имени Г.Р. Державина"

Институт иностранных языков

Кафедра немецкой филологии

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

на тему:

"Концептуализация огня в современной языковой картине мира на материале немецкого языка"

Исполнитель:

Ю.Б. Ширшова

Руководитель:

Н.В.Ушкова

Тамбов 2010

Содержание

Введение

Глава I. Концепт в языковой картине мира и его системное описание

1. Теоретические основы лингвистического исследования картины мира

1.1 Языковая картина мира как модель субъективного образа объективного мира

1.2 Понятие концепта в рамках художественного произведения

2. Лингвистический анализ процесса концептуализации и языковой репрезентации в рамках когнитивного подхода

2.1 Системное описание структуры концепта посредством концептуального анализа

2.2. Выделение криптоклассов как принцип системного описания концепта

Выводы по главе I

Глава II. Отражение концептуализации огня в системе категорий современного немецкого языка

1. Формирование концепта огня и его отражение в немецкой национальной картине мира

2. Концептуализация огня в семантическом пространстве немецкого языка

2.1 Понятийная составляющая концепта `Feuer'

2.2 Образная составляющая концепта `Feuer'

Выводы по главе II

Заключение

Список использованной литературы

Список источников фактического материала

Список словарей

языковой криптокласс немецкий огонь

Введение

Выбор имени первостихии в качестве объекта исследования мотивирован максимальной степенью значимости этого концепта в формировании языкового знания и, более того, культурного опыта всего человечества. Мировоззрение и культура человека наилучшим образом отражается в понятиях, обозначающих самые значимые и жизненно важные для человека вещи и явления, к которым и относится огонь.

Предметом исследования в настоящей работе является концепт огня в немецкой лингвокультуре, исследуемый на материале разнообразных источников, включая произведения художественной литературы.

В качестве объекта исследования выступают средства языковой репрезентации, обеспечивающие концептуализацию огня, преимущественно, языковые единицы лексического уровня.

Актуальность темы обусловлена задачами исследования концепта `Feuer' в рамках когнитивного подхода. Изучение концептов относится к антропоцентрическому направлению в языкознании и к когнитивной лингвистике (как одной из отраслей данного направления). В рамках данного направления язык рассматривается как часть общего когнитивного механизма человека. Язык выражает знаковым способом то, как человек воспринимает действительность и перерабатывает её в своём сознании. Следовательно, изучая особенности языков, можно сделать конкретные выводы о мышлении и мировоззрении носителей языка.

Изучение языка в неотрывной связи с человеком, с человеческой культурой, мышлением, мировоззрением представляет собою актуальную задачу современной лингвистики, и, в частности, настоящего исследования.

Целью данной работы является попытка исследования образной концептуализации огня на материале немецкого языка.

В соответствии с выше заявленной целью поставлены следующие задачи:

1. теоретические:

1.1. изучить на основании анализа источников теоретического материала свойства концепта как ментального образования, представляющего собой элемент картины мира;

1.2. рассмотреть процесс концептуализации как индивидуально-авторское осмысление действительности;

1.3. вскрыть процедуру выявления скрытых категорий в рамках существующих подходов;

2. практические:

2.1. выявить лексические единицы, репрезентирующие концепт `Feuer'и обеспечивающие первичную концептуализацию огня;

2.2. сформировать криптоклассы, отражающие концептуализацию различных элементов картины мира посредством исследуемых лексических единиц;

2.3. выявить индивидуально-авторские репрезентации концепта огня.

Методологической базой проведенного исследования являются труды отечественных ученых И.А. Стернина, Н.Н. Болдырева, В.И. Карасика, З.Д. Поповой и др.

Для решения перечисленных задач применяется комплексная методика: наряду с лингвистическим описанием с опорой на общенаучные наблюдения, обобщения, описания и сопоставления используются собственно лингвистические методы анализа словарных дефиниций и концептуального анализа.

Источниками фактического материала исследования послужили данные авторитетных толковых словарей немецкого языка, таких как Duden, Worterbuch der deutschen Gegenwartssprache von Klappenbach, Langenscheids Worterbuch Deutsch als Fremdsprache, Wahrig, немецкие Интернет - сайты, художественные произведения немецкой литературы XX века, преимущественно Э.М. Ремарка. Общий объём корпуса исследуемого материала составил около 400 примеров.

Новизна исследования состоит в том, что концепт огня рассматривается как элемент наивной картины мира, что представляется наименее изученной сферой обширной научной проблематики концептуализации природных явлений.

Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в дальнейшем исследовании концептосферы современного немецкого языка в её обогащении, изменении и развитии, в чём состоит определённая практическая значимость данного исследования.

Достоверность работы обусловлена содержанием теоретической главы, представляющей собой систематизацию знаний, полученных из работ выдающихся как отечественных, так и зарубежных лингвистов, а так же достаточно объемным корпусом практического материала.

Глава I. Концепт в языковой картине мира и его системное описание

1. Теоретические основы лингвистического исследования картины мира

1.1 Языковая картина мира как модель субъективного образа объективного мира

Непреходящая актуальность проблемы взаимоотношения объективной действительности, языка и мышления на очередном витке развития науки вновь акцентировала "человеческий фактор", предполагающий исследование языковых феноменов в тесной связи с человеком, его мышлением и различными видами духовно-практической деятельности.

