Соотношение логики и грамматики в работах Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Тульский государственный университет

Кафедра лингвистики и перевода

Курсовая работа

По дисциплине: Основы языкознания

Соотношение логики и грамматики в работах Аристотеля

Студент группы 820331 аф 2 Борисов А.Л.

Руководитель работы Буряковская А.А

Заведующая кафедрой

Тула 2013

Содержание

• 1. Представления Аристотеля о соотношении логики и грамматики
• 1.1 Представление Аристотеля о логике
• 2. Грамматика и логика Аристотеля
• 2.1 «Поэтика»
• 2.2 «Об истолковании» и «Категории»
• Заключение
• Список литературы
• Введение
• Я выбрал данную тему курсовой работы: «Соотношение логики и грамматики в работах Аристотеля» так как мне стало очень интересно, каким образом две такие разные науки, как логика и грамматика могут соотноситься друг с другом, а так же, поскольку, Аристотель считается величайшим мыслителем древности, мне стала интересна его научная деятельность.
• Изначально, логика не существовала как отдельная наука, а являлась частью философии, которая объединяла представление людей об окружающем мире, человеке и его мышление.
• Первые упоминания о логике, как о самостоятельной науке появились в Индии, Греции и Китае задолго до нашей эры. Наиболее подробно логику начали изучать и систематизировать в древней Греции. Один из них философ материалист Демокрит (460-370 до н.э.), создал систему логики, которая описывается в его трактате «О логике, или Каноны». Проблемами логики занимались и другие греческие философы - Сократ (около 469-399 до н.э.), Платон (428-347 до н.э.). Так же проблемами логики занимался Аристотель (384-322 до н.э.), который являлся учеником Платона.
• Аристотеля по праву называют отцом логики, как систематизированной науки о мышление и его законах. Аристотель представлял себе логику не как самостоятельную науку, а как инструмент к любой науке. Именно это и подтолкнуло, более поздних учёных, назвать сборник логических работ Аристотеля «Органоном», (орудие всякого знания), который включает в себя шесть работ «Категории», «Об истолкование», «Первая аналитика», «Вторая аналитика» , «Топика» и «О софистических опровержениях».
• В некоторых из выше указанных работ Аристотеля, он непроизвольно затрагивает темы грамматики. Из истории мы знаем, что в зрелые годы Аристотель не занимался грамматикой, как таковой. Из этого следует, что в процессе глубокого изучения логики у него непроизвольно вытекают темы грамматики. Впервые об этом упоминается в «Категориях» , «Риторике» , «Поэтике» , «Об истолкование» и «Топике». Следовательно, актуальность данной темы, заключается в том как связаны между собой логика и грамматика.
• Предмет исследования: соотношение логики и грамматики в работах Аристотеля
• Объект исследования: работы Аристотеля
• Метод исследования:
• 1. исторический
• 2. аналитический
• 3. сравнительный
• Цель исследования: соотнести логику и грамматику в работах Аристотеля
• Задачи исследования:
• 1. Изучение работ Аристотеля
• 2. Анализ работ Аристотеля
• 1. Представления Аристотеля о соотношении логики и грамматики
• 1.1 Представление Аристотеля о логике
• логика грамматика аристотель
• Самое раннее упоминание о логике начинается в сочинениях Парменида Элейского родившегося около 540г. до н.э. и Гераклита Эфесского(530-470гг.до н.э.).
• О логике, как о науке начинают говорить только со времен Аристотеля.
• Как уже известно, отцом логики считается Аристотель, но как ни странно, название этой науки дал не он. Логику назвали «логикой» только через 500 лет, но не смотря на это логика Аристотеля практически достигла совершенства. Надо заметить, что основы логики, созданные Стагиритом, остаются неизменными и в современном мире.
• Выделяя логику из общей философии, Аристотель опирался на Демокрита, Платона и других древнегреческих философов. И только Стагирит создал науку о мыслительной деятельности рассуждающего человека. Слово «логика» (существительное) в то время ещё не существовало, а философу было известно лишь только прилагательное «логикос» («относящееся к слову»). Известно, что логика должна идти впереди философии. Философию Аристотель разделил на две части: теоретическую и практическую.
• Теоретическая - это стремление к достижению истины любым путем. Далее он теоретическую философию делит на три части:
• исследование изменяющегося бытия (физика, естествознание, наука о человеке)
• исследование бытия абстрактных математических объектов исследование бытия как такового (метафизика).
• Практическая - это когда умом и стремлением , а так же совместными усилиями стараются понять суть человеческого блага и достигнуть его.
• Аристотель, свою науку о мышление, называл аналитикой, поэтому его основные логические работы - это «Первая аналитика» и «Вторая аналитика».
• Аристотель видит логику не как отдельное философское учение, а как инструмент всех наук, в том числе и философии.
• Логика Аристотеля - это “мышление о мышлении”.
• Изучив все вышесказанное можно сделать вывод, что логика Аристотеля изучает:
• основные виды бытия, которые зависят от отдельных понятий и определений
• соединения и разделения этих видов бытия, которые выражаются в суждении
• способы, когда умарассуждениями, можно перейти от известной истины к неизвестной.
• Аристотель первый разработал подробную логическую систему, которая впоследствии сильно повлияла на развитие логической науки. Также философ впервые отнёс к предметам научных изысканий рассуждения. Стагирит самый первый из философов начал изучать форму мышления, а не только его содержание, поэтому его и считают отцом формальной логики.
• По мнению Аристотеля, логика это учение о формах мысли. Аристотель определил, что мысль имеет форму, то есть определённую организацию, которую можно и нужно рассматривать отдельно от содержания мысли. Например:
• «Глаза человека зелены»
• «Сатурн- планета солнечной системы»
• «Трижды три равняется девять»
• «Дима не здоров»
• Мы видим, что в этих примерах говорится о разных предметах, и имеют разные значения. Говоря языком Аристотеля- это суждения различной материи. Не смотря на это, они имеют одинаковую логическую форму. Во всех выше перечисленных примерах логическому подлежащему, (глазам человека, Сатурну, произведению чисел три и три, Диме) приписываются различные свойства, («зелёность», «быть планетой солнечной системы», «равняться числу девять») или же отсутствие наличия таково свойства(«не здоров»). Логическое подлежащее может выражаться словосочетанием, называется «субъектом» и называется буквой S в отличие от «грамматического». Логическое сказуемое есть предикат и обозначается буквой P. Из этого следует, что все примеры имеют одну и ту же структуру (S есть P) или (S не есть P).
