Интеграционные смыслы концепта лада в контексте российско-украинских отношений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Интеграционные смыслы концепта лада в контексте российско-украинских отношений

Миклина Н.Н.

д.филос.н., професор Северо-Кавказского федерального университета

Российско-украинские отношения, сложившиеся в результате дезинтеграционных процессов на бывшем советском пространстве и протекающие на фоне процессов глобализации, остро переживаются гражданами России и Украины. Оставив в стороне разногласия в межгосударственных отношениях двух стран, отметим лишь то, что с учетом изменений, происходящих в мировоззрении украинцев и россиян, необходима активизации интеграционных сил, и не только, и не столько в сферах утилитарных (экономической, политической), сколько в сферах «высокой прагматики», заложенной в глубинных пластах общей для обоих народов культуры. Духовные основы такой интеграции можно обнаружить в богатствах русского и украинского языков, в общих для них концептах, хранящих указания на то, чего нельзя терять нашим народам. Анализ «жизни» этих концептов может прояснить важные особенности ментальности украинского и русского этносов, выявить степень их общности, органичности современных ценностных предпочтений, подсказать правильный выбор в построении стратегии и тактики дальнейших отношений, которые способствовали бы развитию братской дружбы между нашими народами, не противоречили стремлению к отстаиванию собственной идентичности и сохранению государственного суверенитета каждой из стран.

Одним из таких концептов является концепт лада, который, как и любой иной концепт, есть актуальная речевая деятельность, обращенная к другому и предполагающая «одновременную обращенность к трансцендентному источнику слова - Богу». Со стороны Бога концепт означает трансцендентальный замысел, «руководящую идею», «наиболее конструктивный принцип деятельности». Однако идея эта высказана без какого-либо объяснения, и поэтому равноправные, но различные субъекты безграничного коммуникативного сообщества заняты бесконечными поисками её истолкования и оформления в земной реальности, актуализацией её смыслов в свободном дискурсе, в диспуте, диалоге. Неретина С.С., Огурцов А.П. Концепт как возможность постижения смысла // Теоретическая культурология. - М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005. - С. 252 - 264, 256. Заметим также, что концепт неравнозначен понятию: он динамичен, эмоционален, субъективен, имеет вербальные и невербальные формы выражения.

Проведенное автором исследование позволяет говорить о концепте лада как об универсальном архетипе, о важном смысло- и словообразующем элементе праязыка всего человечества. Слово «лад» в значении «мать», «жена» изначально, скорей всего, относилось к имени Великой Матери, почитаемой всеми народами мира, и было общим для ликийского (вымершего анатолийского), евразийского «бореального» (IX тыс. до н. э.) языков, для праиндоевропейских и финно-угорских народов в период их единства. Ныне слово «лад» живет в словаре санскрита, в славянобалтийских языках, но наиболее распространено в русской и украинской речи. Отзвуки празднеств в честь Лада (Ладо, Лады) - божества любви, весны, гармонии вселенной, до сих пор наблюдаются и у славян, и у прибалтов. В России же и Украине почитанию Лады, своеобразно преломленному в христианском мировоззрении, посвящены, по сути, все народные праздники годового календарного цикла, начиная от Масленицы и заканчивая днем Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября). Все они прославляют идею жизни, воскресения, плодородия - Матушки-Земли, всего сущего, человека.

Изучение значений слова «лад» в русской народной устной и письменной речи показало многообразие его смыслов, сосредоточенное в многозначной образной символике его троичной формы, презентирующей смысл Любви в триединстве Истины, Добра и Красоты. Эта архетипическая основа уклада жизни русского народа определяла весь спектр отношений русского человека к миру и самому себе. Аналогичный смысл имеет слово «лад» и в украинском языке. Смыслоформа, редуцированная в буквальном смысле этого слова, связана с другими словами, понятиями, образами, звучаниями, представлениями, воплощена в верованиях и обычаях русского, украинского и других народов мира и имеет отношение к любому человеку, любым вещам и явлениям.

Основной смысл концепта лада, вбирающий в себя значения слов «любовь», «добро», «красота», «мир», «порядок», «истина», «согласие», «польза», освящался не только в обрядах и ритуалах, но и в написании слова «лад» в глаголице и кириллице, где зашифрована идея Космоса, Божественного Слова, «говорящей» Троицы.

«Лад» в глаголице подчеркивает всеобщую взаимную связь каждого элемента мира между собой и с Богом - Златую Цепь Бытия, воспетую А.С.Пушкиным. Мир и человек представлены здесь в виде активно творящего бытие самосозидающегося двуединства, пары - двух поющих Колоколов, Сердец, Вершин, Лилий - Цветков Света и т.п., соединенных символом Бога и вечной жизни. В кириллице «лад» акцентирует Божественный Свет Трех Лучей, выявляющих иерархию трех пространственно-временных сфер и, согласно голографическому принципу, истинную, видимую человеком, картину мира. В этой картине, соответствующей и языческим, и христианским представлениям о мире, есть место и «аду», но буквенное прочтение «лада» на церковнославянский лад разъясняет: «Люди! Аз Добро!». Нетрудно также заметить, что глаголичный вариант «лада» мягче, женственней, красочней, а кирилличный - тверже, мужественней, строже («дверь» в «нижний» мир закрыта - буква «д»).

