Формирование системы религиозной прессы в России 1900-1920 гг.

Размещено на http://allbest.ru

Формирование системы религиозной прессы в России 1900-1920 гг.

М.Ф. Желновакова, П.М. Евтеев

Аннотация

В данном исследовании рассматриваются особенности формирования системы религиозных СМИ России начала ХХ в., в первую очередь факторы, повлиявшие на формирование данной системы, к которым относится политика государства в области религиозной периодики. В работе была рассмотрена специфика формирования православных изданий и изданий евангельских конфессий, имевших разную практику взаимодействия с властью и обществом.

Ключевые слова: религиозная пресса, система СМИ, православная периодика, протестантские газеты, евангельское движение

Abstract

This research paper examines the peculiarities of the formation of the religious mass media system in Russia at the beginning of the XX century, primarily the factors that influenced the formation of this system, which include the state policy in the field of religious periodicals. The paper examined the specifics of the formation of Orthodox publications and publications of evangelical denominations that had different practices of interaction with the authorities and the general public.

Keywords: religious press, media system, Orthodox periodicals, Protestant newspapers, evangelical movement.

Политические, социальные и духовные преобразования начала ХХ в. привели к формированию в России новой системы религиозной прессы. Долгое время в медийном ландшафте этого периода преобладали православные средства массовой информации, однако принятие Манифеста в 1905 г. и ряд других документов дали возможность издания газет и журналов других религиозных направлений. В данной статье авторы проследят влияние внешних факторов, в первую очередь политического и социокультурного, на формирование системы религиозной прессы в России в начале ХХ в.

Религиозная журналистика является одним из важнейших направлений развития медиасистемы, и ее роль не подвергается сомнению, поскольку ставит перед обществом важные задачи, затрагивающие, во-первых, духовную сферу деятельности человека, заостряя внимание на важных аспектах веры и формируя нравственные установки личности. Именно поэтому изучение особенностей формирования периодики религиозного характера весьма актуально как в теоретическом, так и в практическом плане.

Складывавшаяся система печати в России в начале XX в. полностью отражала настроение граждан страны и включала в себя издания различного типа: общественно-политические, специализированные, отраслевые и профессиональные, сатирические, иллюстрированные, научные и научно-популярные, информационные, массовые, религиозные, детские и юношеские и др., что отражало потребности разных классов и групп населения. Развитие отечественной журналистики начала XX в. определялось специфическими социально-экономическими и политическими условиями развития нашей страны.

Российская печать того времени находилась под гнетом цензурного аппарата, деятельность которого была определена утвержденным в 1865 г. «Уставом о цензуре и печати» и рядом дополнительных циркуляров. Самодержавная система управления, отсутствие каких-либо политических свобод в стране создавали благоприятные условия для развития «казенной» печати и частных консервативно-монархических изданий проправославной направленности, которые являлись рупором власти начала ХХ в. Важное место в системе периодической печати того времени занимают газеты и журналы Русской православной церкви (РПЦ). Имея статус «государственной религии» и подчиняясь государственному обер-прокурору, возглавляющему Святейший синод, церковная печать имела все возможности для развития и была представлена максимально широко. Здесь можно выделить несколько типов изданий.

Во-первых, это консервативно-монархические издания проправославной направленности. Формально они не являлись религиозными и не относились к православной церкви, однако придерживались знаменитой формулы «Православие, самодержавие, народность», рассматривая православие как единственную возможную религию для граждан империи. К этому типу изданий можно отнести «Московские ведомости», «Гражданин», «Свет» и другие.

Вторым типом изданий являлись внутрицер- ковные издания, чьей основной целевой аудиторией было руководство епархий, монастырей и других религиозных организаций под руководством РПЦ. В первую очередь к ним относится система «Епархиальных ведомостей», которые издавались практически во всех епархиях и меняли название в зависимости от территории, где выходили.

Преимущественно материалы были направлены на разъяснение богослужебных и организационных вопросов жизни церкви, что делало данные издания неинтересными широкому кругу аудитории, однако иногда в приложении к этому изданию попадались материалы этнографического и исторического характера.

Третьим типом изданий стали газеты и журналы, направленные на широкую аудиторию. Основная их цель -- привлечь внимание населения к православию, разъяснить вопросы веры, традиций и ценностей; этот тип изданий также можно назвать миссионерским.

Стоит отметить такие издания, как «Миссионер», переименованный в «Православный благовестник», «Вера и разум», «Миссионерское обозрение» и ряд других [1].

В начале ХХ в. православные религиозные издания стали набирать свою аудиторию, завоевывая определенный сегмент читателей как в светских кругах, так и среди рабочего класса.