• Аристотель первый понял, что можно считать мысль отдельной от её содержания (материи). Следовательно, S и P могут принимать любые конкретные значения.
• Логика Аристотеля состоит из трёх основных частей, первая из них, называется «учением о категориях». В этом учение Стагирит изучает, к каким категориям относятся слова и словосочетания, обозначающие предметы, действия предметов, состояние предметов и прочие. Следовательно, всё, что можно сказать о существующем предмете, относится к той, или иной категории.О «Категории» более подробно будет описано во второй части работы.
• Ко второй части Аристотелевской логике относится учение о суждение.
• Мысль, которая может быть истинной или ложной называется суждением. Аристотель видит суждение с онтологической точки зрения и логической.
• С онтологической стороны суждение -это присутствие элементов суждения в бытии. Значит суждение должно быть истинным, соответствовать бытию. Логическое суждение-это то, которое соприкасается с бытием и утверждает его, то есть суждение должно быть истинным. Ложное появляется тогда, когда к чувственному восприятию разум прибавляет что-то еще. Чтобы различить истину и ложь требуется соединение мыслимых содержаний (ноэм).
• По мнению Аристотеля суждение- это высказывание. Для установления истинности или ложности Аристотель анализирует смысловую сторону речи, так, как только с помощью речи можно выразить свои мысли.
• В ходе работы Аристотель выделяет имена и глаголы. Имена- подлежащие. Глагол- сказуемое. Высказыванием считается только то, что имеет подлежащее и сказуемое. Отдельно имена и глаголы обозначают или объект или субъект действия, либо действие которое ничего не утверждает, то есть того, что в высказывании есть законченная мысль, в которой выражен предмет и то, что о нем думают. Используя в речи только имя, мы получаем связь между словом и предметом или определение предмета, а не саму мысль. Аристотель считает, что суждение имеет две главных функции: соединять мысли и соотносить мыслимое с бытием.
• Смысл суждения в самом суждении, истинности и ложности, поиске первоначала.
• Из этого следует, что суждение- это гносеологическое (теория познания) и логическое умозаключение, основанное на фактах.
• Суждения делятся на двухчленные и трехчленные и т.д.
• Двухчленные- это простые суждения например:
• пароход плывет.
• Трехчленные определяют объект мысли например:
• синий пароход плывет.
• В обоих высказываниях Аристотель выделяет подлежащее и сказуемое. Подлежащее- это объект мысли (пароход). Сказуемое то, что утверждает или отрицает (плывет).
• И так мы видим, что суждения делятся на простые и сложные.
• Простые суждения - это субъект, связка и предикат. Сложные содержат набор простых суждений. Для соединения между собой простых суждений внутри сложных используются логические союзы. К ним относятся «и», «или», «если, то...», «не.., а...», «тогда и только тогда, когда». Аристотель делит простые суждения на утвердительные (преподаватель читает лекцию), и отрицательные (преподаватель не читает лекцию). В данных примерах сохраняется одинаковый субъект и предикат, но в первом примере утверждает, а во втором примере отрицается связь между субъектом и предикатом.
• Ещё суждения могут быть частными и общими.
• Пример общего «Все ученики сделали домашнее задание», пример частного «Некоторые ученики сделали домашнее задание». Пересекаясь, эти суждения образуют парную классификацию, которая может быть высказана суждением количества и качества одновременно. Так же классификация суждений позволяет установить истинность и ложность разных типов суждений.
• Учение о суждениях Аристотель подробно описывает в своих трактах:
• «Об истолковании»
• «Первая Аналитика»
• « Топика».
• Третья часть - это учение о силлогизмах, которая является самой важной частью аристотелевской логики. Силлогизм-это умозаключение, где из двух суждений получается третье. Аристотель подробно изучает и создает теорию силлогизма, посвящая этому вопросу трактат «Первая Аналитика». Иногда люди делают неверные умозаключения. Неправильными умозаключениями являются те, в которых вывод противоречит истинности посылок. Аристотель разработал учение о форме умозаключения, в котором всегда, если посыл истинный, то и вывод будет истинным. Такой вид умозаключений и есть силлогизм. Аристотель видит только один случай, при котором в качестве и посылок и выводов используется или утвердительное, или отрицательное суждение: S есть P-это называют теорией простого категорического силлогизма.
• Силлогизм так же является общей формой дедукции. Дедукция (выведение) то есть выведение частного из общего, это путь мышления, который ведёт от общего к частному и от общего положения к особенному. Изучение дедукции является главной задачей формальной логики.
• Однако, Аристотель считал, что дедуктивные посылы требуют доказательств. Начиная доказывать каждый принцип - это может продлиться вечно, и всё равно мы ничего не докажем. Поэтому Аристотель считал, что есть принципы, которые мы интуитивно считаем правильными. Основной принцип - это принцип противоречия, которые не нужно доказывать. Из этого следует, что нет сомнения в том, о чём человек мыслит.
• Индукция (наведение) процесс логического вывода на основе перехода от частного к общему. Аристотель указывал на особенности индуктивного умозаключения, он видел разницу между полной и не полной индукцией, а так же влияние индукции при образовании первых принципов, но не выяснил основы не полной индукции, и её права. Стагирит считал её видом умозаключения, противоположный силлогизму. Аристотель считал, что силлогизм указывает на принадлежность высшего понятия к третьему с помощью среднего понятия, а индукция показывает отношение высшего к среднему с помощью третьего.
• Аристотель обратил внимание на общие элементы мышления понятие, суждение и умозаключение: его теория силлогизмов (из двух суждений получается третье) является частью формальной логики. Аристотель также не отвергал индукцию (форму мысли) в научном мышлении, он считал, что индукция дополняет дедукцию (метод мышления) силлогистических умозаключений. Вводя переменные в изучение логики, Аристотель показал, что логика это не учение о конкретных вещах или терминах, а наука о законах силлогизмов, выраженных в переменных.
