Специфика просодической организации православной молитвы

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Специфика просодической организации православной молитвы

Специальность 10.02.01 - Русский язык

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Овечкина Елена Алексеевна

Волгоград 2011

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Прохватилова Ольга Александровна

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Волков Александр Александрович (Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова)

кандидат филологических наук, доцент Ильинов Юрий Михайлович (Волгоградский государственный институт искусств и культуры)

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького»

Защита состоится «24 » марта 2011 г. 10:00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.029.05 в Волгоградском государственном университете по адресу: 400062, г. Волгоград, проспект Университетский, 100, ауд. 4-01 А.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного университета.

Автореферат разослан « ___» __________ 2011 г.

Ученый секретарь доктор филологических наук, доцент М.В. Косова

молитва православный чтение гласный акустический

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемая работа посвящена исследованию интонационно-звуковой организации звучащей православной молитвы.

Духовное развитие общества, поиски новой национальной идеи обусловили возрастание интереса к церковно-религиозной области функционирования языка. Внимание лингвистов направлено на изучение религиозного стиля в рамках теории функциональной грамматики [Гольберг, 2002; Гостеева, 1997; Крылова, 2003; Крысин, 1996; Савина, 2008], социолингвистики [Бугаева, 2008, 2010]; сфокусировано на анализе религиозной лексики [Арутюнова, 1988; Горюшина, 2003; Иванова, 2005; Королева, 2003], религиозных концептов [Дорофеева, 2003; Дьячкова, 2007; Зубкова, 1999; Степаненко, 2007; Токарев, 2003], религиозного дискурса [Бобырева, 2006; Карасик, 1999; Набиева, 1996; Олянич, 2004; Сергеева, 2002; Токарев, 2003 и др.]; сосредоточено на рассмотрении отдельных жанров [Войтак, 2002, 2003; Ицкович, 2007; Кот, 2006; Кругликова, 1990; Крымская, 2009; Левшун, 1992; Майданова, 1999; Масурова, 2008; Моллаева, 2004; Мусхелишвили, Шрейдер, 1993; Прохватилова, 1999, 2000, 2002, 2007; Розанова, 2000, 2003; Рослова, 2009; Со Ын Ён, 2000; Савчук, 2002; Шабанова, 2006; Янко, 2010; Ярмульская, 2008 и др.]. Вместе с тем просодическая организация молитвы как жанра духовной речи представляется малоизученной [Комарова, 2004; Прохватилова, 1999 и др.].

Актуальность данной работы обусловлена отсутствием системного описания акустических характеристик молитвословного текста, основанного на изучении звучащих речевых произведений, тогда как исследование акустических параметров молитвы может дать важные сведения об особенностях интонационно-звукового оформления религиозно-проповеднического произносительного стиля.

Объектом исследования являются звучащие молитвословия в каноническом и неканоническом молитвенном чтении.

Предмет анализа - акустическая специфика сегментных и суперсегментных единиц в звучащей молитве.

Научная гипотеза состоит в том, что особенности звучания православной молитвы обусловлены реализацией акустических компонентов: увеличенной длительностью гласных, суженным интервалом и небольшим диапазоном движения основного тона, создающих эффект монотонии. Синкретическая природа звучания канонического молитвенного чтения объясняется взаимодействием акустических свойств чтения и пения.

Целью исследования является установление своеобразия реализации таких акустических параметров, как тон, длительность, интенсивность и тембр, определяющих звучание православной молитвы.

Поставленная цель обусловила решение следующих задач:

1) рассмотреть существующие подходы к изучению звучащих молитвословий;

2) установить сегментные и суперсегментные параметры православной звучащей молитвы;

3) выявить релевантные акустические компоненты звучащих молитвословных текстов;

4) исследовать и сопоставить формантную картину канонического и неканонического молитвенного чтения с соответствующими параметрами гласных звуков при пении;

5) определить связь звучания молитвословий с их семантикой.

Материалом для анализа послужили аудиозаписи православных молитвословий, исполненных разными информантами: послушником Сретенского монастыря, монахами Оптиной Пустыни, а также Валаамского и Сретенского монастырей, хором Троице-Сергиевой лавры под управлением отца Матфея (Мормыля). Количество звучащих молитвословий - 135; общее время звучания - более 4 часов. К анализу было привлечено около 70 партитур музыкальных интерпретаций молитвословий, 119 интонограмм, 53 спектрограммы.

В качестве основных единиц анализа избраны фонема и ее реализации, а также синтагма, понимаемая как минимальный интонационно целостный смысловой отрезок речи.

Анализ просодического строя звучащей молитвы основывался на сформулированном Е.А. Брызгуновой и разделяемом большинством современных ученых положении о том, что смысл высказывания формируется благодаря взаимодействию значений, выражаемых синтаксической конструкцией, лексическим составом, интонацией и контекстом [Безяева, 2002; Брызгунова, 1984; Иванова-Лукьянова, 1990; Николаева, 1977; Прохватилова, 1999; Труфанова, 1983; Чалова, 2006]. Изложенный выше методологический принцип лежит в основе комплексного подхода к описанию языкового материала.

