Имя собственное как источник культурной информации в немецкоязычном фольклорном тексте

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что частое употребление библезмов в фольклорных текстах говорит о глубоком усвоении основ христианского вероучения и его «врастании» в немецкую народную культуру.

2.4 Особенности функционирования мифонимов как источник культурной информации

Среди анализируемых нами имен собственных были выявлены случаи употребления мифонимов. В 102 текстах песен встречаются всего 23 мифонима: Pura встречается 3 раза, Tannhдuser -- 11, Venus -- 5, Aurora -- 2, Jдgerin Diana -- 1, Tantalus -- 1.

Греко-римская культура оказала большое влияние на развитие европейских народов. Можно сказать, что греко-римская цивилизация послужила основой всей культуры Европы. Реликты этой цивилизации прочно зафиксированы в сознании, языке, философии, художественных образах. Глубокая человечность античной мысли явилась результатом длительного пути развития греческой и римской культур.

Самые разные признаки самобытности этих культур появились на урове древнейших форм народного творчества, в частности, в мифологии. Мифотворчество -- важнейшее явление в культурной истории человечества, миф выражает мироощущение и миропонимание той эпохи, в которую он создан [Кун 1992: 3]. Мифы запечатлены не только в прозе, но и в стихах, и в песнях.

Римская и греческие культуры также нашли отражение в немецком песенном фольклоре, в частности, в анализируемых нами песнях. В одной из песен прославляется Аврора -- богиня утренней зари в древнеримской мифологии, напримерУ

В другой песне упоминается мифоним die Jдgerin Diana. В древнегреческой мифологии Диана -- богиня луны и охоты, что и находит отражение в песнеУ

Употребление имен богов древнегреческой и древнеримской мифологии в немецких народных песнях свидетельствует о влиянии греческой и римской культур на культуру немецкого народа.

Pura -- искусственное имя. Это имя придумано автором неслучайно. Это имя можно отнести к «говорящим». По-латински purus -- `чистый'. Имя Pura говорит о чистоте и искренности намерений девушки, которая готова пожертвовать собой ради веры.

В песне говорится о том, что молодой человек приговорен императором к казни за то, что он принял христианство. Девушка по имени Пура выступает защитницей этого юноши, она считает себя виновной в его приговоре и готова отправиться на казнь вместо него.

В одной из песен говорится о средневековом рыцаре по имени Таннгейзер. В этой песне встречаются два мира -- мир средневекового христианства и чувственный языческий мир, символизируемый богиней Венерой. Таннгейзер должен выбрать между двумя религиями. Он желает принять христианство, но богиня Венера не хочет его от себя отпускать.

В 1845 году Рихард Вагнер написал знаменитую оперу «Таннгейзер или Легендарное состязание миннезингеров в замке Вартбург». В основу этой оперы легла легенда о Таннгейзере.

Анализируя особенности употребления мифонимов в песенных текстах, можно почерпнуть достаточно интересную информацию, связанную с тем, что греко-римская культура и мифология внесли огромный вклад в развитие немецкого фольклора.

Заключение

Анализу текстов немецких народных песен из сборника Ахима фон Арнима и Клеменсе Брентано “Knaben Wunderhorn” позволили выявить корпус имен собственных разных разрядов, употребляющихся в текстах песен и несущих при этом различного рода информацию об особенностях менталитета немецкоязычного этноса. За каждым разрядом имен собственных закреплен при этом свойственный ему тип культурной информации.

Исследование антропонимов с точки зрения частотности их употребления позволяет говорить о более или менее важной роли в жизни этноса определенных социальных групп (мужчины и женщины).

Исследование этимологических систем песенных антропонимов свидетельствует о межнациональных связях и их влиянии на развитие немецкого языка (контакты с Римом и христианизация).

Благодаря таким особенностям употребления личных имен собственных, как название титула или приложение, можно почерпнуть сведения о социальном статусе их носителей.

За топонимами закреплена, прежде всего, информативная функция, связанная с отражением истории и географии этносаУ место рождения и проживания, следы исторических событий (сражений), место действия либо из повседневной жизни, либо на библейский сюжет.

