balвdhurп . (1988). Futьh al-Buldan. Beirut: Maktaba al-Hilдl.

2Baloch, N. (1983). Fathnamah-i Sind: Being the Original Record of the Arab Conquest of Sind. Islamabad: Institute of Islamic History, Culture and Civilisation.

3Blankinship, K. Y. (1994). The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn `Abd Al-Malik and the Collapse of the Umayyads. Albany: State University of New York Press.

4Boot, M. (2003, April 5). American Imperialism? No Need to Run Away from Label. USA Today.

5Bosworth, C. E. (1973). Ubaidullah b AbпBakra and the `Army of Destruction' in Zabulistan. Der Islam, 268-83.

6Engseng Ho. (2004). Empire through Diasporic Eyes: A View from the Other Boat. Comparative Studies in Society and History, 46(2), 21046.

7Ferguson, N. (2001, October 31). Welcome the New Imperialism: The US Must Make the Transition from Informal to Formal Empire. The Guardian.

8Ferrier, J. P., & Seymour, H. D. (1856). Caravan Journey and Wanderings in Persia, Afghanistan, Turkistan and Beloochistan. London: John Murray.

9Ghдda al Hijjвwпal-Qaddhmп. (1998). Book of Gifts and Rarities.

10Cambridge, MA: Harvard University Press.

11Hopkinson, F. (1788). Columbia's Triumph. The Gentleman's Magazine, and Historical Chronicle.

12Lankewish, V. A. (1998). Assault from Behind: Sodomy, Foreign Invasion, and Masculine Identity in the Roman d'Enйas. In S. Tomasch, & S. Giles (Eds.), Text and Territoriality: Geographical Imagination in the European Middle Ages (pp. 207-244). Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

13Senate Confirmation Hearing for Secretary of State Nominee Hillary

14Clinton. (n.d.). Retrieved November 14, 2010, from The American Presidency Projec:http://www.presidency.ucsb.edu/ws/index.php?pid=85454(1838). The First Annual Report of the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church, in the United States. New York.

15Whitman, W. (1997). Poetry and Prose. (J. Kaplan, Ed.) London: Fitzroy Dearborn.

16Wong, J. Y. (1998). Deadly Dreams: Opium, Imperialism and the Arrow' War (1856-60) in China. Cambridge: CambridgeUniversityPress.

Размещено на Allbest.ru