Методологическую и теоретическую основу исследования составили положения, сформулированные в трудах по общей фонетике [Л.В. Бондарко, Л.А. Вербицкая, М.В. Гордина, Л.Р. Зиндер, Л.В. Златоустова, С.В. Кодзасов, О.Ф. Кривнова, М.Н. Матусевич], теории интонации [Е.А. Брызгунова, Г.Н. Иванова-Лукьянова, Т.М. Николаева, Н.Д. Светозарова, Л.К. Цеплитис, Н.В. Черемисина-Ениколопова], а также в работах, посвященных рассмотрению особенностей молитвы как одного из жанров духовной речи [Р. Баич, Е.В. Бобырева, И.В. Бугаева, М. Войтак, К. Кончаревич, М. Макуховска, В.А. Мишланов, О.А. Прохватилова и др.].

Цель исследования определила выбор методов изучения материала:

- слуховой анализ фрагментов молитвословий, на основе которого были сделаны интонационные транскрипции усложненного типа;

- инструментальный анализ речевого сигнала, который производился с помощью следующих программ: Absolute sound recorder, Mp3 to Rington Gold, Speech Analyzer. Программа Absolute sound recorder позволила оцифровать магнитофонные записи и подготовить их для анализа, Mp3 to Rington Gold дала возможность вырезать необходимые для рассмотрения фрагменты звучащих молитвословий - отдельные синтагмы, слова - и перевести их в формат WAVE для последующей компьютерной обработки, Speech Analyzer использовалась для установления основных акустико-фонетических параметров звучащего молитвословного текста, а также для уточнения результатов слухового анализа;

- метод количественного подсчета языковых фактов с последующей лингвистической интерпретацией полученных данных;

- сопоставительный метод;

- описательный метод.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Акустическая специфика звучащих молитв проявляется в таких акустических параметрах, как тон, длительность и формантная характеристика. При этом на сегментном уровне значимыми становятся длительность и формантная характеристика, на суперсегментном уровне актуализируются тон и длительность.

2. Релевантным акустическим признаком, выявляющим специфику звучащей православной молитвы на сегментном и суперсегментном уровнях, является длительность: на сегментном уровне функция длительности проявляется в акцентуации ударных слогов при монотонном произнесении молитвы; на суперсегментном уровне длительность выполняет функцию обозначения конца синтагмы.

3. Типы соотношения второй, третьей и четвертой формант, установленные в результате инструментального анализа звучащих молитвословий, дают основание говорить о синкретической природе звучания канонического молитвенного чтения, в котором объединяются акустические свойства как чтения, так и пения.

4. Специфика ЧОТ (частоты основного тона) при оформлении интонационных моделей в каноническом молитвенном чтении проявляется в значительном сужении диапазона и уменьшении интервала, что обусловливает эффект монотонии звучащей православной молитвы.

5. Характер взаимодействия семантики и звучания по-разному проявляется на уровне высказывания и на уровне текста: на уровне высказывания интонация не принимает участия в дифференциации звукового оформления высказываний, в то время как на уровне текста интонация разграничивает композиционно-смысловые части молитвословия.

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе представлено комплексное описание акустических параметров звучащей молитвы. Установлена специфика звучащих молитв, которая раскрывается в следующих акустических компонентах: тоне, длительности и формантной характеристике. Выявлен релевантный акустический признак - длительность, обусловливающий своеобразие звучащей православной молитвы на сегментном и суперсегментном уровнях. Показаны типы соотношения формант, позволяющие говорить о синкретической природе звучания канонического молитвенного чтения, в котором объединяются акустические свойства как чтения, так и пения. Определено своеобразие акустических характеристик интонационных моделей, которое обнаруживается в таких параметрах, как суженный диапазон движения тона и малый частотный интервал, обусловливающих монотонное звучание молитв. Выявлена специфика интонации, разграничивающей композиционно-смысловые части молитвословия.

Теоретическая значимость исследования заключается в дальнейшей разработке проблем стилистической дифференциации русской звучащей речи и уточнении стилистического потенциала длительности, тона и тембра как акустических компонентов молитвы, представляющей жанровую разновидность духовной речи.

Практическая ценность диссертации состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы в общих курсах фонетики, стилистики, фоностилистики русского литературного языка, в специальных курсах по анализу звучащей речи, а также при составлении специализированных справочников, посвященных описанию особенностей произнесения православных молитв.