Человек как субъект познания является носителем определенной системы знаний, представлений, мнений об объективной действительности. В результате взаимодействия человека с окружающим миром складываются его представления о нем, формируется определенная модель мира, которая именуется картиной мира. Картина мира в ее дефинитивном аспекте многолика, поливариантна, она обнаруживает множество частных признаков в рамках каждой авторской концепции. Охарактеризовав различные трактовки данного феномена, мы, вслед за В.И. Постоваловой, определяем картину мира как исходный глобальный образ мира, лежащий в основе мировидения человека, репрезентирующий сущностные свойства мира в понимании ее носителей и являющийся результатом всей духовной активности человека (В.И. Постовалова). Понятие "картина мира" относится к числу фундаментальных, выражающих специфику человека и его бытия, взаимоотношения его с миром, важнейшие условия его существования в мире.

Картина мира как субъективный образ объективной реальности, не переставая быть образом реальности, опредмечивается в знаковых формах, не запечатлеваясь полностью ни в одной из них [Постовалова 1988: 21]. Отмечается, что картина мира имеет двойственную природу как неопредмеченный элемент сознания и жизнедеятельности человека и объективированное в виде опредмеченных образований, "следов", оставляемых человеком в процессе жизнедеятельности.

Картина мира представляет собой диалектическое единство статики и динамики, стабильности и изменчивости. Если рассматривать ее во всей полноте как образ мира, который конкретизируется в процессе человеческой жизнедеятельности, можно сделать вывод о том, что картина мира не вечна даже в пределах жизни одного человека, поскольку она постоянно корректируется, дополняется, уточняется [Постовалова 1988: 48].

При всех внешних различиях дефиниций понятий (картина мира, концептуальная система мира, модель мира, образ мира) их объединяет философская ориентация на представление моделей как субъективного образа объективного мира, как "исходного глобального образа", как "сокращенного и упрощенного отображения". Этим самым модели подводятся под традиционное понимание идеального. Кроме того, за редким исключением, в дефинициях выделяются в качестве обязательных два компонента: мировидение (видение мира, сумма представлений о мире, знания о мире, отражающая способность мышления и т.п.) и деятельностная природа картины мира (познающая деятельность человека, духовная активность, опыт человека).

Понятие "мировидение" заявлено еще лингвофилософскими концепциями, в которых заложено представление о четырех ипостасях. Язык рассматривается как "промежуточный мир" между мышлением и действительностью, при этом язык фиксирует особое национальное мировоззрение. Язык - орган, образующий мысль, следовательно, в становлении человеческой личности, в образовании у нее системы понятий, в присвоении ей накопленного поколениями опыта языку принадлежит ведущая роль (О.О. Борискина).

Родной язык создает основу для общения в виде выработки сходного у всех его носителей образа мышления. Причем и представление о мире, и образ мышления - результаты идущего в языке постоянно процесса миросозидания, познания мира специфическими средствами данного языка в данном языковом сообществе (Н.В. Колодина). Восприятие мира осуществляется мышлением, но с участием средств родного языка.

Язык является основным средством выхода на интеллектуальную и эмоциональную сферы человека. Он представляет собой одно из важнейших средств познания и формирования индивидом образа окружающего его мира как базы для разносторонней деятельности, в том числе - коммуникативной. Следует обратить внимание на то, что именно увязываемое со словом выводное знание (а не слово само по себе) обеспечивает взаимопонимание при общении, поскольку через языковое знание мы выходим на индивидуальный образ мира во всем богатстве его связей и отношений. Чтобы понять слово и успешно пользоваться им, необходимо знать, что и как устроено в нашем или воображаемом мире. Причем речь идет о том, что именно лежит за словом у пользующегося им индивида, делая возможным мгновенное переживание результата понимания слова или высказывания.

Некоторые философские концепции основаны на том, что мышление имеет речевой характер и по существу является деятельностью со знаками; в какой мере человек владеет языком, в такой степени он знает мир. Языковая единица представляет не некое лингвистическое значение, а понятие, поэтому некоторые зарубежные ученые не разграничивает языковую картину мира и картину мира в целом.

Отечественные философы Г.А. Брутян, Р.И. Павиленис и лингвисты Г.В. Колшанский, Б.А. Серебренников, В.Н. Телия и др. различают концептуальную и языковую картины мира. Под языковой картиной мира понимают глубинный слой миропонимания, слившийся с первичным синтаксисом и базисной лексикой [Постовалова 1987: 68]. Свойственный языку способ концептуализации действительности национально специфичен, так что носители разных языков могут видеть мир по-разному [Борискина 2003: 10]. Языковая картина мира способна отобразить лишь часть "образа мира", который переживается во взаимодействии его перцептивно- когнитивно-аффективных характеристик и с разной мерой глубины и степени осознаваемости достраивается индивидом за счет многообразных и многоступенчатых выводных знаний. Языковая картина мира традиционно исследуется на основе словарных дефиниций и с опорой на текст как продукт речевой деятельности, при этом выявленные в тексте факты далее анализируются также через дефиниции слов. Обращение к словарной дефиниции как к самому надежному источнику сведений о значении слова опирается на общепринятое убеждение о том, что дефиниция в полной мере описывает значение и позволяет к тому же расчленять значения.

Слово позволяет выявить различные аспекты образа мира индивида, при этом оно должно трактоваться не как самодостаточная сущность, в полной мере описываемая словарной дефиницией, а лишь как средство доступа к сложному взаимодействию продуктов переработки многогранного опыта человека. Языковая картина мира заключает в себе национальную, самобытную систему, способную сохранять и из поколения в поколение передавать полученные знания о мире. Связь их состоит в том, что язык исполняет роль средства общения именно благодаря тому, что он объясняет содержание концептуальной картины мира [Серебренников 1988: 107].

Знания, отраженные в языковой картине мира, не всегда совпадают с современными представлениями о том или ином фрагменте мира, поскольку в семантике языковых единиц может сохраняться информация об особенностях мировидения носителей языка разных исторических эпох и, прежде всего, наивные, обыденные представления людей. Мы расчленяем природу в направлении, подсказанном нашим родным языком. Мы выделяем в мире явлений те или иные категории и типы потому, что мир предстает перед нами как поток впечатлений, который должен быть организован нашим сознанием, а это значит в основном - языковой системой, хранящейся в нашем сознании.