• Формальная логика имеет четыре основных закона. Четвертый закон принадлежит Г.Лейбницу, который мы не будем сегодня рассматривать.
• Аристотель извлёк основные законы логики, которые актуальны, по сей день и без которых современная формальная логика не может существовать.
• Три основных закона сформулированных Аристотелем:
• 1. закон тождества
• 2. закон не противоречия
• 3. закон исключённого третьего
• Закон тождества.
• Смысл закона заключается в том, что правда, то правда. Другими словами любая мысль или какое-то понятие не должно менять своего определения, сколько бы о нём не рассуждали. Следовательно, закон тождества выглядит так: Я есть Я; Я=Я.
• Пока мы о чём-то думаем, рассуждаем и делаем какие либо выводы мы не произвольно что-то утверждаем или отрицаем. Это значит, чтобы сделать правильный вывод, наши мысли должны быть определёнными и однозначными. Каждая неустойчивая вещь пока она существует, как вещь имеет определённую устойчивость, качество и тождественно себе, пока не перейдёт в новое качество.
• Определённости предмета способствовала правильности мышления. Человек научился отделять вещи из окружающей среды и рассматривать их раздельно, аналитически, по существенным признакам. С помощью этой способности, мышление переродилась в понятие. Понятие - это устойчивое положение вещей. Такая специфика понятия, раскрывает содержание и смысл закона тождества.
• Таким образом, закон требует, чтобы во время рассуждения каждая мысль была тождественной самой себе, чтобы разные мысли никогда не отождествлялись.
• Любой предмет нашей мысли имеет определённость. Несмотря на то, что предмет может вступать в отношение с другими материальными объектами, он всё равно имеет свои способности и отличия.
• До тех пор, пока вещь не поменяла своего значения, то и понятие о ней должно оставаться в определённом смысле.
• Конечно, в объективном мире вещи изменяются, но это происходит только в некоторых их свойствах и естественно не меняют своих основных признаков. Соответственно и понятия о них остаются те же самые. Утверждать то, что вещи остаются неизменными не верно, так как в законе не упоминаются об изменчивости.
• Он утверждает только то, что если вещь меняется, она меняется, а если остаётся прежней, то остаётся прежней. Закон тождества не может утверждать, что мир вещей существует только в сфере мышления и не распространяется на внешний мир.
• В мышление закон тождества является правилом (принципом), это означает, что нельзя подменять одну мысль другой, одно понятие другим, а так же тождественные мысли выдавать за противоположные, а противоположные за тождественные.
• Во время разговора нарушение закона тождества приводит к двусмысленности (амфиболии), например, «люди просмотрели документальный фильм». При нарушение закона тождества происходят такого рода ошибки. Такие ошибки называются смешением или подменой понятий.
• Закон непротиворечий.
• Этот закон Аристотель открыл одним из первых и считал его важнейшим принципом человеческого мышления.
• Аристотеля принадлежит первая формулировка этого закона и звучит он так: «Невозможно что-либо вместе утверждать и отрицать»
• Суть закона такова: высказывание и его отрицание не могут выражать одно, и тоже, например, лимон желтый и не жёлтый не может быть одновременно. Из этого следует, что два разных суждения не могут быть одновременно истинными, одно из них будет ложным.
• Этот выглядит так: А не есть не - А.
• Высказывание и отрицание должны относиться к одному и тому же предмету и рассматривать его в одинаковых отношениях. Эти высказывания должны полностью совпадать во всём, кроме того, что отрицается в одном, должно отрицаться в другом.
• Надо заметить, что данный закон применим не ко всем суждениям, а только к несовместимым. Учитывая это, он лишь указывает на то, что одно из двух высказываний будет ложно. Однако, закон противоречия не определяет какое из них будет ложным.
• Нарушая закон не противоречий, можно допустите ошибку, и ошибка эта называется - логическое противоречие. Логическое противоречие - это противоречие непоследовательного, путаного рассуждения, например, «портрет одного знаменитого незнакомца: очень похож…». Чтобы не нарушать законы формальной логики о реальных противоречивых, надо мыслить непротиворечиво и логически правильно.
• Закон исключенного третьего.
• Сущность закона такова: два противоречащих высказывания об одном и том же предмете, взятом в одно, и то же время, в одном и том же отношение, не могут быть одновременно и истинными и ложными.
• Выглядит этот закон так:
• А - или не А.
• Например: Это блюдо вкусное
• Это блюдо не вкусное
• Эти фразы не могут быть одновременно обе ложными. Из ложности одной фразы, следует истинность другой.
• Из этого закона следует, что одно из выражений есть искомая истина, третьего не существует. Смысл закона в том, что он указывает направление в поисках истины: существует только два решения «или-или».
• Закон противоречия и закон исключённого третьего были известны ещё до Аристотеля, но он первым дал их формулировки и отметил важность этих законов для понимания мышления и бытия.
• Из этого следует, что если вопрос поставлен верно, то логика требует вполне определённого ответа «да» или «нет».
• 2. Грамматика и логика Аристотеля
• 2.1 «Поэтика»
• Теория частей речи и грамматика берёт начало ещё из древнегреческой философии, когда философы задумались об обоснование диалектического мышления. Большая заслуга в этом Платона и Аристотеля.
• Платон заострил особое внимание на построение предложений, считая их толчком к логическим аргументам.
• У Аристотеля был другой взгляд, он стремился классификации и определению основных терминов для всех наук. Без сомнения, Аристотель величайший учёный, который не основал, но зародил языкознание и теорию частей речи. В своих работах, он не употребляет термин элементы речи, или части речи, он их называет части словесных изложения.
• Читая трактат «Поэтика», мы сталкиваемся с элементами речи, об этом подробно расписано в двадцатой главе. По мнению Аристотеля любое словесное выражение состоит из частей: основной звук, слог, союз, имя, глагол, член, флексия, предложение.
• Основной звук- это неразделимый звук, из которого происходит осмысленное слово.
• Звуки подразделяются на гласные, полугласные и безгласные.
• Гласный - слышится без толчка, например А
• Полугласный - слышится при толчке, например С