Апробация работы. Результаты исследования были представлены в докладах на международных, региональных и вузовских конференциях: [«Русская словесность в контексте современных интеграционных процессов», Волгоград, 2005, 2007; «Риторика в системе коммуникативных дисциплин», Санкт-Петербург, 2005; «Человек в современных философских концепциях», Волгоград, 2007; «Язык: исторические судьбы и современность», Москва, 2010]; обсуждались на заседаниях методологического семинара кафедры литературы, издательского дела и литературного творчества Волгоградского государственного университета. По теме исследования опубликовано 11 работ общим объемом 2,66 п.л., в том числе 2 статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ, 1 тезисы выполнены в соавторстве.

Структуру работы составляют введение, 2 главы, заключение, список литературы и источников, приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе «Аспекты изучения молитвы» рассматриваются направления в исследовании православной молитвы, представленные в специальной литературе. Межпредметный характер изучения звучащей молитвы объясняется сложной природой объекта анализа, при этом привлекаются и интерпретируются с лингвистической точки зрения данные различных наук (богословия, вокальной методики, искусствоведения, литературоведения и др.).

Богословский аспект исследования молитвословий связан с определением молитвы и описанием видов молитвословий [Брянчанинов, 1905; Василий Великий, 1891; Здрилюк, 1995; Иоанн Кронштадтский, 2001; Пространный христианский катехизис, 1889; Скурат, 2005 и др.], выявлением приемов молитвенного чтения [Игнатий Брянчанинов, 1905; Иоанн Златоуст, 1862; Иоанн Кронштадтский, 1899; Пестов, 2003 и др.]. В богословской литературе рассматривается также молитвенное пение как составная часть богослужения [Металлов, 1915; Руководство по литургике, 1886; Парийский, 1949 и др.].

В искусствоведческом направлении изучаются взаимосвязи молитвы и пения [Мартынов, 1997], исследуются виды молитв [Сикур, 2006], выявляются ритмические особенности церковных песнопений [Корнышева, 2008; Сикур, 2006], предлагается описание системы осмогласия [Бражников, 1972; Владышевская, 1999; Гиливеря, 2008; Корнышева, 2008; Музыкальный энциклопедический словарь, 1990; Парийский, 1949; Успенский, 1985].

В рамках литературоведческого подхода исследователи сосредоточивают свое внимание на проблеме трансформации жанра молитвы в стихотворном тексте [Афанасьева, 2005; Козлов, 2006; Лепахин, 1994; Лузянина, 1996; Старк, 1982; Шамаева, 1994; Юрьева, 1994; Яцуга, 2004], а также анализируют поэтику молитвы [Афанасьева, 2000, 2005; Осанкина, 2001].

Особое место занимают работы языковедов, в которых раскрывается лингвистическая специфика православной молитвы. Ученые определяют ее жанровое своеобразие, семантику, выявляют коммуникативное пространство в молитвенном общении, молитвенные стратегии, типы молитвословных текстов, особенности звучания молитвы, специфику ритмо-мелодической организации [Бобырева, 2007; Бугаева, 2006; Верещагин, 1997, 2006; Войтак, 1998, 1999, 2000; Карасик, 1999; Комарова, 2004; Кончаревич, 2005; Культура русской речи, 2003; Макуховска, 1996; Мишланов, 2003; Мусхелишвили, Шрейдер, 1993; Прохватилова, 1999].

В лингвистической литературе молитва определяется как жанр конфессионального общения, а также как словесное обращение человека к высшим силам, в существование которых он верит [Культура русской речи, 2003]. Православная молитва, по мнению исследователей, входит в число ядерных жанров религиозного стиля, т.к. она наиболее полно отражает его содержательные характеристики и языковые особенности. Выделяется 3 вида сущностных признаков молитвословий: семантические, отражающие содержательную сторону молитвы, акустические признаки, связанные с ее планом выражения, и коммуникативные, выявляющие зависимость речевого строя молитвы от условий коммуникации [Прохватилова, 1999].

Одним из аспектов изучения православной молитвы является рассмотрение типов коммуникации в молитвословии. Некоторые исследователи относят молитву к автокоммуникации. В частности, этой точки зрения придерживаются Ю.М. Лотман, Н.Л. Мусхелишвили и Ю.А. Шрейдер. Автокоммуникация, по мнению ученых, реализуется в том случае, если адресант речи является ее адресатом, кроме того, автокоммуникативный характер связи может «маскироваться» и принимать формы других видов общения. Например, молитва может осознаваться как «общение не с собой, а с внешней могущественной силой...» [Лотман, 2001, с. 172]. Произнося молитву вслух, каждый проговаривает текст «для себя», «воспринимая его как внутреннюю речь, а не как сообщение, направленное другим участникам» [Мусхелишвили, Шрейдер, 1997, с. 2]. Другую точку зрения на выявление типа коммуникации высказывает О.А. Прохватилова. По ее мнению, в молитве Адресат речи имеет статус, исключающий самоадресацию. При этом молитва функционирует в особом типе коммуникации - гиперкоммуникации, которая представляет собой «специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя» [Прохватилова, 1999, с. 85-87].