Этническая и национальная идентичность - явление, которое проявляется не только в коммуникативном поведении представителей данной культуры, но и моделируется в формах и категориях национального языка, наиболее беспристрастного и уникального источника информации о национальном самосознании. Соответственно, исследование элементов национального самосознания, национальных оценок и предпочтений непосредственно связано с исследованием феномена языковой категоризации мира. Категоризация представляет собой лингвистическое явление, так как первостепенная роль в совершенствовании категоризации, наряду с накоплением опыта, отводится именно процессу усвоения языка [Борискина 2003: 5].

Отсюда следует, что подход к языку как к источнику языкового, во многом отличающегося от энциклопедического, знания о мире, основан на признании активной творческой роли языка в процессах категоризации мира. Некоторые психологи утверждают, что слово всегда содержит в себе больше информации, нежели наше сознание способно извлечь из него. Соответственно, и явление словотворчества, как стремление языка выразить невыраженное, и развитие новых значений обусловлены способностью языка задавать человеку стереотипы восприятия мира через систему языковых категорий. Языковое складирование и моделирование сводимо к понятию языковой категоризации мира.

Языковая категоризация мира - это уникальное для каждого этноса разрешение противоречия между дискретностью формы и континуальностью содержания языковых знаков через систему языковых категорий, как явных, так и скрытых (криптоклассов), обусловленное наивной систематизацией вербализованного человеческого опыта.

Концептуальная картина мира одинакова у всех людей, поскольку едино человеческое мышление. Основным содержательным элементом языковой картины мира является семантическое поле, а единицами концептуальной картины мира - константы сознания. Это вся информация о внешнем и внутреннем мире, закрепленная средствами живых национальных разговорных языков. Концептуальная картина мира - отражение структуры представления знания. Она представляет собой систему наиболее общих представлений о мире, вырабатываемых в таких науках как физика, химия, биология, и выражаемых с помощью фундаментальных понятий и принципов этих наук [Борискина 2003: 6]. Подводя итог, можно сказать, что языковая и концептуальная картины мира дополняют друг друга и не существуют изолированно.

Индивидуальные картины мира, в свою очередь, различаются у носителей даже одного языка. "Авторская картина мира фиксирует, в первую очередь, уникальность творческого субъекта. Вместе с тем, как и картина мира любого индивида, она включает в себя универсальное и национальное" [Гончарова 2006: 92]. Это образ мира, сконструированный сквозь призму сознания и языка писателя, результат его духовной активности [Маслова 2001: 42-43].

Репрезентантами авторской картины мира в тексте выступают "повторяющиеся и лейтмотивные слова, текстовые символы, тематические, синонимические, антонимические и ассоциативно - образные ряды, формирующие внутритекстовые и межтекстовые ассоциативные поля" [Гончарова 2006: 85]. С изменением фрагментов картины мира автора как языковой личности изменяются и средства ее репрезентации в созданных им текстах.

1.2 Понятие концепта в рамках художественного произведения

Когнитивная лингвистика как составляющая часть когнитивных наук, занимающихся исследованием когниции, человеческого сознания и разума, рассматривает язык как общий когнитивный механизм, материализующий мыслительные структуры и осуществляющий процесс концептуализации [Демьянков 1995: 304].

В результате взаимодействия человека с окружающей действительностью складываются его представления о ней, формируется определенная модель мира, которая именуется картиной мира (В.И. Постовалова).

В качестве единицы картины мира выступает концепт, под которым в когнитивной лингвистике понимается сложное ментальное образование, отражающее содержание опыта и знания, то есть результатов всей человеческой деятельности и процессов познания мира в виде "квантов" знания [Кубрякова 1996: 90].

Введение термина было вызвано в лингвистике прежде всего тем, что при анализе художественных текстов были выявлены смыслообразующие функции текста, которые потребовали пересмотреть фундаментальные постулаты лингвистики и повернуться к человеку как к носителю языка. Исследования в этом направлении, в свою очередь, привели к необходимости обозначить функциональную мыслительную единицу в процессе понимания и абстрагировать ее от термина "понятие". Таким образом, для обозначения соотносительных со значением слов понятий в современной лингвистике рядом ученых используется термин "концепт" (Е.С. Кубрякова, А.П. Бабушкин, Ю.С. Степанов). По мнению Н.Н. Болдырева концепт предполагает содержание понятия, а так же понятийную часть значения, смысл слова, в то время как у понятия в общенаучном смысле различают его объем (совокупность вещей, которые охватываются данным понятием) и содержание (совокупность объединенных в нем признаков одного или нескольких предметов).

В современной лингвистике анализ процесса понимания соотносится с представлением о концепте как о единице универсального предметного кода.

Существует ряд попыток объединить концепты в группы по близкому категориальному признаку. При этом считается, что лучший доступ к описанию и определению природы концептов обеспечивает язык.

Н.В. Багринцева указывает, что "известную компромиссную точку зрения разделяют те, которые полагают, что лишь часть концептуальной информации имеет языковую "привязку", то есть способы их языкового выражения, но часть этой информации представляется в психике принципиально иным образом, то есть ментальными репрезентантами иного типа - образами, картинками, схемами" [Багринцева 1999: 14].

Необходимо заметить, что в процессе понимания и интерпретации художественного текста не удается выделить концепт какого-либо одного типа, не синкретизировавшегося с другими типами, поскольку один тип концепта включает в себя другие типы. Такой эффект обеспечивается контекстуальными связями каждого отдельно взятого отрезка текста.

