Фразеология в свете антропоцентрической парадигмы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Н.В. Синицына

Фразеология в свете антропоцентрической парадигмы

Антропоцентричность является одним из важнейших принципов изучения фразеологического фонда. Во фразеологии хранится субъективный человеческий фактор, отражающий лингвокреативный потенциал человеческого мышления. При антропоцентрическом подходе изучения фразеологии учитываются взаимосвязи всех областей знаний о человеке.

Антропологическая парадигма освоения языка вызвала в современной лингвистике живой интерес к изучению связи и взаимодействию языка и культуры народа. В антропологической лингвистике первостепенным является неразделимая связь языка и человека, его культуры, мышления и ментальности. антропоцентрический фразеологизм язык культурный

Корни проблемы взаимодействия языка и культуры уходят в глубокую древность. Зачатки антрополингвистики можно найти в работах античных философов Гераклита Эфесского, Пифагора и Филона Александрийского. Их труды объединяет идея о том, что язык - это также хранилище знаний об истории, культуре, быте и традициях народа.

Полагают, что отправной точкой зарождения антропологической лингвистики является мысль В.фон Гумбольдта о всеохватывающем влиянии языка на его носителей: «Человек окружает себя миром звуков, чтобы воспринять и усвоить мир предметов... Так как восприятие и деятельность человека зависят от его представлений, то его отношение к предметам целиком обусловлено языком» [Цит. по: Звегинцев, 1964:71]. Еще со времен В. фон Гумбольдта, который утверждал, что «языки развиваются с развитием народа на нем говорящих, языки сотканы из духовной самобытности, которая накладывает определенные ограничения на язык, являющийся главным проявлением духовной силы человека» [Гумбольдт 1964: 85-104] антропоцентричность является одним из важнейших принципов изучения различных языковых явлений. «Антропоцентризм - система взглядов, согласно которой человек является центром существующего мира» [ФЭС 2003:10]. Человеческий фактор, под которым понимается отношение человека к конкретному предмету и явлению окружающей среды на определенном этапе познания мира, определяет наименование предмета и характеризует его, находя при этом ему практическое применение. Таким образом, «при антропоцентрическом подходе к изучению языка эксплицитно провозглашается принцип постижения языка в тесной связи с бытием человека» [Серебренников 1988:29]. На современном этапе данную парадигму изучения языка выделяют Э. Бенвинист, А. Вежбицкая, В.Г. Так, В.И. Постовалова, Б.А. Серебренников, В.Н. Телия и др. Для этих ученых человек - «это тот центр, через который проходят координаты, определяющие предмет, задачи, методы, ценностные ориентации современной лингвистики" [Попова 2002:69].

Антропоцентрическая парадигма исследования коррелирует с когнитивным подходом к изучению языковых единиц. Фразеологический фонд языка - это кладезь сведений о культуре и менталитете, хранящий стереотипы общности о мифах, обычаях, обрядах, ритуалах, привычках, морали, поведении. Поэтому фразеологические единицы являются одними из самых актуальных объектов современных лингвоантропологических исследований, так как в них, безусловно, проявляется субъективный человеческий фактор, передающий лингвотворческий потенциал человеческого мышления. При таком подходе к изучению фразеологизмов исходной точкой в лингвистическом исследовании является человек, определяющий перспективу и конечные результаты этого анализа. «Культурнозначимый смысл образа, лежащего в основе ФЕ, открывается только при соотнесении самого этого образного содержания, вытекающего из «буквального» прочтения фразеологизмов, с категориями, концептами, мифологемами, стереотипами и эталонами национальной культуры, в пространстве артефактной или менте- фактной культуры данного этноса» [Букулова 2006:50]. М. Норден отмечает, что «идиоматические выражения предстают перед нашими глазами как шифры, чья загадочная природа пробуждает любопытство и косвенно побуждает нас к тому, чтобы основательнее размышлять об этих языковых образованиях» [Цит. по Щи- рова 2005:16]. Все это объясняет повышенный интерес лингвистов к фразеологическим системам разных языков. Таким образом, в русле антропоцентрического подхода изучаются вопросы фразеологии, учитывая взаимосвязи всех областей знаний о человеке. На современном этапе фразеологию необходимо изучать, учитывая все сведения о мотивации этимологии той или иной единицы, анализ особенностей когнитивных процессов, лежащих в основе образования вторичных номинаций, контекстуальных и дискурсивных особенностей функционирования, а также определения культурной коннотации и культурно-ценностной роли фразеологизма для конкретного этноса. Для проведения антропоцентрического исследования фразеологических систем зачастую также необходимы социопсихологические, мировоззренческие знания, способствующие адекватному интерпретированию образной формы, мотивировки фразеологизмов и архетипических форм осознания мира.