Рассмотрению стратегий в молитвословии посвящены работы В.И. Карасика и Е.В. Бобыревой. В.И. Карасик считает, что молитвенная стратегия выражает суть соединения человека и Господа. Вместе с тем, молитвенная стратегия «стремится к сокращению произносимого текста: цель молитвы - соединиться с Богом, а поскольку Бог всеведущ, то разъяснять ему эту цель не имеет смысла» [Карасик, 1999, с. 16]. Е.В. Бобырева в качестве основной называет молитвенную стратегию, которая реализуется в виде обращения к Богу, а также посредством восхваления Бога, при этом исследователь выявляет коммуникативную, оценивающую и организующую стратегии, которые в жанре молитвы выступают как вспомогательные, отмечает исповедальную, обрядовую и объясняющую стратегии, присутствующие в молитве в редуцированном виде [Бобырева, 2007, с. 30-33].

Учеными предлагаются различные типологии молитвословных текстов, дифференцирующие католические молитвы [Zdybicka, 1984; Nadolski, 1989а, 1992; Kowalski, 1993; 1994; Kulakowska, 1996]. Классификацию православных молитвословий в лингвистике одной из первых предложила О.А. Прохватилова [1999], которая считает, что молитвы можно дифференцировать по семи основаниям: по способу воплощения выделяются молитвы внутренние и внешние; по адресату различаются молитвы к Господу, Богородице, Ангелу-хранителю, святым, апостолам и пророкам и т.д.; по содержанию молитвы подразделяются на хвалебные, благодарственные, просительные, призывательные, нарративные; по структуре дифференцируются молитвы простые, сложные и молитвенные чины; по объему различаются полные молитвословия и краткие молитовки; по месту молитвенного чтения подразделяются молитвы церковные и домашние; по времени чтения выделяются молитвы утренние, вечерние и в продолжение дня.

При анализе семантики молитвословий в современной лингвистической литературе выявляется ряд проблем: 1) взаимодействие семантики и ритма (на материале молитвы Господней); 2) наличие «затемненности» в содержании молитвословия; 3) взаимодействие семантики и звучания.

Небольшое количество работ посвящено исследованию звучания православных молитвословий. Анализируются сегментный и суперсегментный уровни звучащей молитвы; обращается внимание на произносительные особенности канонического молитвенного чтения, а также неканонического молитвенного чтения. Рассмотрение сегментного уровня православного молитвословия в каноническом молитвенном чтении направлено на определение следующих особенностей: отсутствия качественной редукции гласных, произношения ударного [э] после мягких согласных, побуквенного произнесения грамматических форм и т.д. При анализе суперсегментного уровня канонического и неканонического чтения молитвословий исследователи выявляют специфику синтагматического членения звучащей молитвы, устанавливают наиболее частотные интонационные модели, функционирующие в молитвенном чтении, раскрывают степень участия акустических компонентов интонации в оформлении интонационных вершин, отмечают особенности конечного продления гласных в молитве, выделяют типы интерпретации богослужебных текстов, указывают на особенности ритмо-мелодической организации молитвы.

Характеризуя просодическую организацию молитвы, О.А. Прохватилова [1999] дифференцирует два типа молитвенного чтения - каноническое и неканоническое - и указывает на присущие каждому из этих типов суперсегментные характеристики как конкретное проявление интонационных средств в рамках синтагмы, фразы, текста. В работах, посвященных изучению звучащей молитвы, лингвисты обращают внимание на взаимосвязь вербального и музыкального элементов молитвословий. С учетом этого взаимодействия выделяется три основных вида музыкального интонирования богослужебных текстов: псалмодия, псалмодическое пение и мелизматическое пение [Кончаревич, 2007].

Предлагаемое в данной работе многоаспектное рассмотрение молитвы объясняется сложной природой исследуемого жанра. Необходимо отметить, что трудов, посвященных изучению звучащих молитвословий, очень мало. Описание акустических характеристик молитвословий является неполным: не представлен анализ формантной структуры звуков в молитве, отсутствует системное описание акустических параметров просодической организации современной православной молитвы. Ученые выявляют существование особых интонационных моделей при оформлении звучащей молитвы: мономелодической и нисходяще-восходящей, а также использование таких интонационных моделей, как восходящая и нисходящая, имеющих реализацию в современной интонационной системе, однако специфика их диапазона движения основного тона и особенности интервалов не рассматриваются.

Во второй главе «Акустико-фонетические особенности звучащей православной молитвы» раскрывается специфика акустических параметров сегментных и суперсегментных единиц звучащей молитвы. На примере молитвословий, входящих в чин утренних молитв, выявляется синкретическая природа звучания канонического молитвенного чтения, объединяющего свойства чтения и пения; устанавливается характер взаимодействия семантики и звучания.