В связи с разработкой концептуального анализа художественного произведения актуальна проблема концепта, обусловленная проблемой соотношения языка и мышления. "Концепт - ментальная сущность языка, выделяемая на когнитивном уровне организации языковой личности, характеризующаяся многомерностью, целостностью, универсальностью, константностью и диффузностью, отраженная в ключевых знаках текста с оценочным компонентами их репрезентантах... Ключевой знак соотносится с концептом как материальное и идеальное" [Немец 2002: 5]. С одной стороны, концепт содержит представления народа о мире, действительности, что позволяет говорить о языковой картине мира нации, с другой стороны, концепт отражает личностное, чувственное восприятие действительности, и это дает возможность выделять языковую картину мира отдельной личности.

Под индивидуально - авторским концептом понимается "единица индивидуального сознания, авторской концептосферы, вербализованная в едином тексте творчества писателя" (И.А. Тарасова), или "единица сознания поэта или писателя, которая получает свою репрезентацию в художественном произведении и выражает индивидуально-авторское осмысление сущности предметов или явлений" [Беспалова 2002: 6].

В художественном тексте концепт эстетически трансформируется, становясь "художественным концептом" [Аскольдов 1997: 5], позволяющим в силу своей доступности восприятию, выявить особенности мировоззрения, языковой картины мира автора, говорить о своеобразии его идеостиля как истетически организованной системе словесных форм, воплощающих в тексте мировидение писателя. Художественный концепт зачастую понимают как составную часть культурного концепта, представляющего собой условную ментальную единицу, используемую в комплексном изучении языка, сознания и культуры [Карасик 2001: 76], и включающую в свое ядро концептуальные признаки, свойственные всем носителям языка. В лексической структуре текста художественный концепт предстает как сложная содержательная структура, в которой сливаются воедино индивидуально-авторское понимание и традиция национального употребления данного концепта. При этом определяется специфика, отличие авторской картины мира и посредством этого углубляются наши знания о национальной картине мира.

Являясь динамическим компонентом культуры, индивидуально-авторский концепт формируется в результате трансформации существующего культурного концепта с аналогичным именем в соответствии с личным мироощущением писателя. Однако в рамках художественного произведения возможно создание нового, индивидуально - авторского концепта, отсутствующего в данной концептосфере, и присвоение ему собственного имени [Клебанова 2005: 4].

Однако наиболее многочисленную группу составляют индивидуально-авторские концепты, создаваемые за счет трансформации концептов, уже функционирующих в национальной лингвокультурной среде.

Для создания индивидуально-авторского концепта путем трансформации существующего культурного концепта писатель дополняет, варьирует, актуализирует те или иные характеристики концепта или наделяет его новыми характеристиками, иногда функционирующими только в рамках конкретного текста. Таким образом, "индивидуально-авторским концепт становится за счет всегда уникального комплекса признаков, выделяемых в том или ином произведении" [Клебанова 2005: 18].

В ряде художественных текстов могут быть представлены концепты, которые объединяются константным инвариантным личностным компонентом, выражающим знание, представление, мнение автора о каких-либо реалиях действительности. Такие компоненты можно считать смысловыми универсалиями определенной концептуальной системы. Наряду с ними возможно выделение доминантных смыслов художественного текста [Пищальникова 2002: 37].

В произведении и в творчестве автора вообще, художественный концепт может быть смыслообразующим центром содержания, его ассоциативной структуры, может становиться одним из элементов ассоциативного поля других концептов, а так же воплощаться в ключевом слове как значимой композиционной единице художественного текста, реализуемой в идейно-художественном и эмоционально-оценочном планах произведения, напрямую связанной с формированием индивидуально-авторской картины мира. Семантический потенциал художественного концепта может быть выявлен путем анализа ассоциативно-смыслового поля ключевого слова, представленного как ядерно-периферийная структура. В ядро, по мысли Чумак [см: Чумак 2004: 19], входит ключевое слово, родственные дериваты, синонимы и антонимы (эти лексические единицы могут иметь различную коннотацию), периферию же составляют все остальные единицы ассоциативно-смыслового поля. Чем семантически ближе ассоциация, тем ближе ее расположенность к ядру. Сложная система слов-ключей, качественные и количественные характеристики этих слов объективируют языковую картину мира автора и позволяют выявить наиболее важные для него концепты, поскольку ключевые слова не только обладают высокой частотностью и представляют специфику авторского понимания лексемы, но и связаны именно с основными, наиболее важными для автора понятиями. Авторская картина мира включает в себя перевернутые по отношению к общепринятой, закрепленной в общественных отношениях систему ценностей, порядок вещей. Мир ирреален: растительный и животный мир- мир природы, а также вещный мир - очеловечены, а человек наоборот уподобляется им, становится одним из представителей этого мира вещей, одушевленных автором.

2. Лингвистический анализ процесса концептуализации и языковой репрезентации в рамках когнитивного подхода

2.1 Системное описание структуры концепта посредством концептуального анализа

Исследователи единодушны во мнении, что концепт обладает сложной структурой, поскольку он отражает знания разной степени абстракции. Вслед за большинством исследователей, например Н.Н. Болдыревым, В.И. Карасиком, М.В. Пименовой, мы выделяем в концепте понятийную составляющую, которая отражает общие и существенные признаки предмета или явления, стоящие за концептом, а также образную часть, отражающую в концепте признаки индивидуального опыта человека.

