Лексическое представление христианских артефактов в поэзии А.А. Ахматовой

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лексическое представление христианских артефактов в поэзии А.А. Ахматовой

Якимов П.А.

Доказывать, что Анна Ахматова была христианским поэтом, не приходится. Слишком явна христианская тональность ее поэзии, слишком отчетливы свидетельства о ней или ее собственные, хотя редкие, высказывания. Б. Пастернак в «утешительном» письме 1940 года назвал поэтессу «истинной христианкой». Н. Струве видит в этом исключительность Ахматовой: «…она не стала христианкой, она ею неизменно была всю жизнь» [1: 243 - 244].

Религиозные мотивы в стихах Ахматовой имеют определенную культурно-историческую и идеологическую основу соответствующих реалий: библейско-евангельские цитаты и реминисценции, имена, упоминаемые даты, святыни создают особую атмосферу в ее творчестве. Как отмечает М.С. Руденко, наряду со стихами, в чем-то близкими к молитве и пророческому обличению, у Ахматовой находим произведения совершенно иного плана, которые можно счесть проявлениями «простой бытовой религиозности» [2: 120].

Особую смысловую нагрузку в поэтических текстах А. Ахматовой играют христианские артефакты, рассмотрение особенностей функционирования которых стало предметом нашего исследования (проанализировано более 100 поэтических фрагментов).

В современной эстетике артефактом называют предметы, созданные специально для функционирования в системе искусства [3: 22]; в более широком, философском, понимании - любые искусственно созданные объекты [4: 38]. Артефакты составляют совокупность тех предметов, среди которых происходит жизнь человека и вне которых она невозможна. Артефакты христианские - предметы и объекты, используемые для совершения христианских культовых действий, выполняющие при этом роль медиаторов между миром «посюсторонним» и «потусторонним».

Как правило, христианские артефакты в литературе номинативны. Однако в поэтическом тексте они оказываются семантически осложненными и становятся очень важными в реализации художественных идей автора. В эстетике акмеизма (литературного направления, к которому принадлежит творчество А. Ахматовой) христианские артефакты, окружающие лирического героя, уже не играют роль декораций, они сами становятся действующими лицами [5]. По определению О. Мандельштама, центром поэтического изображения жизни у акмеистов является не предмет как таковой, а «очеловеченный» предмет, «воплощенный равновесием между мистическим и бытовым».

В творчестве А. Ахматовой нет стихотворений, посвященных чисто религиозной тематике, она редко говорит о предметах веры напрямую, но артефакты практически всегда сопровождают лирическую героиню. «Церковные имена и предметы никогда не служат ей главными темами; она лишь мимоходом упоминает о них, но они так пропитали ее духовную жизнь, что при их посредстве она [Ахматова] лирически выражает самые разнообразные чувства» [6: 180 - 181]. Христианские артефакты помогают А.Ахматовой выразить «подлинное настроение, то душевное содержание, которое вложено в слова» [2: 116].

Обратимся к детальному анализу наиболее ярких примеров употребления христианских артефактов в поэзии А. Ахматовой.

Большая часть христианских артефактов в ее поэзии функционирует в прямых, номинативных значениях, обозначает то же, что и в реальной жизни - купель, белый крестик, стену алтарную и т.п. Однако в этих случаях номинативность артефактов осложнена. Так, синяя купель не просто обозначает «сосуд, употребляемый в православной церкви для совершения таинства крещения», она является иллюзией в жизни героини, в которую она верит: «И я поверила, что есть прохладный снег / И синяя купель для тех, кто нищ и беден» [8: 43].

Белый крестик, подаренный отцу, - символ защиты от беды и горя: «Подарили белый крестик / Твоему отцу. / Было горе, будет горе, / Горю нет конца, / Да хранит святой Егорий / Твоего отца» [8: 84]. Надгробный же крест становится символом памяти: «Издалека, мальчик зоркий, / будешь крест мой узнавать» [8: 67]. И далее в этом же стихотворении мы видим еще одну ассоциацию к слову крест - символ «страданий, тяжелых обязанностей, мучительной борьбы нравственного долга с искушениями греха», напоминание о прижизненных грехах матери по отношению к сыну: «Не бранила, не ласкала, / Не водила причащать» [8: 67].

