Структуры концептов правда, истина, truth в сопоставительном аспекте

Отдельная подгруппа признаков концептов правда, истина, truth является выражением когнитивной модели `правда, истина, truth - капитал', которая подтверждает важность и ценность правды, истины, truth в обществе (Почет завидный, истинный, не купленный ни деньгами, ни страхом: строгой правдою, умом и добротой! Некрасов; Правда дороже золота. Пог.; It`s sterling truth. Hawthorne).

Когнитивная модель `правда, истина, truth - лекарство' косвенно утверждает, что их отсутствие в жизни человека равносильно болезни тела (Она, правда-то, не всегда по недугу человеку …не всегда правдой душу вылечишь. Горький; Истиной прочистите глаза: она утешит вас моею наготою. Вяземский; 'If your truth happens to be such medicine as Holt's Pills and Elixir, the less you swallow of it the better, ' said Felix. Eliot).

Модель `правда, истина, truth - продукт' подтверждает необходимость правды, истины, truth в жизни человека (Ты жаждал правды, жаждал света. Плещеев; С женой, с детьми трудом и правдою питаюсь. Капнист). Теологическим по своей природе является признак `пища' у истины, который не связан ни с этимологическим, ни с лексическим значениями слова, и объясняется памятью языка и близостью концепта истина к понятию Бог. У концепта truth признак `пища' по фактическим примерам не выявлен.

Когнитивная модель `правда, истина, truth - артефакт' подтверждает, что правда, истина, truth являются продуктом творчества, деятельной активности человека (Господь …поставил тебя царем - творить суд и правду! Коростелев; Истину …нельзя урезывать по действительности, уж пускай действительность устраивается как она знает и умеет по истине. Л.Толстой; Truth falsified. Coleridge).

Признаки времени у концептов правда, истина, truth представлены метафорами жизни и времени суток, образованные с помощью признаков `год' и `утро'. Концепт правда наделен признаками `прошлое', `настоящее', `будущее' (Смутная вера вопреки всему, в грядущую правду России. Андреев). Концепт истина объективирует один признак времени из семи выявленных у других концептов признаков времени. Истина вечна, неизменна, время для истины наименее актуально. Самым большим количеством признаков времени характеризуется концепт truth (5 из выделенных 7). На материале фактических примеров признак `длительность' у концепта truth обладает самой высокой частотностью - 37, 5%.

Группа квантитативных признаков представлена признаками `двойственность', `единичность', `целостность', `много', `мало', `доля', `неопределенная часть', `отсутствие'. `Двойственность' правды имеет в фактических примерах разную коннотацию (Двойная правда создалась: для них - закон и равноправность, для нас - насилье и обман. Тютчев; Может быть в мире две правды даны, для душ и для жаждущих тел. Бальмонт). Положительную коннотацию всегда предполагает `единичность' истины (Любовь и добро есть истина и счастие, одна истина и одно возможное счастие в мире. Л.Толстой).

Признаки Бога у концептов правда, истина, truth. Благодаря длительной истории развития концептов, в их структурах можно найти признаки языческого и христианского сознания, признающего Всевышнего Бога как создателя вселенной и Иисуса Христа как «живого слова Божия», «Бога, открывшегося людям в образе человека». Поскольку образ Бога, в силу специфики объекта, может осваиваться в культуре через посредство всех известных человеку реалий, теологический признак может присутствовать как в образной, так и в понятийной части структуры концептов. При этом метафора Бога всегда вторична по отношению к концептам. В данном параграфе исследуется сочетаемость слов правда, истина, truth с эпитетами, данными Богу в Библии. Установлено, что из одиннадцати библейских эпитетов Бога: `Единый', `Сущий', `Бог', `Первый и последний', `Свет', `Бессмертный', `Страшный', `Вечный', `Царь', `Святой', `Вездесущий', все одиннадцать употребляются только со словом правда, восемь - со словом истина. Три эпитета - `Первый и последний', `Свет' и `Вечный' - употребляются со словом truth. Это объясняется тем, что в соответствующих строках русскоязычной Библии словам правда и истина в Библии на английском языке соответствует слово right, `правота; правильность; справедливость; правое дело; правда; право; справедливое требование', либо отрывок вообще не содержит соответствующих признаков Бога. На основании этого наблюдения сделан вывод о национальной специфике концептов, заключающейся в тяготении правды и истины к понятию «Бог», truth - к понятию «право».

Оценочные признаки составляют 3, 2% примеров концепта правда, 4, 5% примеров концепта истина и 5, 1% примеров концепта truth. Исследуемые концепты в русской и английской культурах оцениваются, в основном, положительно. Истина, правда просты, хороши, удобопонятны, полезны, точны, truth оценивается как perfect, necessary, moral. Наличие эпитетов с ярко выраженной отрицательной оценкой у концептов истина и правда возникли в силу социально-исторических причин.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования. Концепты правда, истина, truth имеют сложные структуры, состоящие из различных групп признаков. Сочетание различных методов и приемов исследования концепта позволяет взглянуть на него с разных сторон, высвечивая различные признаки, формирующие его структуру. Наиболее значимыми в структурах концептов правда, истина, truth оказываются образные признаки, что обусловлено абстрактной природой культурных концептов, и, следовательно, необходимостью их метафорического осмысления. Качества Бога не являются распространенной метафорической областью концепта truth. Более характерный источник метафор truth - область закона.