Особенности употребления топонимов могут быть источником и имплицитной информации, связанной с эмоциональным отражением к месту проживания.

Частые употребления библеизмов в песенных текстах свидетельствует о глубоком усвоении основ христианского вероучения и его «врастании» в немецкую народную культуру. Анализируя особенности функционирования мифонимов в песенных текстах, можно получить информацию, связанную, с огромным вкладом в развитие немецкого фольклора, который внесла Греко-римская культура и мифология.

Таким образом, лингвокультурологический подход к анализу немецких песенных текстов позволил выявить национально-культурные особенности, являющиеся компонентами портрета нации и связанные со спецификой функционирования человека в обществе и его неразрывную связь с ним.

Библиография

1. Андреев Н.П., Морохин В.Н. Хрестоматия по истории русской фольклористики. -- М., 1973.

2. Артеменко Е.Б. О принципах художественно-синтаксической организации текстов письменного фольклора. -- Воронеж, 1982.

3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. -- М., 1968.

4. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. -- М., 1971.

5. Бондалетов В.Д. Русская ономастика. -- М., 1970.

6. Введенский В.В. Культура // Большая советская энциклопедия. Электронная версия [CD-Rom] -- М., 2003.

7. Верещагин В.М. Язык и культура. -- М., 1990.

8. Гируцкий А.А. Введение в языкознание: Учебное пособие. -- Минск, 2001.

9. Голуб Д.И. Стилистика русского языка. -- М., 2001.

10. Головина Р.В. Антропонимы в русской народной лирической песне. -- Орел, 2001.

11. Гречко В.А. Теория языкознания: Учебное пособие -- М., 2003.

12. Ермолович Д.И. Имена собственные на стыке языков и культур. -- М., 2001.

13. Калинкин В.М. Поэтика онима. -- Донецк, 1990.

14. Караулов Ю.Н. Энциклопедия «Русский язык». -- М, 1998.

15. Кац Б. Музыка в зеркале поэзии. -- Л., 1986.

16. Костомаров В.Г. Языковой вкус эпохи. -- СПб., 1999.

17. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. -- Новосибирск, 1992.

18. Леви-Строс К. Мифологики. -- М., 2000.

19. Маслов Ю.С. Введение в языкознание: Учебник для филологических специальностей вузов. -- 3-е издание испр. -- М., 1998.

20. Маслова В.А. Лингвокультурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. -- М., 2001.

21. Намитокова Р.Ю., Абрегов А.И. В мире имен собственных. Пособие для учителей школ Адыгеи. -- Майкоп, 1998.

22. Новикова Л.А. Современный русский язык. -- СПб., 1999.

23. Поченцов О.Г. Языковая ментальность способ представления мира. // Вопросы языкознания. -- 1990. -- №3. -- С. 25-36.

24. Реформатский А.А. Введение в языкознание: учебник для вузов. -- М., 2003.

25. Розен Е.В. Немецкая лексика: история и современность. -- М., 1991.

26. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия. -- М., 1971.

27. Сартаева В.М. Антропонимы в английском песенном фольклоре. // «Вестник СГПИ». -- 2004. -- №3. -- С. 96-102.

28. Суперанская А.В. Общая теория имени собственного. -- М., 1973.

29. Суперанская А.В. Ваше имя? -- М., 2001.

30. Суперанская А.В. Структура имени собственного (фонология и морфология) -- М., 1969.

31. Суперанская А.В. Что такое топонимика? -- М., 1984.

32. Топорова Т.В. К вопросу об именах собственных как средства идентификации мифологических персонажей. // «Вопросы ономастики». -- 2005. -- №2 -- С. 45-51.

33. Фомин А.А. Литературная ономастика в России: итоги и перспективы. -- Екатеринбург, 2004.

34. Фонякова О.И. Имя собственное в художественном тексте. -- Л., 1990.

35. Хроленко А.Т. Из наблюдений над природой имени собственного в фольклорном тексте. -- Рязань, 1988.

36. Хроленко А.Т. Лингвокультуроведение. -- Курск, 2000.

37. Хроленко А.Т. Теория языка: Учебное пособие -- 2-е издание, испр. и доп. -- Курск. 2002.

Размещено на Allbest.ru