Это было обусловлено не только социальной и политической трансформацией и повышением уровня грамотности и образования, но и более активным включением православной церкви в общественную жизнь страны, оживлением церковно-общественных дискуссий (во многом благодаря Л. Толстому, Н. Бердяеву, В. Соловьеву и др.), возрождением религиозной активности среди населения, в том числе благодаря переводу Библии на современный язык и развитию деятельности книгонош.

При этом менялась жизнь приходов, выделялись новые епархии, в которых усилиями архиереев, духовенства и активных прихожан постепенно стали возникать новые формы приходской жизни,развивалась благотворительность и церковное просвещение. Стоит отметить, что информационное религиозное поле было представлено не только газетами и журналами, но и различными бюллетенями, прокламациями, памфлетами, брошюрами и другими коммуникативными формами.

События 1903-1905 гг. и связанные с ними политические, социальные и духовные трансформации оказали благоприятное влияние на развитие религиозных средств массовой информации неправославных конфессий. Особенно интересен указ «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» (12 декабря, 1904 г.), где отмечалась необходимость устранения противоречий на религиозной почве, а также расширение прав различных неправославных вероисповеданий.

Шестой пункт данного указа гласил: «Для закрепления, выраженного нами в Манифесте 26 февраля 1903 г. неуклонного душевного желания охранять освященную Основными Законами Империи терпимость в делах веры, подвергнуть пересмотру узаконения о правах раскольников, а равно и лиц, принадлежащих к инославным и иноверным исповеданиям, и независимо от сего принять ныне же в административном порядке соответствующие меры к устранению в религиозном быте их всякого, прямо в законе не установленного, стеснения» [2].

Последующие законодательные инициативы также шли в русле общей демократизации страны в области свободы слова, свободы совести, политических прав и др. 17 апреля 1905 г. был опубликован указ «Об укреплении начал веротерпимости», где говорилось, что отпадение от православия как государственной религии в другое христианское исповедание либо вероучение ненаказуемо, также каждому гражданину предоставлялось право исповедовать ту или иную конфессию без опасения преследований государственной властью [3].

Следует отметить, что на практике данный закон не всегда исполнялся в полной мере, но это стало важным шагом к изменению положения представителей неправославных конфессий, давало возможности для развития, в том числе и в информационном поле. Возникло большое количество журналов, газет, бюллетеней, информационных листков, которые издавали многочисленные конфессиональные братства, отдельные церкви и приходы, группы граждан, не только христианской направленности, но и других традиционных для России конфессий: ислама, буддизма, иудаизма. Выпускались они достаточно большими тиражами по меркам того времени.

Особое внимание хотелось бы уделить развитию религиозной журналистики еванегельских конфессий. Как уже отмечалось ранее, евангельские христиане, баптисты, штундисты и другие конфессии евангельского направления долгое время стояли вне закона и не имели права вести никакую деятельность, в том числе просветительскую и информационную.

Однако многотысячное братство нуждалось в новостях, проповедях и разъяснениях различных моментов духовной жизни. Лидер евангельских христиан Иван Проханов принял решение тайно издавать евангельский журнал. Весной 1889 г. вышел первый номер ежемесячника под названием «Беседа», который рассылали во все концы России [4].

После получения возможности свободного развития просветительской и информационной деятельности было учреждено несколько газет и журналов. печать православный россия журналистика

В частности, с января 1906 г. И. Проханов приступил к изданию ежемесячного журнала «Христианин», который в дальнейшем выходил с небольшими перерывами до конца 1928 г. Журнал «Христианин», помимо сообщений из жизни общин и рекомендаций по ведению христианского образа жизни, уделял значительно внимание воспитанию подрастающего поколения: один из разделов был полностью посвящен детям и подросткам, а другой молодежи.

Тираж данного издания постоянно возрастал, и в 1925-1929 гг. он выходил в количестве 15 тысяч экземпляров в месяц. Проповеди, опубликованные в журнале «Христианин» отличаются разнообразием тематик, но имеют одну отличительную особенность: им присущ христоцентризм. Все рассуждения и примеры вращаются вокруг личности Господа Иисуса Христа [5].

Позднее листок для молодежи из этого журнала решили выделить в качестве самостоятельного издания. Он получил название «Молодой виноградник» и стал органом Всероссийского союза христианской молодежи.

Также и раздел для детей «Детский листок» спустя некоторое время был превращен в иллюстрированный журнал «Детская библиотека».

Однако стало понятно, что журналы с невысокой периодичностью не могут удовлетворить все информационные потребности членов евангельских общин, поэтому с января 1910 г. И. Проханов начинает издавать еженедельную религиозную газету «Утренняя звезда», задуманную как орган религиозного пробуждения в России.

В газете освещались насущные проблемы церковной и общественно-политической жизни, давалась программа партии, основанной И. Прохановым.