В настоящее время исследователи выделяют следующие инвариантные признаки концепта: концепт - явление мыслительное (Л.О. Чернейко; А.А. Худяков); он характеризуется образной природой (В.И. Карасик) и отмечен культурной спецификой (Ю.С. Степанов). Концепт - универсальное образование, которое рассматривается как нечто общечеловеческое, всеобщее (Е.С. Яковлева). Кроме того, концепт передается словом; он динамичен, постоянно обрастает дополнительными признаками, увеличивающими его объем и насыщающими его содержание (З.Д. Попова, И.А. Стернин).

Указанные признаки концепта могут быть выражены эксплицитно и имплицитно. В первом случае характеристики концепта отражены в дефинициях в лексикографических источниках и определяются нами как понятийные концептуальные признаки, в соответствии, с чем мы можем выделить понятийные категории концепта огня. Во втором случае признаки концепта в качестве образных выявляются на основе анализа сочетаемости слова, как основного репрезентанта сущности концепта, а также на основе анализа индивидуально-авторской актуализации концептов на материале художественного произведения, в котором изучаемые концепты играют центральную роль, и здесь мы имеем дело со скрытыми категориями (криптоклассами)

Необходимо отметить, что образные концептуальные признаки, являются релевантными только в пределах данного произведения и носят характер дополнительных, скрытых признаков. Совокупный анализ понятийных и образных признаков концепта составляет сущность концептуального анализа, призванного объяснить, по словам М.Г. Лебедько, почему то или иное явление имеет место, то есть объяснить то, что человек всегда чувствовал интуитивно (М.Г. Лебедько).

2.2 Выделение криптоклассов как принцип системного описания концепта

Все концепты языка закодированы, то есть имеют структуру кода. Известно, что универсальный предметный код субъективен, индивидуален у каждого говорящего, поскольку он образуется у каждого человека как отражение его неповторимого, индивидуального чувственного жизненного опыта. Универсальным он называется потому, что он есть у всех людей, предметным - поскольку его единицы представляют собой преимущественно предметные образы. [Стернин 1999: 69].

С началом речевой деятельности утверждается предельно общий для любого национального языкового сознания принцип: каждый элемент опыта есть содержание или значение языковой единицы [Борискина 2003: 16].

Выделяя определенные рубрики опытного знания путем номинации и обобщения и подводя некоторое явление, объект или процесс под одну или несколько таких рубрик- категорий, человек осваивает универсальное свойство языка - его категоризующую способность. Одним из параметров языковой категоризации является метафоричность, так как метафора является когнитивным способом создания языковой картины мира [см. там же: 13].

Анализируя метафорические выражения, мы получаем доступ к скрытым или забытым семам, которые актуализирует метафора.

Имплицитное владение специфической информацией об организации физического и социального мира обеспечивает концептуальный базис для языковой категоризации. Язык имеет дело с мифологическим пониманием вещи (Н.В. Колодина).

Допуская, что язык способен членить мир и задавать человеку стереотипы восприятия мира, ученые принимают гипотезу о существовании в любом языке особых образований, регулирующих в определенной степени сочетаемость языковых единиц в речи. Если сущность любой категоризации состоит в подведении под определенную категорию, то описание языковой категоризации мира предписывает нам в качестве базовой единицы языковую категорию.

За единицу описания языковой категоризации, вслед за Н.И. Колодиной, в настоящей работе принимается относительно новое в лингвистике понятие ? криптокласс, под которым понимается скрытая языковая категория, характеризующаяся тождеством семантического признака составляющих ее слов и проявляющаяся в особенностях лексико ? синтаксической сочетаемости. Отсутствие специальных, стандартных показателей категории восполняется наличием других языковых средств, например способности языковой единицы открывать позиции для замещения другой языковой единице. Глаголы, прилагательные, существительные, обладающие классифицирующей или категоризирующей функцией, получают определение классификаторов имен (Колодина 2001: 18).

Статус криптокласса обусловлен следующими принципами и условиями его обнаружения:

1. Изучение его в рамках контекстуального окружения. Вхождение определенной языковой единицы в языковой класс зачастую не обнаруживается явно, позволяя тем самым утверждать, что категориальное членство - прерогатива скрытой грамматики. В отдельных языках некоторые фрагменты языковой картины мира получают явное выражение за счет набора формальных и обязательных для выражения средств, и тогда принято говорить о грамматических категориях рода, вида, одушевленности.

2. Относительность деления категорий на лексические и грамматические. Об условности выделения грамматических и лексических категорий вели речь многие ученые, они обращали внимание на ту сторону языкового свойства, которая связана с легкостью систематизации, категоризации, распределения мыслительного содержания по разрядам, когда такое распределение обусловливается структурой формальных языков и не требует от говорящего особых усилий мысли. Воспринимая языковую категорию как некоторое содержание, которое в одном языке может выражаться средствами грамматики, тогда как в другом - лексическими средствами, лингвисты делают вывод о том, что разделять категории на чисто лексические и чисто грамматические можно лишь условно (Н.В. Багринцева).

3. Различение собственной и несобственной сочетаемости слова. Под собственной сочетаемостью понимается такая связь слова, в которой актуализируются семы, отражающие специфику денотата. Так, выражения возжечь огонь, высечь огонь демонстрируют собственную объектную сочетаемость лексемы огонь, так как здесь актуализируются семы, отражающие специфику денотата, а именно, возможность получения огня в результате определенных процедур, например трением. Несобственной сочетаемостью слова называется совокупность словосочетаний с этим словом, в которых актуализируются семы, служащие для отражения любых других сторон его денотата. Иными словами, под несобственной сочетаемостью имеются в виду метонимические, метафорические и другие ненормированные сочетания. Например, "огонь лижет…".