Символами приближающегося Божьего Праздника являются прибранная светлица, зажженная лампада и Книга Благая (Евангелие; «добрая весть» о жизни и учении Христа, явившегося для спасения человечества), лежащая «на дубовом столе» [8: 80 - 81]. Все эти атрибуты артефакты, по толкованию древних христианских писателей, «знаменуют духовную радость»; означают, что «сердца молящихся пламенеют любовью к Богу». При этом радость людская сравнивается с радостью ангелов: «И люди, как ангелы, Божьему празднику рады…» [8: 80 - 81]. Определение, подобранное в данном стихотворении к образам церквей, - «белые», так же символизирует наступление праздника.

В анализируемом стихотворении А. Ахматова использует метафору для называния Евангелия - «Благая Книга», в другом - использует синекдоху, когда одну из книг Библейского писания называет общим названием «Библия»: «А в Библии красный кленовый лист / Заложен на Песне Песней» [8: 61]. «Песнь песней» - библейская книга, принадлежащая к числу учительных книг Ветхого Завета - представляется в стихотворении, как одна страница, заложенная закладкой в виде красного кленового листа.

Многие события, упоминаемые в поэтических текстах А. Ахматовой, сопровождаются звуками колоколен. Колокол, как неотъемлемый артефакт, используемый в богослужении, символизирует «голос Божий». В стихотворении «Он длится без конца - январский, тяжкий день!» «звоны древних дальних колоколен» [8: 43] символизируют отдаленность, иллюзорность, призрачность людской милости для бедных, о чем уже говорилось ранее. В момент расставания с другом лирическая героиня Ахматовой слышит, как «С колоколенки соседней / Звуки важные текли» [8: 41]. Так, христианские артефакты становятся свидетелями важных событий в жизни поэтессы: «Протертый коврик под иконой» и «лампада, чуть горя» [8: 49]; «Только в спальне горели свечи / Равнодушно-желтым огнем» [8: 24] и др.

Многие христианские артефакты, изображенные А. Ахматовой, ассоциируются с родиной, Россией, родным Петербургом. Так «отступник», получив свободу, вместе с родиной отдает символы веры - иконы; он губит свою «православную душу» и теряет божью «благодать»: «Ты - отступник: за остров зеленый / Отдал, отдал родную страну, / Наши песни, и наши иконы, / И над озером тихим сосну» [8: 74].

Россия, родина для Ахматовой - православная, храмовая: символ родного города, Петербурга - Исаакиевский Собор: «Вновь Исакий в облаченьи / Из литого серебра…» [8: 48]; «… смуглые главы / Херсонесского храма…» [8: 45] - символ Херсонеса - города, создавшего «самое сильное впечатление» [8: 556] детства; символ родного города Н. Гумилева - Бежецка - «белые церкви» [8: 80 - 81]. Следует отметить, что последнее процитированное стихотворение написано через несколько месяцев после расстрела Н. Гумилева, в декабре 1921 года.

Петербург в воспоминаниях связан не только с православными храмами, но и с католическими - «И против двери к нам стеной алтарной / Воздвигнут храм святой Екатерины» [8: 87 - 88].

Воспоминания детства, самые светлые воспоминания, помимо Херсонесского храма, связаны у А. Ахматовой с горящей восковой свечой, созывающей мотыльков [8: 106], и с эмалевым образком [8: 69] и т.д.

По мнению некоторых исследователей, в лирике А. Ахматовой за перечислением внешней обстановки, предметов христианского культа не скрывается никакого дополнительного смысла. Но это кажущаяся простота. Лирика А. Ахматовой тем и сложна, а, точнее, индивидуальна и неповторима, что даже прямое значение слов требует дополнительной расшифровки. Слова, называющие христианские артефакты, употребляются не в переносных значениях, они не составляют ближайший образный контекст, однако в сочетании с широким контекстом (в основном с контекстом всего стихотворения) реализуют новые приращения и тем самым способствуют созданию образа.

слово христианский артефакт поэзия

Примечания

1. Струве Н. Бог Анны Ахматовой // Православие и культура. М., 1992.

2. Жирмунский В.М. Преодолевшие символизм // Теория литературы. Поэтика Стилистика. Л., 1977.

3. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. СПб.: Университетская книга, 1998.

4. Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века / под ред. В.В. Бычкова. М.: РОССПЭН, 2003.

5. Кихней Л.Г. Поэзия Анны Ахматовой: тайны ремесла. М., 1997. 144 с.

6. Чуковский К.И. Ахматова и Маяковский // Вопросы литературы. 1988. № 1.

7. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Мультимедиа-издательство «Адепт», 2002.

8. Ахматова А.А. Стихотворения. Поэмы. М.: Олимп; Изд-во АСТ, 1998. 752 с.

Размещено на Allbest.ru