При анализе используется принятое в фонологии разграничение сегментного и суперсегментного уровней. Как известно, каждый из названных уровней имеет свой набор единиц и средств [Панов, 1979; Иванова-Лукьянова, 1990; Светозарова, 1982]. Однако акустические компоненты, составляющие звуки и интонацию, одинаковы: длительность, тон, интенсивность и тембр [Русская грамматика, 1980].

Описание сегментного уровня звучащей православной молитвы базируется на том, что длительность является одной из составляющих просодической организации слова и фразы [Златоустова, 1981; Кодзасов, Кривнова, 2001; Комарова, 2002, 2004; Кузнецов, 2002]. В работе рассматривается относительная длительность ударных и безударных гласных звуков в каноническом и неканоническом молитвенном чтении, которая, вслед за Л.В. Бондарко, понимается следующим образом: 1) отношение собственной длительности ударного к собственной длительности безударного; 2) отношение собственной длительности ударного (или безударного) гласного к средней длительности звука в слове [Бондарко, 1977].

Рассмотрение гласных звуков основывается на том, что их протяженность в первую очередь зависит от позиции в слове и синтагме, поэтому исследовались гласные звуки во всех позициях: предударной, ударной, заударной; определялись средние показатели длительности ударных и безударных гласных, демонстрирующие различия канонического и неканонического молитвенного чтения по отношению к общеязыковой норме. Установленные в результате инструментального анализа данные позволили констатировать, что в звучащей молитве при каноническом молитвенном чтении наблюдается тенденция к увеличению длительности ударных гласных и 1-го предударного гласного, при этом протяженность заударных гласных относительно нормы сокращается. Так, средняя длительность ударного гласного составляет 142.2 мсек, при общеязыковой норме около 90-95 мсек [Златоустова 1981, с. 14-18]. Например:

53 120	77 140	65 41 76 142 40	47 140 46	163 63 185
От сна	восстав,	благодарю Тя,	Святая	Троице...

Средняя длительность гласного в 1-м предударном слоге в 61 % случаев больше нормы, составляющей 65 мсек, и равна 78.5 мсек. Например:

82 86 103 41 71 60	90 127 71 90	77 85 53	90 63
...и в нечаянии	лежащаго	воздвигл мя	еси...

В 36 % средняя длительность гласного меньше нормы и составляет в среднем 54 мсек. Например:

45	48 54 51 53 93 60 70	60 70	61 130 161
...но	человеколюбствовал	еси	обычно...

Лишь в 3 % средняя длительность предударного гласного равна норме.

Соотношение количественных характеристик длительности 1-го предударного гласного в молитве представлено на рис. 1.

Рис. 1. Соотношение количественных характеристик длительности 1-го предударного гласного в звучащей молитве.

Что касается длительности заударных гласных, то, по полученным данным, средняя длительность 1-го заударного гласного в неконечном слове молитвенного текста равна 58 мсек (при норме 65 мсек). Так, в 49 % случаев его протяженность меньше нормы, например:

63 52 69 135	41	62 140 50	182 52 125
...благодарю	Тя,	Святая	Троице...

В 24 % случаев длительность 1-го заударного гласного равна норме, соответственно в 27 % реализаций длительность больше нормы и равна 77 мсек. Соотношение количественных характеристик длительности 1-го заударного слога представлено на рис. 2.

Рис. 2. Соотношение количественных характеристик длительности 1-го заударного гласного в звучащей молитве.

Отмеченные в результате инструментального анализа данные, касающиеся темпоральных характеристик ударных гласных, гласных 1-го предударного и 1-го заударного слогов, позволили сделать вывод о том, что увеличение контрастности противопоставления ударного гласного безударному в каноническом молитвенном чтении при монотонном произнесении молитвенного текста выполняет, вероятно, функцию выделения (акцентуации) ударных слогов (рис. 3).

Рис. 3. Средние длительности ударных и безударных слогов при каноническом молитвенном чтении.

Наряду с акустическими компонентами анализировалась формантная структура гласных звуков произносимой молитвы, являющаяся основным акустическим коррелятом их качества. Так, типы соотношения формант дают основание говорить о синкретической природе звучания канонического молитвенного чтения, в котором объединяются акустические свойства как чтения, так и пения. Инструментальный анализ материала позволил установить особый характер звучания молитвословий, что нашло отражение в значениях второй (FII), третьей (FIII) и четвертой (FIV) формант.

Выявлено 4 типа соотношений этих формант, различие между которыми обусловлено варьированием формантных значений (табл. 1):

Таблица 1

Частотность типов соотношений формант в каноническом молитвенном чтении

Типы соотношений формант	Частотность употреблений
1-й тип (FII повышена, FIII и FIV контрастируют, как при чтении)	34,5 %
2-й тип (FII понижена, как при пении, FIII и FIV контрастируют, как при чтении)	28,5 %
3-й тип (FII понижена, FIII и FIV сближены, как при пении)	28,5 %
4-й тип (FII повышена, как при чтении, FIII и FIV сближены, как при пении)	8,5 %
Всего	100 %

В первом типе соотношений формант вторая форманта повышена, третья и четвертая контрастируют, как при чтении (рис. 4).