4. Принципиальная важность различения явных и скрытых языковых категорий. В этой сфере следует указывать на самое важное обстоятельство в понимании языковой категории, касающееся наличия/отсутствия выразительных средств для обозначения категориального членства во внешней структуре языка. Речь идет о наличии помимо явных категорий, т.е. имеющих, в принципе, свои материальные экспоненты (морфологические показатели, чередование гласных, интонация) иных, скрытых или криптотипах, категориальные признаки которых не получают прямого, самостоятельного выражения в грамматических формах языка и сосредоточены в значениях слов и синтаксических связях слов в предложении, где и содержатся имплицитно. Принадлежность языковой единицы к классу - это тот смысл, который запрятан, но, безусловно, проявляется в ее способности сочетаться с определенными единицами.

5. Взаимодействие когнитивных и языковых процессов. Если признать, что словарный запас как - то систематизирован в сознании, то уместно говорить о различных способах категоризации (т.е. подведение явления, объекта, процесса под определенную рубрику опыта, категорию). Каждый классификатор интересен как обладающий определенной значимостью (т.е. занимающий определенное место в системе связей и отношений). Значимость проявляется в синтаксических свойствах физических коммуникативных единиц, то есть в текстах, как единственно доступных непосредственному исследованию. Подобное знание хранится в словоупотреблении. Значения не даны в непосредственном наблюдении, они подлежат толкованию, а толкование предполагает обращение к смыслам, которые автор пытается систематизировать с помощью семантических примитивов. Не вызывает сомнения, что при образном употреблении слово не утрачивает важнейших признаков прямого значения. Таким образом, значения анализируемых лексем выступают как сложные целостные образы с определенным набором свойств, из которых рассмотрению подлежат составляющие внутренней формы слова с учетом актуализирующей функции контекста.

6. Соотнесенность семантических оппозиций и их нейтрализаций. Если рассматривать систему криптоклассов как систему бинарных оппозиций, то интерпретировать членство анализируемых имен и в маркированном и в немаркированном криптоклассе возможно через понятие нейтрализации оппозиции. Нейтрализация-способ существования оппозиций. Примером нейтрализации может служить словосочетание огонь течет в оппозиции жидкие - нежидкие.

Способность одних языковых единиц открывать позиции для замещения другим единицам выступает в виде категоризующей или классифицирующей функции данного слова по отношению к другим словам.

Таким образом, представляется возможным рассматривать глаголы, прилагательные, существительные, входящие в контекстуальное окружение, в качестве классификаторов существительных [Н.В. Колодина 2001: 21].

Выводы по главе Й

В теоретической части работы были рассмотрены основные понятия, необходимые для исследования понятия "концепт". Так, было установлено, что концепт представляет собой сложное ментальное образование, содержащее в себе информацию о национальных, самобытных знаниях народа и способное сохранять и из поколения в поколение передавать полученные знания о мире. Он выступает в качестве единицы картины мира, которая складывается из представлений человека об окружающей действительности и является результатом его духовной активности.

Концепт определяется как многоплановое образование и включает в себя не только представления народа о мире, действительности, что позволяет говорить о языковой картине мира нации, но отражает личностное, чувственное восприятие действительности, и это дает возможность выделять языковую картину мира отдельной личности, в частности, отдельного автора. В художественном тексте концепт эстетически трансформируется, становясь "художественным концептом", позволяющим, в силу своей доступности восприятию, выявить особенности мировоззрения, языковой картины мира автора, говорить о своеобразии его идеостиля как истетически организованной системе словесных форм, воплощающих в тексте мировидение писателя.

С началом речевой деятельности утверждается предельно общий для любого национального языкового сознания принцип: каждый элемент опыта есть содержание или значение языковой единицы. Выделяя определенные рубрики опытного знания путем номинации и обобщения и подводя некоторое явление, объект или процесс под одну или несколько таких рубрик- категорий, человек осваивает универсальное свойство языка - его категоризующую способность.

Допуская, что язык способен членить мир и задавать человеку стереотипы восприятия мира, ученые принимают гипотезу о существовании в любом языке особых образований, регулирующих в определенной степени сочетаемость языковых единиц в речи, криптоклассов, под которыми понимается скрытая языковая категория, характеризующаяся тождеством семантического признака составляющих ее слов и проявляющаяся в особенностях лексико-синтаксической сочетаемости.

Объектом данного исследования является конкретный концепт "огонь". Выбор объясняется тем, что огонь относится к самым значимым и жизненно важным для человека явлениям. В ходе исследования удалось выявить истоки формирования данного концепта, что позволило сделать вывод о символическом наполнении данного концепта, берущем начало в древних культурах. Античные взгляды на формирование концепта 'Feuer' необходимы для целей настоящего исследования, чтобы наиболее точно и полно проанализировать современный концепт, проникнуть в его базовый образ.

Глава ІІ. Отражение концептуализации огня в системе категорий современного немецкого языка

1. Формирование концепта огня и его отражение в немецкой национальной картины мира

Для того чтобы наиболее полно выявить и представить все понятийные и образные признаки исследуемого концепта `Feuer', а тем более проникнуть в его базовый образ, было бы правильным проследить основные этапы формирования данного концепта, выявить, каковы наиболее распространенные взгляды на понимание данной стихии, начиная с древних времен. Такое явление природы как огонь, концептуализация которого в немецком языке составляет тему настоящего исследования, существует в виде широкого понятия, заключающего в себе отражение практически всех сфер жизнедеятельности человека, и, кроме того, содержит символическое наполнение.

Рассмотрим данное понятие в рамках древних культур, мифология которых наиболее ярко отражает восприятие людьми данного явления.

Символика огня получила глубинное измерение, поскольку огонь есть метафора для описания самого Бога (Яхве - огонь рождающий). Символами центров Высшего Сознания являются огни Брамы, которых насчитывается около 49. Саламандра - знак стихии огня, отображает сознание огня с его бесконечной подвижностью и непостоянством. Огонь может разрушать любые формы, а также своей потенцией нести очистительную функцию. Согласно средневековым поверьям саламандра, символика которой использовалась в магии, обитает в огненной реке, дает умные советы, живя в огне и олицетворяя его стихию.