• Безгласный - при толчке не имеет никакого звука, а сам по себе звук слышен, вместе со звуками имеющими звуковую силу, он слышен
• Все эти звуки различаются по положению рта, по месту их образования, по интонации, по долготе произносимого звука, а так же по ударению (тяжёлое, острое, среднее).
• Слог - это не имеющий значения звук, состоящий из безгласного и гласного, или из нескольких безгласных и гласного, например КБ слог и с У и без У: КБУ.
• Союз - не имеющее самостоятельное значение слово, которое не мешает и не помогает образованию одного слова имеющего значение и может ставиться и в середине, и в конце предложения, если не должен быть в начале речи. Или - это не имеющее значение слово, вместе со словом, которое имеет значение, могут составить фразу.
• Член - это слово не имеющие самостоятельного значения, которое показывает начало, конец, или разделение предложения.
• Имя - это сложное слово, имеющее значение, без определения времени, часть которого не имеет никакого самостоятельного значения сама по себе.
• Глагол - это сложное слово, имеющее значение, с оттенком времени, часть которого не имеет никакого самостоятельного значения сама по себе, например, «слон» или «синее», не обозначает временем, «бежит»- настоящее или «прибежал»- прошедшее.
• Флексия (выражение грамматических значений с помощью изменения корня)- в имени или в глаголе является обозначением на вопросы «кого», «кому» и т.д. Или- единства или множества, например «псы» и «пёс», а так же отношение между собеседниками, например «прибежал ли?» или «беги».
• Предложение - это фраза, которая имеет самостоятельное значение и отдельные части с так же самостоятельным значением. Из предложений и имён состоит не каждое предложение, например определение человека может быть без глагола, но одно часть предложения обязательно должна иметь самостоятельное предложение.
• В следующей главе «Поэтики», Аристотель рассуждает, о простых и сложных словах, а так же выделяет термины и даёт им определения.
• Имя делится на простое и сложное, простым он называет имя, которое состоит из частей, не имеющих значение. Сложное имя состоит из частей, имеющих и не имеющих значение, а так же из частей имеющих определённое значение. Имя может состоять из трёх, четырёх и более частей.
• Имя бывает общеупотребительное, глосса, метафора, украшение, сочинённое, укороченное или изменённое.
• Общеупотребительным Аристотель называет то имя, которым пользуются все; Глоссы - это имена, которые используются не всеми, из этого следует, что одно, и тоже имя может быть и глоссой и общеупотребительным, например, «томагавк» у индейцев общеупотребительное слово, а для нас глосса.
• Метафора это перенесение имени с рода на вид, например, «Вот, и катер твой стоит» так как «стоять на якоре» это и есть часть понятия «стоять». С вида на род, например, «И правда, у Василия тьма дел» так как тьма, значит много, поэтому мы и заменили слово много, словом тьма и с вида на вид.
• Аналогией, Аристотель считает то, когда отношение между вторым и первым словом такое же, как между четвёртым и третьим. Именно поэтому мы можем заменить второе слово на четвёртое, а четвертое вторым, например, «Меч относится к Илье Муромцу, так же, как Щит к Алёше Поповичу».
• Сочиненные слова - это слова, придуманные поэтом и которые раньше нигде не употреблялись, например, «загогулина» вместо «ветка».
• Укороченные или удлинённые слова - это слова, в которых изменили долготу гласного звука или отняли или прибавили какую-то часть слова соответственно.
• Изменённые слова - это слова, которые были изменены с помощью, замены какой либо части этого слова.
• Так же Аристотель разделил имена собственные на женский, мужской и средний род.
• Продолжая изучать работы Аристотеля, можно заметить, что он не занимался грамматикой, а даже отрицательно относился к тому, чтобы буквы приобрели какой либо смысл, а также он и не занимался лингвистикой так, как мы её сейчас понимаем. Не смотря на это, языковая теория созданная Аристотелем, стала основанием для грамматики, будучи актуальной и в наши дни.
• Аристотель не рассматривал язык, как что-то отдельное и достойное внимания. Язык и речь в его понятие это средство для выражения мыслей, однако, Аристотеля не интересовал обычный разговорный бытовой язык, его интересовала лишь та речь, которая имела особые задачи. Он считал, что к мысли относится всё, что должно быть достигнуто словом.
• Части задач - это доказывать и опровергать, возбуждать страсти (страх, сострадание и т.д.), возвеличивать и умалять. Таким образом, Аристотель выводит три основных словесных искусства. К ним он относит диалектику, поэтику и риторику. Эти три науки имеют прямое отношение к слову и речи.
• Диалектику Аристотель считает вспомогательной для научного познания.
• Диалектика- это искусство споров, где обсуждаются разные точки зрений, и лишь одна выделенная в процессе спора, способствует открытию научных доказательств и общих понятий. С помощью диалектики определённые суждения имеют доказательную силу.
• В диалектике, по мнению Аристотеля, рассуждают обо всём, диалектика занимается тем же, чем и философия, познаёт мудрость. Таким образом, диалектика- это наука о доказательстве и опровержение.
• Поэтика- это наука о составление сказаний, возбуждающих страсти.
• Риторика- это наука о составление речей, возвеличивающих одно и порицающих другое.
• Из этого следует, что из трёх основных словесных искусств (риторика, диалектика и поэтика) Аристотель развивает свою теорию языка. Так как диалектическое искусство важнее риторического и поэтического, то та теория, которая строится для нужд диалектики, используется для изучения поэтики и риторики. И так, «Органон», «Поэтика» и «Риторика»- это диалектическое учение о речи. В сборник трактатов «Органон» входят самые известные работы Аристотеля:
• 1. «Категории»
• 2. «Об истолковании»
• 3. «Первая аналитика»
• 4. «Вторая аналитика»
• 5. «Топика»
• 6. «Софистические опровержения»
• 2.2 «Об истолковании» и «Категории»
• Продолжая изучать логические работы Аристотеля, мы продолжаем сталкиваться с элементами грамматики. Это отчётливо видно в трактате «Об истолковании», в котором Аристотель поясняет, что такое имя, и что такое глагол, отрицание и утверждение, высказывание и речь.
• Имя - это звукосочетание с определённым значением независимым от времени, отдельные части которого ничего не значат. Например, в слове «самокат» «кат» ничего не значит, в отличие от, речи «сам катится». Однако составные имена- это нечто другое так как ни одна часть слова не имеет значения.
