Монах или свинья? (о слове единець в статье 1068 г. Повести временных лет)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Монах или свинья? (о слове единець в статье 1068 г. Повести временных лет)

В Повести временных лет в статье 1068 г. находится т н. «Поучение о казнях Божих». Этот текст в целом основан на входящем в Златоструй «Слове о ведре и казнях Божиях», однако имеет ряд дополнений «от автора». Среди них -- известное сообщение о «вере во встречу»². Хронист жаловался, что люди не испытывают должного уважения к черноризцам, имеют перед ними суеверный страх и, встречая их, возвращаются. В этом контексте упомянуты также «единець» и свинья. Приведу этот отрывок (по Ипатьевскому списку):

се бо не поганьски живемь. въ стрЪчю вЬрукще³. аще бо кто оусрАщеть чернорис- ца. то вьзвращаєтьсА. или єдинець. или свинью. то не поганьскии ли єсть се⁴.

Из трех существ, которых боялись встретить, загадочен єдинець. Кто это?

В большинстве переводов это слово понимается как кабан или вепрь, т.е. синоним той же свиньи.

В русском переводе Д.С. Лихачева, одном из наиболее влиятельных на сегодняшний день, отрывок звучит так: «Ведь если кто встретит черноризца, то возвращается, так же поступает и встретив кабана или свинью...»⁵.

Украинский перевод Л.Е. Махновца дает аналогичное толкование: «Адже якщо хто зустріне чорноризця, або [вепра]-одинця, або свиню, то вертається.?»⁶.

В старом английском переводе С. Кросса, а также в недавнем немецком переводе Л. Мюллера фрагмент выглядит подобным образом: «For he turns Ьаск who meets a топк, a boar or a swine»⁷; «Denn wenn jemand einem Mцnch begegnet, dann rehrt er um, -- oder einem Eber oder einer Sau»⁸.

Между тем, указанный перевод -- не единственно возможный. В новейшем издании-переводе ПВЛ (2014 г.) дан иной вариант: «Ведь если кто встретит черноризца, то возвращается домой, равно встретив отшельника или свинью»⁹. К сожалению, выбор переводчика не объяснен.

Почему же ученые в большинстве отдавали предпочтение переводу «ка- бан/вепрь»? Единець -- уникальное слово, известное только в статье ПВЛ 1068 г.¹⁰ В словаре И.И. Срезневского значение слова не определено. В «Словаре древнерусского языка XI-XIV» (т. 3, 202): «Отбившийся от стада кабан (?)» с единственным примером из ПВЛ. В «Словаре русского языка XI-XVII вв.» единець толкуется достаточно расплывчато и осторожно: «человек или животное, живущее в одиночку». Такое значение имеет ближайший аналог -- одинец. Однако это слово зафиксировано в относительно поздних текстах (XIV-XVII вв.) и специального значения «кабан» не имеет¹¹.

Логика перевода единець=кабан, кажется, раскрыта в сочинении А.А. Шахматова об источниках ПВЛ (возможно, оно и повлияло на исследователей)¹². Ученый приводил выражение «кабан-одинец» из словаря Даля, а также ссы- лался на догадку Срезневского (не отраженную, правда, в его словаре) о том, что единець -- калька с греческого ро\ооЈ -- кабан. При этом Шахматов отрицал возможность греческого влияния, видимо, доверяя параллели Даля. Кроме этого, можно догадываться, на переводчиков повлияло то, что единець стоит рядом со словом свинья. Естественно, играла роль и традиция перевода, имевшая, как видно, весьма слабые основания.

Альтернативный перевод («отшельник») находит подтверджения в контексте памятников древнерусского времени. В Пандектах Антиоха встречается близкое к единець слово единакъ в значении «рovaxo^, монах, инок»: «Антиоха единака лавры оЦь Савы къ Евстатоу игоуменоу...»¹³. К XI в. относится древнейший русский список произведения, следовательно оно вполне могло быть известно автору ПВЛ. Понятно, что единакъ -- калька с греческого цovaxo^. В то же время -- это менее распространенный аналог слова инокъ (того же значения и просхождения)¹⁴ как, собственно, и черноризец.

Сказанное позволяет при переводе слова единець в статье 1068 г. отдать предпочтение «иноку/отшельнику» перед «кабаном». Однако это еще не снимает всех трудностей чтения анализируемого отрывка.

Какой бы перевод не избрать, получим семантическую тавтологию: «черноризец -- единець» или «единець -- свинья». Возможно, «или єдинець. или свинью» -- глосса, дополнявшая основной текст. Но в чем именно был смысл добавления? Иными словами, следует ли видеть в этих словах отражение реально существовавшего и известного книжнику суеверия о встрече свиньи? И какой смысл имело упоминание единца рядом с черноризцем? В конце концов, почему именно свинья?

