Образы животных в багдадских пословицах и поговорках

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Образы животных в багдадских пословицах и поговорках

Хана Яфиа Юсиф Джамиль

г. С. -Петербург

Пословицы и поговорки, отражая жизнь человека, накопленный опыт и мировоззрение, предлагают для исследователя плодотворную почву для всестороннего изучения - не только лингвистического, но и этнографического. Пословицы и поговорки «насыщают» речь, делая ее более красочной и яркой, придавая ей выразительность и весомость, так как апеллируют к народной мудрости. «Значение пословицы - это суждение, выведенное из опыта, значимость которого повышена до степени всеобщности, что делает возможным его использование в безграничном, по сути, количестве ситуаций» [5; 4].

Провести четкую грань между понятиями пословица и поговорка не всегда оказывается просто, поэтому в рамках арабского языка оба этих термина объединяются словом amtal.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что пословицы заключают в себе законченную мысль и, как правило, бывают многоплановы, тогда как поговорка передает лишь прямой смысл высказывания [4; 4-5].

В арабском языке понять все тонкости этого различия еще сложнее. Поэтому термин amtalупотребляется как для обозначения пословиц, так и поговорок. Если обратиться к этимологии слова matal, то мы увидим, что оно означает «пример, образец, подобие чему-либо». То есть, пословица (либо поговорка) выступает как сравнение применительно к какой-либо ситуации.

Многие исследователи, занимающиеся изучением фольклора, пытались дать свое определение пословице. Так, ее называли «громким гласом народа, результатом народной истории, философии» [7; 12]. Э. В. Померанцева определяет пословицу как «краткое, общеизвестное предложение, выражающее народную мудрость, традиционные взгляды на моральные установки, метафорические, устойчивые по форме выражения, передающиеся из поколения в поколение» [8; 3].

А. М. Жигулев объясняет ее как «суждение, заключающее в себе законченную мысль, которая возникает из наблюдений, из того, что уже подтверждено и проверено жизнью» [3; 4]. Английский исследователь Н. Барли предлагает следующее определение: «Пословица - это общепринятое стандартное высказывание относительно моральных или категориальных императивов в клишированной или метафоричной парадигмальной форме, анализирующее фундаментальные логические отношения» [2; 133]. Как мы видим, исследователи единодушно полагают, что «пословица - это изречение, выражающее народную мудрость, проверенную опытом предшествующих поколений, что ей свойственна дидактическая функция, побуждение следовать определенным моральным нормам» [5; 11].

Пословица - это мудрость, автор которой неизвестен или, если сказать точнее, ее автором следует считать весь народ. В народном сознании она легко укрепляется благодаря своей краткости, остроумию и простоте языка.

Знакомясь с фольклором различных народов, нельзя ни обратить внимание на наличие схожих, а подчас и полностью совпадающих пословиц, что, с одной стороны, может указывать на общность человеческого опыта, а с другой, может являться следствием взаимопроникновения различных культур. Например: is-simcatglfminrasha(рыба гниет с головы), del 'c-calibhallo 'arba`inyombil-gu§bauma 'in`idal(горбатого только могила исправит).

Пословицы и поговорки русской и арабской культур нередко содержат образы животных. Например, в русском языке мы встречаем такие сочетания как: силен, как бык, смел, как лев, а в арабском: gablmitllhmar(глупый, как осел). Внутри каждой из этих культур существуют ассоциации, связанные с образами различных животных. Так, для носителя русской культуры заяц является символом трусости, лиса - хитрости, лев - смелости и мужества.

Следует обратить внимание на то, что эти представления могут сильно варьироваться из одной культуры в другую и, например, животное, являющееся предвестником неудачи, несчастья в рамках русской культуры - черный кот - в арабской оказывается нейтрален.

Большая часть пословиц и поговорок, употребляемых на территории Багдада, используется и в литературном языке, однако наряду с ними существуют исключительно багдадские пословицы и поговорки.