• От природы, нет никакого имени, но по определённым признакам оно становится знаком и тогда появляется имя. «Не животное» не может быть именем, так как это не речь и не отрицание и так же подходит к чему угодно, так как относится к существующему и не существующему, назовём его неопределённым. «Волка» или «Волку» и схожие с этими слова не имена, а падежи имени. С помощью глаголов «есть», «было» и «будет» в падежах имени не выражается истина или ложь, однако имя вместе с глаголом всегда выражает их. Например, «Волка есть» или «Волка не есть» не выражают истины или лжи.
• Глагол это звукосочетание обозначающее время, он всегда является знаком для сказанного, в отдельности он ничего не обозначает, например, «здоровье»- имя, а «(он) здоров»- глагол, это значит, что здоровье имеется в настоящем времени. Глагол это всегда знак для сказанного о другом.
• «(Он) не здоров» или «(он) не болен» он не называет глаголом, хотя они обозначают время, назовём их неопределёнными глаголами, так как они одинаково подходят к существующему, или к не существующему. Так же «был здоров» и «будет здоров», не глагол, а всего лишь изменение глагола во времени. Из этого следует, что глагол обозначает лишь настоящее время, а не время до и после.
• Далее, в своём трактате «об истолкование» Аристотель уделяет внимание высказывающей речи и утверждению и отрицанию. Речь - это смысловое звукосочетание, имеющее какое-то значение, например, «слон» что-то обозначает, но не обозначает, есть ли он или нет. Утверждение или отрицание получается в том случае, когда к слову что-то присоединяют.
• Отдельный слог слова «слон» ничего не обозначает, так же как «пан» в слове «тюльпан». В составных словах каждая часть хоть и имеет значение, но не сама по себе, как об этом говорится во второй главе.
• Любая речь что-то обозначает в силу соглашения.
• Высказывающая речь - это речь, которая является истинной или ложной.
• Первое произнесённое высказывание - это утверждение, потом - отрицание. Другие связаны друг с другом. Каждое высказывание имеет глагол или изменение глагола по времени, когда речь идёт о «слоне» - это не высказывание, пока не присоединить «есть», «был», «будет» или тому подобное. К речам относятся простое высказывание - это когда что-то чему то приписывается, или что-то от чего-то отнимается и составленные из простых, например, сложная речь.
• Простое высказывание это звукосочетание, обозначающее принадлежность или непринадлежность чего-либо в разном времени.
• Далее, из трактата мы видим, что любое утверждение или отрицание состоит из имени или глагола или неопределенного имени или неопределённого глагола, без глагола не может быть ни утверждения, ни отрицания, так как «есть», «будет», «было» или становиться и тому подобное - это глаголы обозначающие время.
• Когда «есть» присоединяется, как третье, тогда противопоставления могут быть многозначны, и так, когда две пары высказываний противолежат друг другу. Две другие пары имеются, когда «есть» и «не есть» присоединяются к подлежащему.
• К высказываниям, к которым «есть» не подходит, например, (он)«здравствует», (он)«ходит», слово имеет то же значение, если бы добавили «есть». Эти высказывания отличаются тем, что они не общие. «Каждый» или «не один» означает утверждение или отрицание, касательно имени, а остальное в высказывании должно быть присоединено без изменений.
• Итак, отрицание всегда должно быть истинным или ложным, переставленное имя и глагол, означают одно и тоже, например, «есть рыжий кот», « есть кот рыжий». Следовательно, при перестановке имени и глагола, получается одно и тоже отрицание и утверждение.
• Изучив трактат «об истолкование», мы подошли к основной части «Органона» - «Категории».
• Категории (в переводе с греческого означает «высказывание», «признак») - является составляющей любого мышления. Категории взаимосвязаны друг с другом, именно поэтому люди с античных времён пытались их систематизировать.
• В своём трактате «Категории» Аристотель делает попытки выделить основные категории и охарактеризовать их. В первой главе своего трактата «Категории» Аристотель делит предметы на одноимённые, соимённые и отымённые.
• Одноимёнными он называет предметы, имеющие одинаковое имя, но разную сущность и понятие.
• Соимёнными он называет предметы, имеющие одинаковое имя, сущность и понятие. Например «Дельфин и Орёл» это соимённые предметы так как они имеют общее имя «Живое существо», а так же если указать понятие того и другого то получится общее понятие.
• И наконец, отымёнными философ называет предметы, в которых меняется окончание имени предмета и тем самым предмет получает наименование. Например, от «войны» - «воин», от «воин» - «военный».
• Продолжая свою работы над «Категориями» Аристотель начинает связывать предметы между собой именуя это «сказываемое о предмете и находящееся в предмете». Например: «лошадь скачет», «птица летит»- со связью, без связи- «лошадь», «птица», «скачет», «летит». Из выше сказанного можно сделать вывод, что подлежащее может существовать в отдельности например «лошадь, «птица» - о этих подлежащих говорится отдельно как о непосредственно лошади и птице. Другое, «скачет», «летит» находятся в подлежащем так как не могут существовать отдельно без того в чём они находятся. Так же подлежащее может находиться в подлежащем. Например «умение считать» является подлежащим, так как может существовать отдельно, однако оно так же и входит в другое подлежащего «знание».
• Далее Аристотель определяет, что когда что то отзывается о другом, как о подлежащем, всё что говорится о сказуемом можно применить и к подлежащему. Например, «собака» и «живое существо» о них говорится отдельно, ведь отдельно, «собака» и есть «живое существо». Вещи относящиеся к разным и не подчинённым друг другу родам имеют и различные видовые отличия. Не «живущие на суше» не «летающие в небе» не являются видовым отличием у знания: ведь знание различаются не тем, что они летают в небе. Так же может быть, что в пределах подчинённых друг другу родов видовые были одинаковыми. Из этого, сколько видовых отличий у сказуемого, столько же будет и у подлежащего.
• Изучив первые три главы трактата «Категории» мы сразу видим, что Стагирит начинает свою работу с анализа нескольких терминов. Одноимённые и соимённые предметы Аристотель анализирует с лексико-семантической точки зрения, а отымённые с морфологической.