Важно отметить, что антропоцентрический подход «позволяет построить психологически адекватные описания, однако он дает принципиально не допускающие проверки результаты, а его применение к языкам далеким по строю от родного языка лингвиста, приводит к неадекватным результатам» [Алпатов 1993:15].

Проблема изучения фразеологизмов разных языков коррелирует с основными направлениями антропоцентрической парадигмы. Традиционные методы изучения фразеологической системы такие как, структурный, грамматический и семантический, безусловно, остаются авторитетными, но отходят на второй план, так как растет интерес к лингвокульторологическому аспекту исследования. В настоящее время ученые рассматривают фразеологизмы как «национальноспецифичные единицы языка, аккумулирующие культурный потенциал народа» [Добровольский 1997:37]. М. Норден справедливо отмечает, «происходя из мира прошлого и настоящего в его пестром многообразии, идиомы представляют собой неотъемлемую часть общего культурного наследия, пункт кристаллизации, в котором мы не только можем раздобыть информацию о языке как таковом и его развитии, а также обогатиться знанием, которое простирается от общего этнове- дения через социальную и культурную историю до современного технического мира» [Цит. по Щирова 2005:22]. Фразеологизмы в закодированной форме несут важную информацию о человеке, особенностях его сознания, мировосприятия и культурном своеобразии языкового коллектива. Данное понимание наличия глубинного знания, заложенного в ФЕ обусловило определение фразеологизмов как «антропокультурных образований» [Алиференко 2002].

Итак, роль фразеологизмов в отражении антропоцентрической информации (социально-бытовая сфера, культурно-исторические знания, когнитивные особенности человеческого сознания) огромна.

Список литературы

Букулова, М. Г. Соматическая фразеология тюркских языков: на материале турецкого языка [Текст]: дис... канд. филол. наук : 10.02.02 / Букулова Марина Георгиевна. - М., 2006.

Добровольский, О. Д. Национально-культурные специфика во фразеологии / Д.О. Добровольский [Текст] // Вопросы Языкознания. -1997. - № 6. - С.37-49.

Звегинцев, В. А. Вводная статья к разделу «В. Гумбольдт» [Текст] // Звегин- цев В. А. История языкознания XIX--XX вв. в очерках и извлечениях. - Ч.1. - М., 1964.

Томсен, В. История языковедения до конца 19 века: краткий обзор основных моментов [Текст]: пер. с нем. / В. Томсен; в обработке и с послесловием Р. О. Шор. - 3-е изд. - М.: URSS, 2010. - 160 с.: ил. - (Лингвистическое наследие 20 века). - С. 118.

Серебренников, Б. А. Роль человеческого фактора в языке: язык и мышление [Текст]. - 2-е изд., 2010. - 248 с.

Философский энциклопедический словарь [Текст] / ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. - М.: Инфра - М, 2003. - 576 с.; 25см.

Щирова, В. С. Соматические фразеологизмы немецого языка в когнитивнодискурсивном аспекте: на материале периодической печати [Текст]: дис... канд. филол. наук: 10.02.04 / Щирова Виктория Сергеевна. - Тамбов, 2005.

Размещено на Allbest.ru