В религиозных текстах выделяется гнездо синонимов: свет - блеск - огонь - горение - теплота. Понятие о Боге служит фундаментальным в этом ряду синонимов. В богословии, как и мифологии, действие огня распадается на две основные фазы: ассоциация огня с Богом, то есть творение жизни, и, с другой стороны - очистительная, уничтожающая зло сила. Высший религиозный образ огня - небесный огонь, излучающий свой свет на землю. Вера в бога ассоциируется с божественным огнем в груди человека. В огненной реке сгорают грешники. Уничтожению огнем подлежат следующие пороки: властолюбие, ненависть, воровство, гнев, зависть. Зажженная свеча в церкви осуществляет символическую духовную связь молящегося с Богом.

В качестве мужской, активной и невещественной стихии он противопоставляется воде и земле и сближается с воздухом в способности символизировать духовные и божественные явления. Так, например, в Библии с образом Яхве связываются, прежде всего, огонь и ветер. Огонь сопровождает явление Бога, Святой Дух сходит на апостолов в виде языков пламени. Священный негасимый огонь в храме Соломона воспринимается как манифестация присутствия божества. Языки пламени как символ божественности изображались над головами различных мифологических и культовых персонажей во многих странах Востока.

В египетской иероглифике огонь соотносится с представлениями о высоком положении и власти, становясь символом духовной энергии, а также связывается с понятиями жизни и здоровья.

Сравнивая восприятие огня представителями различных древних культур, мы приходим к одному единственному выводу: сакрализация огня обусловлена его чудесными, в понимании архаического сознания, способностями: уничтожая растения, он превращает их в вещество, удобряющее землю; ярко светит ночью, может быть перенесен с одного места на другое; если его постоянно питать, обретает вечную жизнь; при кремации отделяет тело от души; отгоняет хищных животных и насекомых, которые вызывают болезни. Огонь считается персонифицированной, одушевленной, живой силой: он стремительно движется; пожирая все живое, остается голодным; он питается и растет, превращаясь в гигантское пламя; будучи красного цвета, он уподобляется человеческой крови; жар огня схож с теплом человеческого тела.

Магическую силу огня мы можем проследить, изучая и способы его возникновения. Огонь предстает и как небесный, и как земной по своему происхождению: он нисходит на землю вместе с молнией, и он же живет в вулканах под землей. В целом огонь наделяется амбивалентной символикой, подобно воде. Огонь очага - это символ семейного благополучия и мира; он очищает и защищает, отвращает зло. Огонь противостоит воде, но и тесно связан с ней: он магическим образом отгоняет дождь, но также своим дымом привлекает дождевые облака во время засухи. С огнем в переносном смысле ассоциировался верховный суд над человеком. Отдавать часть огня из домашнего очага, делиться огнем - считалось плохой приметой. "Живой огонь" наши предки добывали три раза в году - в зимний солнцеворот, день весеннего равноденствия и летний солнцеворот. Этот ритуальный огонь разносили по всем домам, считалось, что он обладает очистительной силой.

У Гераклита огонь - то, что лежит в основе всего сущего, и то, из чего все возникает. Как посредник между формами, исчезающими и формами создающимися, огонь, подобно воде, является символом преобразования и перерождения.

В то же время возникновение космоса из огня Гераклит определяет как "путь вниз", "недостаток огня" (инволюцию). Душа по своей сути есть огненная субстанция, все лучшее в ней связано с огнем, тогда как худшее - пороки, чувственность - с водой ("душам смерть - воде рожденье"). Огонь - также воплощение меры, логоса, объективного закона мироздания; сам логос предстает как огонь ума [filosof.historic.ru].

Миф об обретении огня фиксирует выделение человека из мира природы. Особый статус закрепляется в этой связи за женщиной как хранительницей домашнего очага. Во многих традициях распространены мифы о предках, героях и животных, которые даровали людям огонь. Культурные герои приносят его с небес, нередко с другими благами. При этом огонь нередко оказывается связанным с кузнечным ремеслом. Греческий культурный герой Прометей крадет огонь у кузнеца Гефеста. Персонаж мифологии догонов (Мали), первый кузнец Номмо, приносит на землю огонь и первые полевые плоды. В других местах огонь приносят людям птицы или животные, например, собака (особенно в Африке), возможно, потому, что она непосредственно связывается с домашним очагом.

В вулканических областях огню приписывается подземное происхождение. Мауи, герой мифа, похищает его у демонической прародительницы Махуик в глубине земли и помещает в дерево; с тех пор огонь получают из древесины (например, трением). В традициях с развитым культом предков огонь (как и другие блага) считается принесенным из загробного мира (как в Восточной Африке). Существование в огне (ср. образ саламандры) и прохождение через огонь (в различных ритуальных практиках) являются образами трансгрессии и символизируют выход за пределы человеческих возможностей. [sigils.ru].

Данная информация позволяет нам объяснить причину того, что современное понимание огня не ограничивается восприятием данного явления как природной стихии и отражает всю сложность и многомерность данного понятия.

Огонь отгонял прочь тьму, холод и хищных животных. Огнем окуривали жилище, чтобы в символическом и прямом смысле произвести очищение. Огонь связан с культом семьи, домашнего очага, он символизировал изобилие и благополучие. Поскольку любовь часто связывалась с образом огня, то огонь часто использовался в любовной магии. Здесь он получает самое разное воплощение: огненная стрела, огненная река, огненный змей. Причем выступает он в любовной магии в двух ипостасях: огонь в истинно природном смысле и огонь как жар души. Кроме любви огонь передает и другие человеческие качества. Человеческая душа уподобляется огню, и, когда человек умирает, она постепенно угасает как светильник, факел или свеча.