• И только после того, как мы изучили три главы, мы подошли к основному и всем известному списку десяти категорий Аристотеля:
• 1. Сущность (субстанция)- Это та, которая не называется подлежащим и не находится ни в каком подлежащем в первичном и безусловном смысле: например отдельный человек или отдельный осёл.
• Вторые сущности это те. К которым как мы видим принадлежат первичные сущности и эти виды их роды: например отдельное животное принадлежит к виду «животное», а род этого вида «живое существо». Поэтому их называют вторыми сущностями: «животное» и «живое существо». Из этого следует, что то, что сказывается (обнаруживается, даёт о себе знать) о подлежащем, сказывается о нем как имя и понятие. Таким образом, и имя и определение будут сказываться о подлежащем. Если бы не существовало первых сущностей, не могло бы существовать и ничего другого.
• Во вторых сущностях вид большая сущность, чем род т.к. он ближе к первой сущности.
• Сущностями называются, прежде всего, первые сущности, т.к. для всего остального они подлежащее и все остальное сказывается о них или находится в них. И так же как первые сущности относятся ко всему остальному, так и вид к роду ведь вид подлежащее для рода, роды сказываются о видах, а виды о родах нет. Из этого следует, что вид есть в большей мере сущность, чем род.
• Общая черта всякой сущности не находиться в подлежащем.
• Сущностям и видовым отличиям свойственно то, что они соимённые (одинаковые).
• Первая сущность не составляет никакого сказуемого: она ведь не сказывается ни о каком подлежащим.
• Сущностям ничего не противоположено.
• Сущность не имеет большей или меньшей степени.
• Особенность сущности ещё в том, что она может принимать противоположности в силу собственной перемены т.к. является тождественной и одной по числу.
• 2. Количество («сколько»)- Аристотель в своей работе количество разделил на раздельное и непрерывное. Об этом очень подробно говорится в главе шестой трактата «Категории». К раздельным Стагирит относит число и слово, например четыре это часть восьми, но четыре и четыре это независимые друг от друга числа, так же, как пять и три, которые также являются частью восьми. Из выше сказанного ясно, что слово, сказанное голосом это тоже раздельное количество, так как слово состоит из слогов, а каждый слог является независимым и может быть составляющей любого другого слова.
• К непрерывным, по мнению учёного, относятся линия, время и место. Линия является непрерывной, так как её можно разделить на соприкасающиеся между собой части с помощью точки. Следовательно, и место является непрерывным, потому что части места соприкасаются друг с другом, так как соприкасаются тела находящиеся в этих частях места. Непрерывность времени объясняется тем, что без прошлого нет настоящего, а без настоящего нет будущего, так как вытекает одно из другого и являются неразделимой частью друг друга.
• Продолжая изучать шестую главу, мы видим, что Аристотель делит количество на две части. Количества, имеющие определённое положение и не имеющие определённое положение.
• К количествам, имеющим определённое положение, относятся линия и место, так как они имеют определённое место на плоскости и соприкасаются с ней.
• К не имеющим определённое положение относятся время, число и слово, так как время движется и меняется, у чисел есть определённый порядок, но нет определённого положения. А так же, высказанное слово не имеет ни места, ни положения.
• Далее Аристотель заостряет внимание на том, что плоскость может быть большой или маленькой и промежуток времени может быть большим или маленьким, так он приходит к выводу, что количеству ничто не противоположно. Например, метр и три метра, они не противоположны, просто одно больше другого. И это он называет соотношением. Каждая вещь имеет определённый размер, нет большой вещи или маленькой. Например, есть большое яблоко и маленькое яблоко, а так же большой арбуз и маленький. А если соотнести большое яблоко и маленький арбуз, то большой арбуз не может быть больше яблока. Из этого следует, что оно может быть равным и неравным.
• 3. Соотнесённое («то по отношению к чему»)- это когда что-то определённое связано с чем-то другим. К соотнесённому так же относятся обладание, расположение, чувственное восприятие, знание, положение. У положения есть производные лежать, стоять, сидеть и т.д. которые так же относятся к соотнесённому.
• Так же соотнесённое имеет противоположности, например, добро - зло, горький сладкий, и то и другое относится к соотнесённому. Однако, не каждое соотнесённое имеет противоположность, например тройному ничего не противоположено, так же как и белому, и вообще ничему подобного этому. Соотнесённое так же имеет большую и меньшую степень, однако, и здесь существуют исключения, например к тройному и белому нельзя применить сравнительную степень, так как тройной не может быть больше ил меньше, так же как и белый.
• Далее, в работе Стагирита указано, сто все соотношения обоюдны, например сестра, сестра- это сестра брата, а брат- это брат сестры. Точно так же можно рассмотреть другие примеры, но уже с изменением окончания- «ощущение ощущаемого» и «ощущаемое ощущением».
• В некоторых случаях обоюдности нет, если как следует не рассмотреть связь, то можно не заметить её отсутствие, следовательно, сделать ошибку, например «хвост ящерицы», но нельзя сказать «ящерица хвоста». Если разобраться, то здесь говорится о не самой ящерице, а о том, что ящерица с хвостом, а хвост имеется практически у всех живых сущест, с другой стороны обоюдность возможна «хвост есть хвост хвостатого», «хвостатый есть хвостатый хвостом».
• Некоторые предметы не имеют установленного имени, легче всего его приобрести от исходного. На выше указанном примере видно, что от «хвоста» было образовано «хвостатый». Так же соотнесённые между собой стороны могут существовать по природе вместе, чаще всего так и происходит, например, когда есть брат, то есть и сестра, а если брата нет, то нет и сестры.
• Из этого следует, что соотнесённые между собой стороны устраняются так же вместе. Ведь если нет двойного, то нет и половины. Если есть соотнесённые между собой стороны существующие по природе, значит есть соотнесённые стороны, не существующие по природе. Аристотель полагает, что познаваемое появилось раньше, чем знание, следовательно, если убрать познаваемое, прекращается и знание.