Наиболее частотными образами правды, согласно собранному фактическому материалу, являются `атрибут Бога' (30, 9% от общего количества примеров с признаками права), `высочайшая ценность' (69, 7%), `закон' (20, 6%), `семя' (18, 7% от общего количества примеров с биоморфными признаками), `зерно' (18, 7%), `объект охоты' (18, 7%), `утешитель' (4, 6% от общего количества примеров с антропоморфными признаками), `жилец' (4, 6%), `принцип служения' (14, 7%), `объект любви' (4, 6%), `имущество, которым владеют' (16, 6% от общего количества примеров с предметными признаками), `свет' (32, 5% от общего количества примеров с признаками стихий).

Наиболее характерными образами истины, согласно собранному фактическому материалу, являются `атрибут Бога' (14, 7% от общего количества примеров с признаками права), `закон' (35, 3%), `объект охоты' (60% от общего количества примеров с биоморфными признаками), `власть, равная власти монарха' (8, 1% от общего количества примеров с антропоморфными признаками), `объект любви' (15, 1%), `свет' (37, 5% от общего количества примеров с признаками стихий), `объект веры' (32, 4% от общего количества примеров с религиозными признаками), `портативный предмет' (12% от общего количества примеров с предметными признаками), `жидкость' (10, 4%), `вещество, способное смешиваться' (13, 8%), `вечность' (33, 4% от общего количества примеров с витальными признаками), `жизнь' (22, 2%).

Наиболее характерными образами truth, согласно собранному фактическому материалу, являются `закон' (47, 7% от общего количества примеров с признаками права), `клятва' (17, 8%), `зерно' (34, 8% от общего количества примеров с биоморфными признаками), `семя' (26%), `социальная активность' (10% от общего количества примеров с антропоморфными признаками), `небо' (44, 7% от общего количества примеров с признаками стихий), `поток' (18, 5%), `солнце' (13, 1%), `высочайшая ценность' (45, 5% от общего количества примеров с религиозными признаками), `имущество, которым владеют' (27, 7% от общего количества примеров с предметными признаками), `вечность' (23, 9% от общего количества примеров с витальными признаками).

Образы правды, истины, truth показывают, насколько ценностно значимы концепты правда, истина, truth в духовном бытии человека и в культуре народов в целом. Все объекты, с которыми сопоставляются правда, истина, truth при концептуализации, являются базой для их познания, для выявления наиболее значимых свойств, недоступных для непосредственного восприятия абстрактных культурных концептов.

Дифференциация концептов обусловлена причинами этимологического и культурологического характера, а именно, синкретичность концепта truth и представленность понятия двумя концептами в русском языке, истиной и правдой, и отсюда своеобразием Библейских переводов, кроме того, особенностью реализации закона «Русской Правды», связанной с жестокостью судов, расправ, измышлением разного рода штрафов, а также спецификой западной светской культуры.

Наиболее частотны в структуре концепта истина мотивирующие пространственные признаки (26, 7%). Это объясняется особенностями внутренней формы слова истина и важностью для русской культуры символики вертикального членения пространства. Наименее частотный признак концепта - признак времени, он составляет 0, 1% от общего количества примеров концепта истина, что объясняется сближением в русской культуре концепта с понятием Бога, основная характеристика которого - бессмертие.

В структуре концепта правда наиболее частотны признаки Логоса (32, 3%) и антропоморфные признаки (20, 5%). Наименее актуальна для правды группа признаков времени (0, 7%).

Мотивирующие пространственные признаки составляют 26, 7% от общего количества примеров концепта truth, что также объясняется особенностями внутренней формы слова truth и особой важностью символики Мирового Древа в англоязычной культуре, представляющего вертикальное пространственное членение. Наиболее частотными группами признаков концепта truth являются признаки знания (18, 5%) и Логоса (16, 7%). Группа признаков времени концепта truth наименее частотна (0, 7%).

Правда и truth рассматриваются как источник знания о мире, поэтому правда и truth сообщаются преимущественно аудиально. Истина ориентирована на рефлексивное познание мира, поэтому кроме аудиального восприятия истины, частотны также визуальный, осязательный и интуитивный виды восприятия.

Объективация всеми выделенными признаками деятельности Бога (`атрибут Бога', `карающая сила', `божественный закон' и `неподсудность') позволяет говорить, что правда представляет собой способ регуляции действий человека в обществе с помощью идеала справедливости, truth актуализирует признаки предправовых актов `жертва' и `клятва' и признаки государственного права, что позволяет сделать вывод о том, что truth преимущественно регулирует действия человека с помощью идеала должного. Наиболее продуктивными когнитивными моделями в объективации концептов правда, истина, truth являются:

1. `Правда, истина, truth - женщина'. Признаки `беременность', `скелет', `язык', `слепота' по фактическому материалу составляют специфику концепта truth. `Правда, истина, truth - воин', `правда, истина, truth - монарх', `правда, истина, truth - судья', `правда, истина, truth - жилец', `правда, истина, truth - друг'. Специфику концепта правда составляет актуализация признаками `мать', `дочь', `сестра', `враг'. Все эмоциональные признаки концептов правда, истина, truth - негативные.