Образ огня в мифологии иногда преобретал антропоморфные черты: это как бы существо с весьма своенравным характером, которое ест и пьет подобно человеку, а рассердившись может уничтожить - отсюда происходит ряд фразеологизмов "brennt wie Feuer", "Feuermund". Последствие горения огня - дым - тоже в своих ассоциациях восходил к очистительной силе огня.

Применение методов концептуального анализа, а так же знание закономерностей криптоклассной организации наших представлений о первостихиях позволяют установить, какие стороны категоризуемого явления осмысливаются немецким языковым сообществом как наиболее существенные и значимые.

Мера существенности определенного образа первостихий для языкового сознания и степень узуализированности его значимости определялась через частотность речевых реализаций как явной, так и скрытой категориальной активности классифицируемых единиц. Учитывая вышеизложенный материал о мифологическом понимании огня мы можем сделать вывод о языковом знании об огне.

Языковое знание об огне по данным немецкого языка состоит в значительной мере из представлений огня диким зверем: кидается, бросается, рвется, врывается, кусает, жалит. Очевидно, объяснение кроется в первостепенности стойких ассоциаций для национального сознания немцев огня с опасностью. Значимыми являются типичные для огня свойства `жечь' и `быть разжигаемым'. Существенно уподобление огня человеку: подчеркивается наличие у огня головы, тела, рук, которыми он трогает, берет, опутывает, цепляется, бъет, накрывает, обнимает, а так же лица, в частности, рта, которым он поглощает все, что встает на его пути. Немецкий язык приписывает ему статус волевого, целесообразного, чувствующего деятеля: злится, торопится, догоняет, ждет, отступает, бывает добрым, злым, жадным, веселым. Важно представление огня подвижным: шевелится; ходячим: ходит, перебирается, крадется, ползет, прыгает, бегает; питающимся: ест, лижет, поглощает, пожирает, его приходится кормить, потому что он может быть ненасытным; смертным: становится слабым, умирает и вновь оживает. Немецкий язык категоризует огненную стихию как физический объект стабильной формы: его можно бросить, взять; он подобен делимому веществу: разбрасывать, кидать, поддерживать, сдерживать. Огонь моделируется по типу водяного тела: течет, струится, растекается, его можно пролить, глотать. Менее значимым, но тем не менее, типичным является представление огня объектом, имеющим форму предметов окружающей действительности: столб, сноп, облако.

Лексическая единица Feuer и функционально тождественная ей лексическая единица Flamme интересуют нас как имена природной стихии, в значении `огненного жара, пламени'.

В заключение можно сделать вывод, что образ огня является центральным и фокусирующим в трактовке мироздания и жизненных процессов как в мифологии, так и в богословии, и как следствие получает языковую репрезентацию в разных языках. Концептуализация огня и языковая репрезентация концепта `Feuer' в современном немецком языке исследуется исходя из вышеприведенных обобщений универсального характера, касающихся специфики формирования в человеческом сознании.

2. Концептуализация огня в семантическом пространстве немецкого языка

2.1 Понятийная составляющая концепта `Feuer'

Для того чтобы выявить общие существенные понятийные признаки огня, стоящие за концептом, обратимся к данным авторитетных толковых словарей немецкого языка. Понятийная составляющая концепта - это часть признаковой структуры, которая выявляется путем дифиниционного анализа ключевого слова `Feuer' как основного репрезентанта одноименных концептов.

В концепте `Feuer' через семантику языка выделяются следующие категории, отражающие его понятийные признаки:

Категория `источник тепла'

Огонь является одним из древнейших источников энергии, независимо от того, какие последствия влечет за собой ее выделение. В частности, глагол feuern наиболее точно передает данное свойство. В сочетании с самим репрезентантом концепта многие глаголы наполняются содержанием, отражающим данную способность огня. Игнорируя степень интенсивности горения, можно проследить это свойство от момента возгорания очага (Feuer loht auf, erholt sich, lodert, gibt Warme, erzeugt Hitze, knistert, prasselt) до его постепенного увядания, затухания (Feuer flackert, glimmt, schwelt, erlischt, geht aus).

Прежде всего, огонь выступает в качестве полезного для человека источника тепла и света, поддерживаемого им. Издревле огонь служит средством жизнеобеспечения, и активно используется в жизненноважных сферах человеческой деятельности. Одной из первостепенных сфер использования огня является приготовление пищи (auf dem Feuer kochen, braten; etwas aufs Feuer stellen; die Suppe mu? bei kleinem Feuer gekocht werden, das Topf, Essen vom Feuer nehmen, das Feuer zum Brennen bringen). В данном случае огонь выступает в качестве явления, управляемого человеком. В таком понимании огонь представляет собой явление, полностью находящееся во власти человека, который либо поддерживает горение, либо оставляет беспомощно затухать (schuren, bewachen, huten, unterhalten; jmdn. um Feuer (Flammchen, mit dem die Zigarette, Zigarre, Pfeife angezundet wird) bitten; geben Sie mir bitte Feuer!; Feuer ausgehen lassen).

Подтверждением данного свойства могут служить и устойчивые выражения, которые несут в себе информацию о способности огня выделять тепло. Ярким примером могут служить выражения sich am Feuer warmen, beim Feuer sitzen und sich warmen, sich urns Feuer scharen, versammeln, um das Feuer (Lagerfeuer) herumsitzen, конкретизирующие признак `источник тепла, энергии'.

Категория `символ уюта и тепла'