• Из этого следует, если нет познаваемого, то нет и знания, так как знание это то, что мы познаём. Если же нет знания, то это не влияет на познаваемое, так как знания ещё нет, но само оно существует как познаваемое.
• Далее, если уничтожить всё живое, то познаваемое всё равно будет существовать. Таким же образом объясняется и чувственное восприятие.
• Изучив седьмую главу «Категории» Стагирита можно сделать вывод, что если кто-нибудь знает нечто соотнесённое, он будет знать, к чему оно относиться.
• 4. Качество (какое)- И наконец, мы подошли к последней основной категории из десяти (качество).
• По мнению Аристотеля, «качество» имеет много значений. Один из видов качества будем считать устойчивое и преходящее свойства.
• Устойчивые свойства являются продолжительными и прочными. К ним относятся память, знания и т.д. то, что прочное и почти не меняющееся, если только не произойдёт то, что может на это повлиять, например болезнь. К этому свойству так же относится мудрость, добродетель, мужество, справедливость и т.д. что тяжело поддаётся колебаниям.
• К преходящему свойству можно отнести такое понятие, как человеческий фактор, то есть сытый и голодный, здоровый и больной, спокойный и нервный и т.д. но если вовремя не устранить один из этих факторов, то это состояние можно будет назвать устойчивым свойством. Из этого следует, что в определённых ситуациях устойчивые и преходящие свойства могут меняться.
• Другой вид качества это врождённая способность или неспособность, например человек здоров, потому что у его организма врождённая способность сопротивляться болезням, а болезненность, потому что у него нет этого свойства. Так же к этому можно отнести твёрдое и мягкое, так как твердое не поддаётся раздроблению, а мягкое не имеет способность к этому.
• Третий вид качеств состоит из претерпеваемых свойств и состояний, как например кислость, белизна, холод, острота и другие подобные этим.
• Претерпеваемыми их называют, потому что они влияют на внешние чувства человека, например, кислый лимон оказывает воздействие на вкусовые ощущения, а холод на осязание, так же к качествам относятся бледность и смуглость является претерпеваемыми свойствами, так как они появляются, в следствии болезни или солнечного загара. В этом случае изменения очень долго исчезают, а зачастую и вовсе остаются на всю жизнь.
• Продолжая разговор о цвете, мы видим, что многие изменения в цвете возникли из-за воздействия на внутреннее состояние человека, например, если человеку стыдно, он покраснел, если страшно, побледнел. Так как это явление, которое неожиданно возникает и быстро пропадает, оно является претерпеваемым состоянием, не качеством.
• Так же говорят и о претерпеваемых свойствах и состояние души. Те свойства, которые возникли при рождении и в устойчивых состояниях называют качествами, например, врождённое душевное заболевание или приобретённое, но неизлечимое. Если человек стал раздражительным и не довольным, на какой-то отрезок времени, то это называется состоянием.
• К четвёртому качеству, Аристотель относит очертания и внешний облик вещи, например круглый, квадратный, прямой, кривой. Относительно рыхлого и плотного, неровного и гладкого у Стагирита другое мнение, он считает, что они указывают на другое положение частей. Например, плотно потому, что близко лежат друг к другу.
• Качеством можно было бы ещё много что назвать, но указание выше самые распространённые виды качества. И, как мы видим, некоторые качества повторяются с «соотносёнными», значит, мы и то и другое можем причислить к обоим этим родам.
• Что же касается остальных категорий: «когда» время, «где» место, «обладать» обладание, действие, страдание, состояние, о них всё понятно, например, обладать, быть одетым, быть сытым, где Санкт Петербург, когда в прошлом, будущем, вчера.
• В главе 10 Аристотель выделяет четыре вида противолежания, он их рассматривает, как соотнесённых между собой, как противоположности, лишение и обладание, утверждение и отрицание, например, голод и сытость, противоположности, беззубый и зубастый, как лишение и обладание, дать, не дать, утверждение и отрицание. Наконец, соотнесённое, например, познаваемое, есть познаваемое, чьим-то познанием.
• Прочитав и разобрав все категории, мы можем выделить то, что Аристотель вывел из грамматических различий:
• 1. сущность - существительное (собака)
• 2. количество - числительные (два)
• 3. качество- прилагательное (высокий, низкий)
• 4.отношение - степени сравнения (быстрее всех, сильнее остальных)
• 5. место - наречие места (возле дома, в лесу)
• 6. время - наречие времени (завтра, позавчера)
• 7. положение - непереходный глагол (сидит, бежит)
• 8. обладание - греческий перфект страдательного залога (разут)
• 9. страдание - глагол страдательного залога (ругают)
• Анализируя «категории» можно сделать вывод, что Аристотель разделил в них то, что соединено грамматикой, и наоборот, количества и качество могут выражаться не только числительными и прилагательными, но и существительными, которые в этой таблице должны выражать только категорию сущности, то есть, то, что подведено под категорию сущность. Мы видим, что в Аристотелевской идее категорий выделено две точки зрения - онтологическая и логическая.
• Аристотель считал, что язык и речь это средства для достижения целей. Создавать любую теорию языка Аристотеля вне этих целей не имеет смысла.
• По мнению Аристотеля, мысль и речь связанны очень прочно. Ведь не могут доводы иметь два значения: относящиеся к слову или относящиеся к смыслу. Слово выражает то, что человек хочет сказать, то есть то, о чём он мыслит. Значит, «смысл» напрямую касается слова. Лишь буквы и знаки имеют прямое отношение к слову, а к смыслу нет. А по отношению к слову и буквы, и знаки, и смысл имеют равноценное значение.
• Учитывая такие отношения, нельзя забывать о возможных ловушках языка: «В самом деле, так как нельзя при рассуждениях приносить самые вещи, а вместо вещей мы пользуемся, как их знаками, именами, то мы полагаем, что то, что происходит с именами, происходит и с вещами, как это происходит со счетными камешками для тех, кто ведет счет. Но соответствия здесь нет, ибо число имен и слов ограничено, а количество вещей неограничено». Ловушками языка Аристотель считает, недопонимание, относящееся к одноимённости (омонимия), соимённости (синонимия), отымённости (паронимия).
• Заключение
• Аристотель считал логику отдельной наукой. В его понятие логика- это уметь правильно мыслить и рассуждать.
• Он понимал логику, как описание мышления: понятие, мышление и умозаключение.