Рис. 4. Спектрограмма и формантные треки ударного [а] в синтагме «Благодарю Тя, Святая Троице» в слове Святая при каноническом молитвенном чтении

Согласно приведенной на рис. 4 спектрограмме, расстояние между формантными треками составляет приблизительно 1000 Гц. Необходимо обратить внимание на то, что при говорении расстояние между формантами в 1000 Гц рассматривается как среднее, теоретически исходное [Общая и прикладная фонетика 1997, с. 62].

Реализация второго типа соотношений сопровождается понижением второй форманты, как при пении, а третья и четвертая контрастируют, как в чтении. Так, на предложенной спектрограмме (см. рис. 5) видно, что расстояние между первой и второй формантой составляет 707 Гц, что меньше среднего показателя (при говорении расстояние между формантами в среднем составляет 1000 Гц). Полученный результат позволяет говорить о снижении второй форманты, свойственном пению. Кроме того, расстояние между третьей и четвертой формантой равно 1591 Гц, что больше среднего показателя. Следовательно, третья и четвертая форманты контрастируют, как при говорении.

Рис. 5. Спектрограмма и формантные треки ударного гласного [а] в слове наш в синтагме «Отче наш…» при каноническом молитвенном чтении.

В третьем типе соотношений формант вторая форманта понижена, третья и четвертая максимально сближены, как при пении (см. рис. 6).

Из приведенной на рис. 6 спектрограммы видно, что вторая форманта понижена, а третья и четвертая форманты кластеризуются, как при пении.

В четвертом типе соотношений формант вторая форманта повышена, как при говорении, третья и четвертая максимально сближены, как при пении (см. рис. 7).

Рис. 6. Спектрограмма и формантные треки ударного гласного [а] в слове нас в синтагме «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес…» при каноническом молитвенном чтении

В приведенной на рис. 7 спектрограмме ударного гласного [а] видно, что расстояние между FII и FIII составляет 599 Гц. Это свидетельствует о повышении второй форманты, как при говорении, расстояние между FIII и FIV равно 314 Гц, то есть наблюдается заметное сближение (кластеризация) третьей и четвертой формант, как при пении.

Итак, установленные в результате инструментального анализа звучащих молитвословий типы соотношений второй, третьей и четвертой формант дают основание говорить о синкретической природе звучания канонического молитвенного чтения, в котором объединяются акустические свойства чтения и пения.

Стилистическая специфика акустико-фонетической организации звучащей православной молитвы проявляется не только на сегментном, но и на суперсегментном уровне. При описании суперсегментного уровня молитвословного текста интонация рассматривается, вслед за Е.А. Брызгуновой, как система интонационных средств [Брызгунова, 1980].

Инструментальный анализ звуковых воплощений молитвы подтвердил, что в каноническом и неканоническом молитвенных чтениях используются следующие интонационные модели: мономелодическая, нисходяще-восходящая, восходящая, нисходящая и восходяще-нисходящая, что соответствует нормам религиозно-проповеднического фоностиля.

Рис. 7. Спектрограмма и формантные треки ударного гласного [а] в слове остави в синтагме «И остави нам долги наша…» при каноническом молитвенном чтении

Например, в Молитве ко Пресвятой Троице обнаруживается функционирование восходящей (В) и нисходяще-восходящей (нВ) интонационных моделей.

[1] От сн^Ва восстав,/

[2] благодар^Вю Тя, Святая Тр^нВоице,/

[3] яко мн^Вогие ради Твоея бл^нВагости и долготерп^нВения/

[4] не прогн^Вевался еси на мя, лениваго и гр^нВешнаго,/

[5] ниж^нВе погуб^Вил мя еси со беззак^нВоньми моими,/

[6] но человекол^Вюбствовал еси об^нВычно,/

[7] и в неч^Ваянии леж^нВащаго воздв^нВигл мя еси,/

[8] во еже ^Вутреневати и славосл^нВовити держ^нВаву Твою./

Мономелодическая интонационная модель (Рс), в частности, обнаруживается во фрагменте молитвы Символ Веры:

...Иж^Рсе от Отца рожденнаго прежде всех век;/

Св^Рсета от Света,/

Бога ^Рсистинна от Бога истинна.../

Анализ материала показал, что специфика акустических характеристик интонационных моделей проявляется в таких параметрах, как диапазон движения тона и частотный интервал. Диапазон движения основного тона при оформлении интонационных моделей в каноническом молитвенном чтении значительно сужен (в 2-3 раза меньше, чем диапазон движения тона в общеязыковой норме), что обусловливает особый (монотонный) характер звучания молитвословий. Вместе с тем в неканоническом молитвенном чтении разница величины диапазона движения основного тона в различных интонационных моделях соответствует норме. Полученные при анализе данные отражены в таблице 2.