Интересно отметить, что время появления некоторых пословиц и поговорок багдадского диалекта восходит еще к доисламской эпохе, хотя вместе с тем процесс появления новых пословиц и поговорок, отражающих современный ход жизни, происходит и сейчас.

Следует особенно обратить внимание на то, что пословицы, употребляемые в диалекте, получают несколько более упрощенную языковую форму, нежели аналогичные им пословицы литературного арабского языка. Так, зачастую, в диалектных вариантах выпадают второстепенные части речи - частицы и союзы. Например: idatrfd 'arnab 'uhud 'arnabtrfdgazal 'uhud 'arnab(досл. тебе нужен кролик, возьми кролика; тебе нужна газель, все равно возьми кролика). Данная пословица употребляется по отношению к человеку, навязывающему свою волю. Другой пример пословицы, в которой наблюдается процесс выпадения частиц и союзов: gabl- qit 'il`abyafar(кот из дому, мыши в пляс).

Поведение животных, ставших символами того или иного свойства характера или особенности поведения - смелости, трусости, хитрости или отваги - в рамках пословиц и поговорок отождествляется с поведением человека. Например, в русском языке выражение волк в овечьей шкуре подразумевает злонамеренные действия человека, прикрывающегося внешней добродетелью. В багдадском диалекте в отношении трусливого человека, стремящегося спрятаться за показной смелостью поступков, используется пословица: labisfarwatsabi' (одет в шкуру льва).

Частотность упоминания в пословицах и поговорках того или иного животного напрямую зависит от фауны, окружающей человека. Логично предположить, что в фольклоре народа, проживающего в средней полосе, чаще будут встречаться образы традиционно населявших эти регионы животных - волка, лисы, медведя и т.д., а пословицы и поговорки жителей пустынных мест, вероятно, будут обращаться к образу верблюда, шакала и т.д. Например: 'il-bi`irloyisufhidibtacan 'inkisratrugubta(досл. если бы верблюд увидел свой горб, он бы сломал шею). Пословица употребляется по отношению к человеку, замечающему лишь чужие недостатки, но игнорирующему собственные. О невезучем человеке скажут: fogig-gimalw `addaic-calib(досл. он верхом на верблюде, а его укусила собака). О том, кто потерял свое высокое и почетное положение говорят: lammanyoga` il-bi`frtiktar `alehis- sicacin(досл. когда верблюд падает, на него обрушиваются удары ножей).

У большинства народов в фольклоре фигурирует образ ворона или вороны, ареал обитания которых достаточно широко распространен. Интересно заметить при этом, что у одних народов ворон ассоциируется с мудростью, тогда так в других культурах эта птица традиционно связывается с представлением и горе и смерти. В арабской культуре ворону принято считать символом расставания, отсюда возникла пословица mitilgrab 'il-ben. Подобная ассоциация неслучайна и восходит к доисламской эпохе, когда над местом покинутой кочевниками стоянки собирались вороньи стаи.

Известный литературный памятник «Калила и Димна», представляющий собой ряд поучительных историй, главными героями которых выступают животные, пополнил лексический запас арабского языка пословицами и поговорками. Например, в Багдаде можно услышать пословицу: `azimatlihsenfwil-laglag(как лиса аиста в гости звала). Пословица восходит к истории, повествующей о кознях хитрой лисы, позвавшей в гости аиста, и употребляется по отношению к тому, кто ведет себя нечестно, а в ответ получает соответствующее обращение. Ее аналогом в русском языке можно рассматривать выражение как аукнется, так и откликнется.

Интересно в этой связи вспомнить и многочисленные русские народные сказки, в которых главными действующими героями являются животные. Все звери выступают символами того или иного человеческого качества - ума, хитрости или трусости. Поэтому, встретив, например, сказку под названием «Лиса и волк», человек даже не знающий ее содержания, но знакомый с русским народным фольклором будет догадываться о возможном сюжете сказки, где лиса - традиционно выступающая как символ хитрости - проведет доверчивого волка.