2. `Правда, истина, truth - солнце'. У концепта truth частотна когнитивная модель `truth - небо'.

3. `Правда, истина, truth - имущество', `правда, истина, truth - артефакт', `правда, истина, truth - вещество'.

4. `Правда, truth - зерно', `правда, truth - семя'. Для истины биоморфные метафоры малопродуктивны.

Дальнейшее исследование концептов правда, истина, truth возможно в диахронии сравниваемых языков, а также с применением данных ассоциативного эксперимента и в сопоставительном рассмотрении особенностей объективации исследуемых концептов на материале большего количества языков, например, концепт истина в славянской группе языков.

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

1. Агиенко, М. И. Внутренняя форма слова как элемент духовной культуры народа / М. И. Агиенко // Филологический сборник / отв. ред. М. В. Пименова. - Кемерово, 2002. - Вып. 2. - С. 11-14.

2. Агиенко, М. И. Слово как текст. Внутренняя форма слова и универсалии культуры / М. И. Агиенко // Ученые записки МГПУ. ЯЗЫК - КУЛЬТУРА - ЧЕЛОВЕК: сборник научных статей. Вып. 3. Ч. 2. (Языкознание). - Мурманск, 2003. - С. 102-106.

3. Агиенко, М. И. Выявление внутренней формы как способ концептуального анализа / М. И. Агиенко // Филология и культура: материалы IV Международной научной конференции 16-18 апр. 2003 года / отв. ред. Н. Н. Болдырев; редкол.: Е. С. Кубрякова, Т. А. Фесенко и др. - Тамбов: ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. - С. 390-392.

4. Агиенко, М. И. Проблема концепта. Возможности интеграции наук /

М. И. Агиенко // Методологические проблемы современной психологии: иллюзии и реальность: материалы Сибирского психологического форума, 16-18 сент. 2004 г. - Томск, 2004. - С. 190-209.

5. Агиенко, М. И. Признак «власть» у концепта правда (из опыта концептуального анализа) / М. И. Агиенко // Язык. История. Культура / отв. ред. М. В. Пименова. - Кемерово, 2003. - С. 152-158 (Серия «Филологический сборник». Вып. 5).

6. Агиенко, М. И. Признаки Бога в структурах концептов истина, правда / М. И. Агиенко // Проблемы языковой концептуализации и категоризации действительности: материалы Международной конференции «Язык. Система. Личность», 14-16 апр. 2004 г. - Екатеринбург, 2004. - С. 3-11.

7. Агиенко, М. И. Теологические признаки концептов истина и правда /

М. И. Агиенко // Концепт. Образ. Понятие. Символ: коллективная монография / под ред. Е. А. Пименова, М. В. Пименовой. - Кемерово: ИПК «Графика», 2004. - С. 190-209.

8. Агиенко, М. И. Своеобразие биоморфного кода в структурах концептов правда, истина, truth / М. И. Агиенко // Ethnohermeneutik und Antropologie / Hrsg. von E. A. Pimenov, M. V. Pimenova. - Landau: Verlag Empirische Pдdagogik, 2004. - S. 172-175. (Reihe «Ethnohermeneutik und Ethnorhetorik». Bd. 10. Herausgeber der Reihe: H. Barthel, E. A. Pimenov).

9. Агиенко, М. И. Культурологические особенности концепта truth / М. И. Агиенко // LINGUISTICA JUVENIS: сборник научных трудов молодых ученых. Вып. 6. Язык в свете традиционных и научных парадигм. - Екатеринбург, 2005. - С. 3-14.

10. Агиенко, М. И. Пространственные признаки концептов правда, истина / М. И. Агиенко // Мир и язык: сборник научных статей / отв. ред. Е. А. Пименов, М. В. Пименова. - Кемерово: ИПК «Графика», 2005. - С. 134-140.

11. Агиенко, М. И. Признаки Логоса у концептов ИСТИНА и ПРАВДА /

М. И. Агиенко // Современные парадигмы лингвистики: традиции и инновации: материалы Междунар. конференции. Волгоград, 12-14 окт. 2005 г. / Волгогр. гос. пед. ун-т; отв. ред. В. И. Супрун. - Волгоград: Перемена, 2005. - С. 3-8.

12. Агиенко, М. И. Культурологические особенности концепта правда /М. И. Агиенко // Лингвистические парадигмы и лингводидактика: материалы X Междунар. научно-практической конференции, 14-18 июня 2005 г. - Иркутск, 2005. - Ч. 1. - С. 132-136.

Размещено на Allbest.ru