Из его первых логических трудов под названием «Органон» особое внимание нужно уделить категориям. «Категории» Аристотеля- это пример философской классификации. Это не простое дихотомическое деление, а систематическое деление, в котором соединяются несколько оснований деления, как грамматических, так и логических. Основаниями для выделения категорий выступают:

1. способ сказывания о вещи (категории -- виды сказуемых),

2. возможность существовать вне предложения (категории как отдельные слова),

3. способность нести общие смыслы (категории как понятия),

4. способность отразить самое общее понятие -- бытие (категории как формы бытия).

Учение о категориях у Аристотеля строится на основе языковых норм грамматических конструкций языка. В процессах изучения логики и риторики появляется учение о частях речи. Части речи у него выделяются, как элементы предложения. Предложение- это сочетание имени и глагола, то есть частей речи носящих собственное значение. Имя, не имеет времени, а глагол имеет время и имеет «предикативную» (связывает подлежащее со сказуемым).

В «Поэтике» Аристотель выделяет восемь частей «изложения»:

1. Элемент (звук)

2. Слог

3. Союз

4. Член

5. Имя

6. Глагол

7. Падеж

8.Предложение (то есть связанную речь, любых размеров)

Кроме звука и слога, все части «изложения» «значащие». Именительный падеж- это только имя, другие его виды- падения (падеж и число). Глагол- форма настоящего времени, а остальные падеж и число. К «незначащем» частям изложения относятся союз и член (все предлоги).

Аристотель встал на защиту связи между вещью и её именем, словом и представлением, а так же звуками и буквами. Стагирит против широкого использования многозначных слов (омонимия и полисемия). Так же он считает, что паронимия и омонимия являются одним из форм связи между названиями.

Аристотель исследует связь внутри полисемичного слова, многозначность падежей и других грамматический форм. Звуки речи он делит на гласные, полугласные и негласные, а ударение на острое и среднее. Слог не является простым набором звуков, зато является качественно новым образованием.

Язык- это ход человеческой мысли, а мысль- это продукт познания человеческого разума. Инструментом для познания этого продукта (мысли) является наука логика. Из этого следует, что грамматика языка - это лишь материал, на котором Аристотель строит свою логическую концепцию.

Список литературы

1. Аристотель. Категории / Аристотель. www.lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/kategorii.txt

2. Аристотель. Об истолковании // Аристотель. Соч. в 4-х т.: Т.2. - М.: Мысль, 1978. - С.91- 116.

3. Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. М., «Высшая школа», 1976. 543 с.

4. Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля / А.С. Ахманов. М., Изд-во социально-экономической лит-ры, 1960. 314 с.

5. Выготский Л.С. Мышление и речь /Л.С. Выготский // Выготский Л.С. Психология. Москва, «ЭКСМО-пресс», 2000. С.262-509.

6. Гусев Д.А. Логика: конспект лекций с задачами / Д.А. Гусев. М., Айрис-пресс, 2005. 240 с.

7. Жеребило Т.В. Термины и понятия лингвистики: Общее языкознание. Социолингвистика: Словарь-справочник. - Назрань: ООО «Пилигрим», 2011. - 280 с.

8. Ивин А.А. Основы теории аргументации: Учебник. - М, 1997. - 318с.

9. Кириллов В.И. и др. Логика / В.И. Кириллов, А.А. Старченко. М., «Юристъ», 1999. 256 с.

10. Кузнецов В.Г. Герменевтическая феноменология в контексте философских воззрений Густава Густавовича Шпета// Логос.Филос.-литературный журнал.-№ 2. - М., 1991. - С.199-214.

11. Лакофф Дж. Когнитивное моделирование: (из кн. «Женщины, огонь и опасные предметы») // Язык и интеллект. - М., 1996. С. 143-184.

12. Лосев А.Ф. Софист. Диалектика бытия и небытия как условие возможности различения истины и лжи / А.Ф. Лосев. // Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

13. Лосев А.Ф. Теэтет. Критика сенсуалистких теорий познания / А.Ф. Лосев. // Платон. Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

14. Луканин Р.К. Органон Аристотеля / Р.К. Луканин. М., «Наука», 1984.303 с.

15. Платон. Софист / Платон. Платон. Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

16. Платон. Теэтет / Платон. Платон. Собрание сочинений. М., «Мысль», 1970. Т.2.

17. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. Ростов н/Д, «Феникс», 1998. 992 с.

18. Роди Фритьеф. Герменевтическая логика в феноменологической перспективе: <…> Густав Шпет// Логос. Филос.-литератрурный журнал. - № 7. - М., 1996. - С.41-46.

19. Степанов Ю.С. Понятие / Ю.С. Степанов. // Языкознание. Большой энциклопедический словарь. М., Большая Российская энциклопедия, 1998. С.- 383-384.

20. Шпет Г.Г. Герменевтика и её проблемы// Контекст-1989. - М.: Наука, 1989. - С. 231-268.

21. Шпет Г.Г. Герменевтика и её проблемы// Контекст-90. - М.: Наука, 1990. - С. 219-259.

Размещено на Allbest.ru