Таблица 2

Диапазон движения тона в интонационных моделях в каноническом и неканоническом молитвенном чтении (средние значения)

Молитвы	Диапазон движения тона (в Гц)
	Каноническое молитвенное чтение	Неканоническое молитвенное чтение
Символ веры	37 Гц	124 Гц
Молитва Господня	41 Гц	107 Гц
Молитва ко Пресвятой Троице	51 Гц	115 Гц
Псалом 50	32 Гц	97 Гц

Движение основного тона в каноническом молитвенном чтении характеризуется интервалами, которые значительно меньше, чем в общеязыковой норме (в 2-3 раза), вследствие чего возникает эффект монотонии. Например, частотный интервал в восходящей интонационной модели в каноническом молитвенном чтении составляет около 45 Гц при норме 100-200 Гц (см. рис. 8).

Характер взаимодействия семантики и звучания по-разному проявляется на уровне высказывания и на уровне текста. При определении семантической мотивированности интонационного оформления православной молитвы принимались во внимание представления об асемантичности звукового оформления молитвословий в каноническом молитвенном чтении. Однако в результате анализа взаимодействия семантики и звучания молитвословий на уровне текста установлено, что интонационному оформлению звучащей молитвы присуща семантическая обусловленность, связанная с композиционной структурой молитвословия. Анализ Молитвы Господней в каноническом и неканоническом молитвенных чтениях показал, что для канонического молитвенного чтения характерна асемантичность на уровне выражения коммуникативного типа высказывания: завершающая часть синтагмы оформлена мономелодически (ровным средним тоном), тогда как в современной интонационной системе в этой позиции обычно используются ИК-1 или ИК-2, характеризующиеся понижением тона на гласном центра интонационной модели.

Рис. 8. Интонограмма восходящей интонационной модели в каноническом молитвенном чтении в синтагме «Да святи^Втся имя Твое» (Молитва Господня)



Та же картина наблюдается и в неканоническом молитвенном чтении, где побудительные конструкции в просительной части молитвословия оформлены при помощи восходящих и нисходящих интонационных моделей, соотносимых с ИК-6 и ИК-1, то есть такими интонационными конструкциями, которые в современной речи при выражении побуждения не употребляются.

Вместе с тем в каноническом и неканоническом чтении «Отче наш…» изменение сочетаний интонационных типов позволяет мелодически выделить композиционно-смысловые части молитвословия: например, в неканоническом молитвенном чтении каждый смысловой блок молитвословия начинается восходящим движением тона, а заканчивается нисходящим и имеет определенную интонационную структуру. Так, в призывании реализуется принцип простой симметрии, оформленный нисходящим движением основного тона (Н-Н-Н):

Отче н^Наш/

иже ес^Ни/

на небес^Нех!/...

В славословной части актуализируется принцип зеркальной симметрии и характеризуется сменой нисходящего и восходящего движения основного тона (Н-В-В-Н):

...да при^Нидет царствие Твое,/

да будет в^Воля Твоя,/

яко на небес^Ви/

и на земл^Ни/...

Таким образом, анализ количественной характеристики гласных звуков в каноническом и неканоническом молитвенных чтениях позволяет утверждать, что при каноническом молитвенном чтении длительность гласных заметно выше, чем в общеязыковой норме; варьирование значений второй, третьей и четвертой формант в каноническом молитвенном чтении в ряде реализаций соотносится с подобными характеристиками в пении; при интонационном оформлении синтагм особые интонационные модели, мелодический контур которых не имеет аналогов в современной интонационной системе (мономелодическая, нисходяще-восходящая), и существующие в современной интонационной системе восходящая и нисходящая модели характеризуются суженным диапазоном и меньшим интервалом движения основного тона; сочетаемость интонационных моделей в каноническом и неканоническом чтениях молитвы, организованная по принципу симметрии, ритмически оформляет наиболее важные смысловые блоки молитвословия.

В заключении представлены основные выводы и результаты проведенного исследования.

Выявлено, что акустические признаки - длительность и формантная структура - релевантны для сегментного уровня молитвы как жанровой разновидности духовной речи, а тон - для суперсегментного уровня. Установленные в результате инструментального анализа данные позволили констатировать, что в звучащей молитве при каноническом молитвенном чтении наблюдается тенденция к увеличению длительности ударных гласных и 1-го предударного гласного, при этом протяженность заударных гласных относительно нормы сокращается. Отмеченные сведения, касающиеся темпоральных характеристик ударных гласных, гласных 1-го предударного и 1-го заударного слогов, доказывают, что увеличение контрастности противопоставления ударного гласного безударному в каноническом молитвенном чтении при монотонном произнесении молитвенного текста выполняет функцию выделения (акцентуации) ударных слогов.

