Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурологический комментарий во фразеологическом словаре

Т.Н. Федуленкова,

Н.В. Поцелуева

Всего несколько лет назад вышел в свет и почти сразу же стал библиографической редкостью "Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий" под редакцией В.Н. Телия [2]. Этот необычный, новаторский во многих отношениях труд, сразу привлек внимание не только языковедов, но и культурологов, социологов, историков, писателей, журналистов, а также преподавателей словесности.

Культурологический комментарий, который впервые в мировой практике вводится в формат словарной статьи, представляет собой самую инновационную часть данного словаря. Дело в том, что культурологический комментарий соотносит фразеологическую единицу со сферой культуры как особой знаковой системой и на основе этого соотнесения выявляет и описывает живущие в ФЕ смыслы, культурно релевантные для их значения и употребления. Важность такого комментария состоит в том, что он восстанавливает вертикальный контекст ФЕ [7, с.134], оживляя фон окультуренного осознания мира человеком, и тем самым способствует прояснению мотивированности культурных смыслов в значении каждой конкретной ФЕ. Еще одна инновация данного словаря заключается в том, что в нем впервые разграничены три зоны культурологического комментария, а именно: этимологическая зона, страноведческая зона и собственно культурологическая зона.

Назначение этимологической зоны состоит в пояснении слов - компонентов или фразеологизмов в целом, непонятных по своей исходной внутренней форме для носителей современного русского языка (напр., строить куры кому-л., между Сциллой и Харибдой).

В страноведческой зоне разъясняется значение безэквивалентной лексики, входящей в состав фразеологизмов (напр., кисейная барышня, бить баклуши, разводить турусы на колесах), или значение сочетания в целом, содержание которого связано с деталями быта, традициями, событиями, имевшими место в истории России (напр., спустя рукава, Мамаево побоище, из грязи да в князи). Факт размытости границ между двумя этими зонами вызывает необходимость этимологического разъяснения безэквивалентной лексики, сохранившейся в составе лишь немногих фразеологических единиц. Компонент турусы, например, имеет следующее разъяснение: осадные башни из бревен, которые перекатывались на низких и толстых деревянных колесах. Такие башни применялись обычно татаро-монголами наряду со стенобитными орудиями и метательными машинами при осаде средневековых городов, окруженных толстыми деревянными или каменными стенами [ср. turres ambulatoriae `передвижные башни' у древних римлян, а также франц. tour (букв. `башня') - название сделанной в виде башни шахматной фигуры туры (ладьи)]. В русских летописях такие турусы упоминаются неоднократно. С турусов, подкатываемых под самые городские стены, в осажденных пускали тучи стрел, метали камни и зажигательные снаряды. На них были и окованные металлом бревна, которыми прошибали стены. Рассказы о таких передвижных осадных башнях, передаваемые из уст в уста, дополнялись невероятными подробностями и потому воспринимались как выдумки.

Зону собственно культурологического комментария составляет интерпретация (то есть истолкование фразеологической единицы в пространстве культуры, или её концептосфере), прослеживающая во фразеологических единицах линии отображённых в них смысловых связей по всем известным формам осознания мира человеком, описанным в работах культурологической направленности.

В собственно культурологическом комментарии словаря рассматриваются следующие вопросы:

1) соотнесенность образа фразеологической единицы в целом или отдельных ее компонентов с древнейшими пластами культуры: архети - пическими противопоставлениями; мифологическими представлениями об устройстве мира; конкретными текстами мифов; ритуалами (в том числе - их рефлексами - обычаями, обрядами, оберегами; с библейскими слоями культуры;

2) соотнесенность образа ФЕ в целом или отдельных ее компонентов с фольклорно-литературными источниками;

3) соотнесенность образа ФЕ в целом или отдельных ее компонентов с кодами культуры;

4) соотнесенность образа ФЕ в целом или отдельных ее компонентов с видами тропов;

5) соотнесенность образа ФЕ в целом или отдельных ее компонентов с языком культуры, т.е. указание на ту роль, которую выполняет образ ФЕ в целом или отдельные ее компоненты как знаки языка культуры;

6) типы текстов (дискурса), где зафиксировано, как типично или продуктивно функционирует ФЕ;

7) образные аналоги (эквиваленты, близкие по смыслу устойчивые выражения и т.п. в других языках.