Также необходимо уделить внимание информационной деятельности другой протестантской конфессии евангельского типа -- пятидесятникам. К первому опыту издательской деятельности можно отнести выход газеты «Правда и жизнь», основанной в 1912 г. Иваном Воронаевым, будущим лидером движения пятидесятников в СССР. В этом журнале он преимущественно печатал свои проповеди. В это время И. Воронаев находился в США.

Стоит отметить, что в этот период из-за ограничений в России ряд изданий религиозной и политической направленности печатался за рубежом и только потом ввозился в нашу страну.

В 1920 г. И. Воронаев возвращается в Россию и начинает здесь активную миссионерскую и просветительскую деятельность. В 1928 г. было принято решение об издании журнала «Евангелист», которые просуществовал недолго: было издано всего восемь выпусков. После этого из-за усилившегося давления властей было принято решение об его закрытии [6].

Как было отмечено ранее, после религиозных реформ 1903-1905 гг. евангельские конфессии получили возможности для свободного духовного творчества, однако это продлилось недолго. После начала Первой мировой войны христиане, принадлежащие к протестантским конфессиям (особенно лютеране), стали изгоями. СМИ публиковали устрашающие материалы, утверждая, что их вера «германская» и потому они неблагонадежны и даже опасны. По всей стране прокатилась волна запретов и гонений в отношении евангельских общин, а правительство закрыло журнал «Христианин» и газету «Утренняя звезда».

Революция в феврале 1917 г. принесла русским религиозным меньшинствам полную, хотя и недолгую, свободу однако ее плодами церковные общины не успели воспользоваться, так как политика большевиков, захвативших власть через несколько месяцев, в области религии была значительно жестче.

После Октябрьской революции последовательно стало формироваться атеистическое государство, где не было места религиозной просветительской и миссионерской деятельности. Законодательные нормы, установленные в отношении религиозных организаций и конфессий в первые послереволюционные годы, выглядели относительно демократично, хотя и существенно подорвали положение Русской православной церкви.

Например, в «Декларации прав народов России» от 2 (15) ноября 1917 г. было объявлено об отмене «всех и всяких национальных и национальнорелигиозных привилегий и ограничений». Также декрет Совета народных комиссаров от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства» впервые провозгласил свободу совести. Первая советская Конституция, принятая 10 июля 1918 г., в статье 13 признавала «за всеми гражданами» свободу религиозной и антирелигиозной пропаганды «в целях обеспечения трудящимся действительной свободы совести» [7, 40].

По факту большевики последовательно вели подрыв правового и имущественного положения всех религиозных организаций и, в первую очередь, православной церкви.

Все православные периодические издания (порядка 640 православных газеты и журналов) были закрыты в 1917-1918 гг. Подобная участь ждала все традиционные религиозные организации, в отношении же религиозных меньшинств, особенно евангельских конфессий, в первые несколько лет политика государства была несколько более демократичной, но также было значительно количество ограничений. После 1929 г. вся религиозная деятельность в стране была запрещена, поэтому ни одного религиозного СМИ не могло легально выходить.

Таким образом, мы видим, что функционирование религиозных средств массовой информации в России в 1900-1920 гг. значительно отличается в зависимости от конфессиональной принадлежности. Православные газеты и журналы до октября 1917 г. имели поддержку государства и все возможности для развития, тогда как пресса других конфессий имела ряд ограничений.

После прихода к власти большевиков, наоборот, первыми были закрыты православные издания, тогда как газеты и журналы религиозных меньшинств еще несколько лет имели возможности для печати, однако тоже был введен ряд ограничений. После 1929 г. абсолютно вся религиозная деятельность была объявлена вне закона, соответственно, издательская деятельность церквей и общин на долгие годы была прекращена.

Литература

1. Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской православной церкви / А. Б. Ефимов.-- М.: Изд- во ПСТГУ, 2007.

2. О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка: Манифест от 26 февр. 1903 г. // Центр древнерусской духовной культуры «Старая Русь».--Режим доступа: http://cddk.ru/gos_i_religia/history/ross- imp/004.htm (дата обращения: 29.06.2022).

3. Об укреплении начал веротерпимости: [Выс. утв. 17 апр. 1905 г.] // Полное собрание законов Российской империи: собр. 3-е.-- СПб., 1908.-- Т. 25.-- С. 237-238.-- Режим доступа: https://ru.wikisource.org. (дата обращения: 29.06.2022).

4. Осипов Н. В. Евангельское движение в России (1814-1944 гг.) / Н. В. Осипов.-- Ялта, 1987.

5. Шендеровский Л. Л. Иван Проханов / Л. Л. Шенде- ровский.-- Торонто: Евангельская вера, 1986.

6. Слободяник В.А. Очерки по истории пятидесят- ничества / В.А. Слободяник.-- Режим доступа: http:// rusbaptist.stunda.org/dop/50/03.htm (дата обращения: 29.06.22).

7. Декреты советской власти.-- М., 1957.-- Т 1.

Размещено на Allbest.ru