В результате анализа формантной структуры звучащих молитвословий выявлена синкретическая природа звучания канонического молитвенного чтения, в котором объединяются акустические свойства как чтения, так и пения.

Продемонстрировано, что в каноническом молитвенном чтении движение основного тона характеризуется суженным диапазоном и малыми интервалами, создающими монотонию, свойственную молитве, представляющей жанровую разновидность духовной речи.

Инструментальный анализ подтвердил, что в молитвенном чтении на уровне высказывания интонация не принимает участия в дифференциации звукового оформления высказываний, при этом на уровне текста интонация разграничивает композиционно-смысловые части молитвословия.

В качестве перспективы исследования представляется актуальным изучение специфики реализации акустических компонентов в различных типах православных молитв, отличающихся по содержанию и составу, а также рассмотрение просодической организации сложных молитвословий - канонов, акафистов и др.

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Содержание диссертации отражено в 11 работах общим объемом 2.66 п.л.:

1. Овечкина, Е.А. Специфика мелодического оформления духовной речи (на материале Молитвы Господней) / Е.А. Овечкина // Вестник Волгоградского университета. Серия 2, Языкознание. - 2009. - № 2 (10). - Волгоград : Изд-во Волгогр. гос. ун-та. - С. 51-57 (0,45 п.л.). Статья опубликована в издании, рекомендованном ВАК РФ.

2. Овечкина, Е.А. Особенности звучания православных молитвословий / Е.А. Овечкина // Вестник Волгоградского университета. Серия 2, Языкознание. - 2010. - № 1 (11). - Волгоград : Изд-во Волгогр. гос. ун-та. - С. 73-80 (0,5 п.л.). Статья опубликована в издании, рекомендованном ВАК РФ.

3. Овечкина, Е.А. Специфика повторов в звучащих молитвословных текстах и песнопениях / Е.А. Овечкина // Записки Горного Института. Риторика в системе коммуникативных дисциплин, Санкт-Петербург, 2005 г. - Т. I. - С. 55-56 (0,1 п.л.).

4. Овечкина, Е.А Звуковая организация канонического чтения «Молитвы Господней» и ее музыкальных интерпретаций / Е.А. Овечкина // Русская словесность в контексте современных интеграционных процессов : материалы Международной научной конференции. - Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2005. - С. 369-372 (0,22 п.л.).

5. Овечкина, Е.А. Специфика риторических фигур и тропов в молитвословных текстах / Е.А. Овечкина // Риторика и культура речи в современном обществе и образовании : сборник материалов XX Международной конференции по риторике. Выпуск 2 . - М : Изд-во Гос. ИРЯ им. А.С. Пушкина, 2006. - С. 97-99 (0,19 п.л.).

6. Овечкина, Е.А. Специфика взаимоотношений участников коммуникации в молитвах (на материале Молитвы Господней) / Е.А. Овечкина // Русская словесность в контексте современных интеграционных процессов : материалы Международной научной конференции, Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2007. - С. 363-368 (0,26 п.л.).

7. Овечкина, Е.А. Коммуникативное пространство Молитвы Господней / Е.А. Овечкина // Человек в современных философских концепциях : материалы Четвертой международной конференции, Волгоград, 28-31 мая 2007 г. В 4 т. Т. 4. - Волгоград : Изд-во ВолГУ. - 2007. - С. 306-310 (0,24 п.л.).

8. Овечкина, Е.А. Интонационное своеобразие канонического чтения молитвы «Отче наш» и ее музыкальных интерпретаций / Е.А. Овечкина // Международная конференция «Язык, культура, общество», Москва, 27-30 сентября 2007 г. - С. 211-212 (0,1 п.л.).

9. Овечкина, Е.А. Своеобразие звуковой организации канонического чтения молитвы «Символ веры» / Е.А. Овечкина // Мир Православия : сб. ст. - Вып.7. - Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2008. - С. 489-495 (0,29 п.л.).

10. Овечкина, Е.А. Особенности использования риторических фигур и тропов в «Размышлениях о Божественной Литургии» Н.В. Гоголя / Е.А. Овечкина // Н.В. Гоголь как явление отечественной культуры : материалы регион. науч.-практ. конф., посвященной 200-летию со дня рождения Н.В. Гоголя, г. Волгоград, 1 апр. 2009 г. - Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2009. - С. 126-130 (0,24 п.л.).

11. Овечкина, Е.А. К вопросу о специфике звучания православных молитвословий / Е.А. Овечкина, О.А. Прохватилова // Русский язык: исторические судьбы и современность: IV Международный конгресс исследователей русского языка, г. Москва, 20-23 марта 2010 г.: Труды и материалы / Сост. М.Л. Ремнева, А.А. Поликарпов. - М. : Изд-во Моск. ун-та. - С. 475-476 (0,15/0,07 п.л.).

Размещено на Allbest.ru

...