На примере одного фразеологизма покажем, какую информацию может содержать зона культурологического комментария.

[КАК] НЕБО И ЗЕМЛЯ кто, что быть. Данный фразеологизм имеет значение ничего похожего и сопровождается следующим культурологическим комментарием:

(1а) Фразеол. восходит к древнейшим формам коллективнородового осознания и моделирования мира-хаоса и связан с архетипиче - ским (древнейшим в культурном освоении мира) противопоставлением "верх - низ". При делении космоса по вертикали на небо, землю и преисподнюю небо как верхняя зона связывается с "высшими силами", с богами и представляет сферу духа, а нижняя зона (земля), являясь материальной сферой, остаётся местом обитания людей и животных, пространством смертного человечества, под которым размещается подземный мир.

(1б) Образ фразеол. отображает также древнейшие мифологические представления о земле и небе как о божественной супружеской паре (небо связано с мужским, а земля с женским началом; ср. небо-отец, мать-земля), восходящие к мифу о Священном браке земли и неба, союз которых послужил началом творения мира и жизни во вселенной. Символами этого союза являются дождь, дающий жизнь растениям и животным, а также молния, от удара которой рождаются люди, отмеченные особыми дарованиями;

(2) ср. славянское предание о рождении волхвов [4, I, с.466].

(3) Образ фразеол. через компоненты земля и небо соотносится с природно-ландшафтным кодом культуры, т.е. с совокупностью имён природных объектов и элементов ландшафта, которые выступают как источник осмысления человеком мира. Согласно древнейшим представлениям, земля является одной из основных стихий мироздания (наряду с водой, огнём и воздухом), представляет собой плоскую твердь, окружённую водой и накрытую сверху небесным куполом, и обладает многозначной символикой <. >. Небо же является выпуклой крышей, твёрдым куполом, накрывающим землю и далеко "отстоящим" от неё в пространственном измерении. В связи с этим небо ассоциируется с абсолютной недоступностью и удалённостью, а также с величием и превосходством над всем земным, поскольку оно простёрто над земным миром, всё "видит" и символически связывается с непостижимостью и вечностью.

(4) Все эти представления проявляются в целостном восприятии образа фразеол. В основе образа лежит природная метафора, в которой различие, несходство между людьми, предметами, явлениями уподобляется явному противопоставлению "сущностей" неба и земли, их значительной отдалённости друг от друга в пространстве.

Фразеол. в целом выполняет роль эталона, т.е. меры непохожести, полной противоположности сравниваемых объектов.

(5) В народных религиозных представлениях различие между небом и землёй выражается также в том, что небо является воплощением абсолютной "духовности", наделяется нравственной чистотой и сакрально - стью и противопоставляется земному миру людей, предстающему как вместилище грехов и пороков. На небе царит вечная радость, весна и красота, в то время как на земле люди живут в трудах, заботах и страданиях.

(6) В Библии под словом небо понимаются, кроме атмосферы, тверди, т. н. небеса небес - невидимый, невещественный мир, где находится престол Божий и Бог "ходит. по небесному кругу" (Иов.22: 14), куда возносится Христос после воскресения (Деян.3: 21), где Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божьим (Ап.4: 5). Кроме того, небо предстаёт как местопребывание ангелов всех чинов, а также "духов праведников, достигших совершенства" (Евр.12: 23); оно описывается как имеющее свой град, свой храм, своих обитателей [1, с.540].

Подобные представления о земле и небе характерны также для русских пословиц; напр.: Небо - терем божий; Небеса поведают славу господню; Небо - риза господня, небеса - престол его, земля - подножие [3, с.368].

(7) В других европейских языках есть сходные образные выражения; напр., в англ.: to be as far apart as heaven from earth, во франц.: cela est йloignй comme le ciel et la terre.