Иногда образы животных встречаются в пословицах и поговорках, име.ющих отношение к историческим событиям. Например: galla `agabdelhsanaktin, gallagumgisla(Сказал человек: Эй, ага, на хвосте твоей лошади грязь». Сказал: «Иди, смой ее»). Предположительно, пословица относиться к периоду существования Османской империи. Ее употребляют по отношению к человеку, который лезет не в свое дело, а потом расплачивается за это. Аналогом пословицы в русском языке можно считать пословицу любопытной Варваре на базаре нос оторвали.

Следует особенно отметить, что для багдадского диалекта характерно использование так называемых «.сложных» пословиц, т.е. построенных в форме диалога: si'law 'lbagalminu 'abukgalhumhalllihsan(Осла спросили: «Кто твой отец?», он ответил: «Мой дядя- конь»). Пословица употребляется по отношению к человеку, который, не имея собственных заслуг, хвалится известными родственниками.

Нередко встречаются пословицы, имеющие форму рифмованной прозы. Например: 't-tultulnnahlawil-`aqil `aqilissahla(велика Федора, да дура). О чем-то нереальном и несбыточном могут сказать: mutyagihislammanyigikil-hasis(досл. умри, осел, дожидаясь пока тебе принесут траву!) В русском языке аналогом пословицы следует считать выражениекогда рак на горе свиснет. животное пословица багдадский

Многочисленные истории, происходящие с арабским фольклорным героем Джухой - аналогом Ходжи Насреддина - также подарили немало пословиц и поговорок, в которых используются образы животных: tsaddigizzumalwitcadibhal-lihya(ты веришь ослу и не веришь мне (моей бороде). Пословица в основе имеет историю, повествующую о попытке Джухи обмануть своего соседа, ее употребляют, когда кто-то врет, но старается убедить всех, что говорит правду.

Пословицы и поговорки, касаясь всех сфер человеческой жизни, бережно хранят в себе память поколений и их опыт и в то же время преподносят нравственный урок человеку, высмеивая неприятные человеческие" качества и, наоборот, превознося достоинства. Например: torm`ammam(досл. бык в чалме). Так говорят о человек невежественном или глупом, но выдающим себя за умного. Или: yaletniburgusawa-sma` hisil-waswasa(досл. хотел бы я быть комаром, чтобы знать, о чем шепчутся люди). Пословица употребляется по отношению к слишком любопытному человеку. Про лицемера скажут: yakulwiyyaid-dibwyultumwiyyail-hurfan(досл. он ест с волками и плачет с баранами). Об одаренном и воспитанном человеке говорят: 'id-dicil- fasillmindaliilil-bedayisill(досл. голосистый петух поет уже из яйца).

Пословицы и поговорки прочно вошли во все сферы жизни человека. Недаром еще в древности проводились специальные состязания, во время которых участники соревновались в своих знаниях пословиц. До сих пор этот жанр остается для исследователей интереснейшим материалом для изучения.

Пословицы широко используются людьми в повседневной речи. Авторитет пословицы неоспорим, ведь она выражает мнение народа, именно поэтому удачно использованная в беседе пословица способна украсить речь и придать ей убедительность.

Библиография

Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. - М., 1969.

БарлиН. Структурный подход к пословице и максиме// Паремио- логические исследования. - М., 1984.

Жигулев А.М. Русские народные пословицы и поговорки. - Удмуртия, 1986.

Жуков В. П. Словарь русских пословиц и поговорок. - М., 2005.

Иванова Е.В. Мир в английских и русских пословицах. - СПб, 2006.

Калила и Димна. Под.ред. Крачковского. - М., 1957.

Фразеологический словарь русского языка. Под ред. А. И. Молот- кова. - Москва, 1987.

Померанцева Э. В. Русские пословицы и поговорки. - М., 1973.

Шанский Н. М., Зимин В.И., Филлипов А.В. Опыт этимологического словаря русской фразеологии. - М., 1987.

Размещено на Allbest.ru