Стоит вспомнить обсуждавшуюся Шахматовым и Срезневским мысль о влиянии греческого названия кабана на рассматриваемый текст. Дело в том, что / povю^ имело два значения: 1) одиноко живущий, нелюдимый человек и 2) одиноко живущий кабан (иначе говоря, свинья)¹⁵. Это слово семантически и этимологически примыкает к рovaxo^ (монах, инок, одиночный), собственно, имеет с ним один корень. Получается, что понятия «инок/ отшельник» и «кабан/свинья» в греческом языке могли обозначаться одним и тем же словом или очень близкими словами.

Образ свиньи как метафора язычества и греховности уже был использован хронистом в тексте «поучения о казнях Божих» в статье 1068 г. (заимствован из «Слова о ведре и казнях Божих»): «но мы на злоє възвращаємьсA аки свинья в калі гріховьнемь. присно валдющесА (калАющесА -- Лавр.)». Другой раз свинья -- и тоже как символ греха и нечистой силы -- выступает в рассказе о печерских черноризцах (о Матвее Прозорливом) в статье 1074 г. -- на ней восседает бес, который едет совращать монаха. Если автор или ранний читатель ПВЛ знал греческий язык, он мог заметить, что такие противоположности, как свинья (грех) и монах (чистота и набожность), в греческом могут быть выражены практически одним словом. Возможно, приписка или єдинець или свинью относилась к слову черноризец, отмечая эту любопытную вещь.

Если так, то летописный текст нельзя воспринимать как отражение суеверия о встрече со свиньей (тем более, с «кабаном-одинцом») -- это было додумано и развито позднейшими читателями¹⁶. То, с чем реально мог столкнуться автор ПВЛ, это предрассудок о нежелательной встрече с монахом. повесть временный единець перевод

Источники

1. В Радзивилловском списке (Р) -- встрЪчю вЪруемъ, в Академическом (А) -- встрЪчю вЪрующе. Лучшее чтение в Хлебниковском (Х) и Погодинском (П) -- въ стрЪчю.

2. ПСРЛ 2: 159, с учетом вар. Хлебн. В Лавр.: «се бо не погански ли живемъ. аще оусрЪсти вЪрующе. аще бо кто ^срАщеть черноризца. то възвращагстсА. ни гсдинець. ли свинью. то не поганьскы ли се єсть» (ПСРЛ 1: 170). Здесь дефект -- «ни» вместо «(и)ли».

3. Повесть временных лет. Подг. текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачева. Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб., 1996, 211. Тот же перевод воспроизведен в издании-переводе 2012 г. Повесть временных лет. Перевод Д.С. Лихачева, О.В. Творогова. Комментарии А.Г. Боброва, С.Л. Николаева, А.Ю. Чернова при участии А.М. Введенского и Л.В. Войтовича. СПб., 2012, 114.

4. Літопис руський. Пер. з давньорус. Л. Є. Махновця. К., 1989, 105.

5. The Russian Primary Chronicle. Laurentian Text. Transl. and ed. by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor (Cambridge, Mass., 1953), 147.

6. Mьller Ludolf. Handbuch zur Nestorchronk. Mьnchen, 2001, 208.

7. Повесть временных лет. Сост., примеч. и ук. А.Г. Кузьмина, В.В. Фомина. Вступ. ст. и перевод А.Г Кузьмина. Отв. ред. О.А. Платонов. М., 2014, 178.

8. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т 1. СПб., 1893, 818; Словарь русского языкаXI-XVII вв. Вып. 5. М., 1978, 18.

9. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т 2. 1902, 618-619; Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 12. М., 1987, 279.

10. Шахматов А.А. Повесть временных лет и ее источники. ТОДРЛ. Т. 4. 1940, 109.

11. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. 1, 810; Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 5. М., 1978, 16; Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд. Вып. 6. М., 1979, 9.

12. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т 1, 1103-1104; Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 6. М., 1979, 240; Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 2. М., 1986, 135.

13. Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. Т. 2. М., 1958, 1107; A Patristic Greeк Lexicon, ed. by G.W.H. Lampe (Oxford, 1961), 880.

14. В.Й. Мансикка приводил примеры распространения этого места ПВЛ в позднейших летописях и редакциях «Поучения о казнях Божих». Так, к черноризцу, единцу и свинье прибавляли «черницу», «попа», «жену» и некоего «коня лысого» (Мансикка В.Й. Религия восточных славян. М., 2005, 113-114).

Размещено на Allbest.ru