Итак, в разделах культурологического комментария словаря читатель находит описание тех культурно-смысловых слоев, которые в явном или опосредованном виде выражены в образном основании фразеологических единиц, указание на их роль в этом образном содержании, а также на способность ФЕ выступать в функции знаков языка самой культуры [8, с.86]. В этих разделах выделены: а) базовые для изучения культуры архетипические оппозиции, отображающие результаты жизни и опыта человека в мире ("свет - "тьма", "небо" - "земля", "правый" - "левый", "свой" - "чужой", "верх" - "низ" и т.п.); б) базовые для культуры мифологические представления о мире, в том числе - отображённые в древнейших ритуалах, сложившиеся на основе анимизма, фетишизма и т.п.

В концептосфере культуры процедуры интерпретации выявляют культурные смыслы, которые либо воплощены во фразеологических единицах, либо достаточно прозрачно просматриваются через их образное основание и создают мотивацию значения ФЕ, осознаваемую для восприятия современного носителя языка, или же эта мотивация осознаётся носителями языка в хранилищах их культурной памяти, скрытой в глубинах подсознания. Эту явную или скрытую мотивацию выявляют те линии связи, которые прослеживаются между образным основанием фразеологизма и его значением.

Таким образом, в словаре определена та роль, которую фразеологизм в целом или отдельный его компонент выполняет в концептосфере культуры как её знак - символ, эталон или стереотип. Кроме того, в словаре по возможности даны образные аналоги в других языках (как базарная баба - англ. market woman, apple-wife, to talk Billingsgate; спать без задних ног - англ. to sleep like a dog; взять в свои руки - англ. to take in hand, швед. att ta ngt i sin hand).

Несомненна актуальность словаря, которая состоит в том, что его авторы не только сформулировали, но и мастерски использовали в лексикографической практике идею о том, что именно культурная память образа, мотивирующего значение фразеологической единицы, служит той нишей, в которой культура живет в ФЕ как языковых знаках, создавая предпосылки для непрестанного взаимодействия в них двух разных знаковых систем - языка и культуры, которые не обнаруживают непосредственной связи между собой.

Создателям словаря удалось заставить работать идею о том, что "благодаря живодействующей ассоциации между образом, лежащим в основе фразеологизма, и языковым его значением, с одной стороны, а с другой - с его "культурной семантикой" <. >, фразеологизмы способны выступать в роли материально-идеальной "оболочки" для знаков "языка" культуры" [5, с.782]. Поэтому авторы словаря убедительно продемонстрировали небезосновательность сложившегося в языкознании общепринятого мнения о том, что ФЕ являются самым ярким культуроносным слоем языковых единиц [6, с.87], что именно ФЕ - есть соль языка [9, с.73].

Подводя итоги, подчеркнем, что "Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий" - это инновационный словарь-справочник, дающий в лексикографическом формате объемное представление о взаимодействии языка и культуры. Это нововведение является, на наш взгляд, самым большим достоинством данного словаря, аналога которому в современной мировой лексикографической практике нет.

культурологический комментарий фразеологический словарь

Список литературы

1. Библейская энциклопедия. - М., 2001.

2. Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий / отв. ред.В.Н. Телия. - 2-е изд., стер. - М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2006.

3. Даль В.И. Пословицы и поговорки русского народа. - М., 2001.

4. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. - М., 1997.

5. Телия В.Н. Послесловие. Замысел, цели и задачи фразеологического словаря нового типа // Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий / отв. ред.В.Н. Телия. - 2-е изд., стер. - М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2006. - С.776-782.

6. Федуленкова Т.Н. Генетический прототип - основа национально-культурной специфики фразеологических единиц // Россия и Запад: диалог культур: Материалы 3-й междунар. конф. - М.: Моск. гос. ун-т, 1997. - Вып.4. - С.81-88.

7. Федуленкова Т.Н. Вертикальный контекст как форма существования социокультурной информации // Культурно-языковые контакты: Материалы зональной межвуз. конф. - Владивосток: Дальневосточ. гос. ун-т, 1999. - С.134-145.

8. Potseluyeva N. English History in Etymology of Phraseological Units // Collocations and Idioms 1: The First Nordic Conference on Syntactic Freezes. - University of Joensuu, 2006. - P.86.

9. Fedulenkova T. Idioms as an Effective Means in Intercultural Approach // Approaches to Teaching English in an Intercultural Context / Meta Grosman (ed.). - Ljubljana: University of Ljubljana, Faculty of Arts, 1997. - P.67-74.

Размещено на Allbest.ru