В начале XX века слово «лад» в России трансформировалось в понятие уникальной теории музыки, объединяющей все средства музыкальной речи «законом тяготения». Осуществленный автором философский анализ понятия лада, ставшего центральным в теоретическом музыкознании прошлого века на всей территории бывшего советского государства, позволил автору данной статьи выявить причины кризиса ладовой теории (односторонний уход в структурный, нотно-текстовой анализ, недооценка эмоционального и субъективного факторов и пр.) и интерпретировать его в качестве принципа тяготения, который действует на фоне неустойчивого равновесия между характерно-статическими и процессуально-динамическими особенностями звучания и восприятия, организованными субъектом музыкального творчества. Это позволило примирить противоречия в ладовой теории, вывести понятие лада за пределы европейской мажоро-минорной системы музыкального мышления, а также экстраполировать его в область культуры, что выводит на первый план феномен неустойчивого равновесия между тяготением к «себе» и тяготением к «другому», уточняющий смысл Любви и допускающий его абдукцию в иные сферы.

Так, выявлена когерентность концепта лада естественнонаучным положениям о важнейшей роли смысла Любви, тяготения, состояния неустойчивого равновесия как факторов согласования «всего со всем», а также взаимодействия мужского и женского начал как узловых событий в порождении, развитии и интеграции любых физических, биологических, психических структур и процессов. Дополняемые идеями резонанса (вхождения во внутреннюю сущность другого), единого энергоинформационного поля Вселенной, эти структуры и процессы вызывают у представителей точных наук аналогии, прежде всего, с языком музыки.

Наибольшая близость языка музыки языку природы позволяет наделять музыку метасмысловой функцией интеграции всех вещей и смыслов смыслом Любви, наиболее адекватным Космическому Порядку (Божественной Музыке, Слову, Абсолюту), в свете которого все сферы бытия и познания подчиняются диалектике порождения, развития, становления и восхождения, требующих Другого при руководящей Воле Творца.

Концепт лада, как принцип неустойчивого равновесия между женским и мужским началами, между «любовью к себе» и «любовью к другому», получил наиболее полное выражение в дискурсе русских религиозных философов конца XIX - первой половины ХХ вв. Персонификация их взглядов показала: все свои заветные понятия русские мыслители концентрировали вокруг концепта лада, представив красочный диапазон рациональных, эмоциональных, интуитивных, мистических, религиозных, художественных смыслов Любви, Всеединства, соборности, софийности, Великой Женственности. При этом наивысший смысл Любви они чаще всего усматривали в «материнской», или «родительской» (по терминологии В.С.Соловьева) любви - как полной, жертвенной отдаче себя другому.

Важнейшими признаками Божественной Любви, живущей в душе человека, русские философы считали способность к страданию, состраданию, самопожертвованию, к «радости в наготе и лишениях». Вся русская культура пронизана проповедью «школой любви», где активное служение ближним говорит о принадлежности к «высшему цвету нации» и «просветляет всю окружающую духовную атмосферу». Чувство любви и вины перед Богом руководит главной целью человека - преображением «внутреннего «я» как непременным условием существенного познания Истины. И этот благородный опыт «всепобеждающей Любви», воплощенный в русских святых и праведниках, выходит за рамки национального и становится «сверхнациональным». Арсеньев Н.С. Духовные силы в жизни русского народа // Русские философы (конец XIX - середина ХХ века): Антология. Вып.1. - С. 36-37; Арсеньев Н.С. О смысле культуры // Там же, с. 40-41.

Обращение к гендерным ценностям, отраженным в мифологии, религии, истории культуры народов мира подкрепляет универсальный принцип индивидуации концепта лада как закона жизни и всего живого, где мужское и женское начала - его первичные интегрально-дифференциальные показатели, отношения между которыми по принципу тяготения определяют суть, состояние и способность к саморазвитию любого объекта природы и культуры. По-разному высвечивая верования, обычаи, традиции разных народов, их этнокультурный потенциал, эти отношения демонстрируют безосновательность любой этнического формы диктата или господства. Так, линейная динамика западноевропейского (мужского) лада, достигая высокого уровня материального достатка и комфорта, показывает пагубность стремления к «победе» над миром и Богом тяготеющей только к себе индивидуальности. В близком русскому ладу китайском Дао («Матери Поднебесной») иная динамика - ослабленные тяготения в вечном круговороте Инь-Ян внутри гибкой, но жестко упорядоченной и замкнутой в себе сферы. На этом фоне ярче выступают как положительные свойства русского лада (широта, высота, открытость, размашистая сила, сердечность, душевность, интерес и апелляции к иным культурам при немалой концентрации на родном и близком, коллективизм, витализм, неутилитаризм, тяготение к образу, слову, музыке, сакрализация Любви, жизни, плодотворных сил Великой Матери, женского начала, символизирующей их Воды), так и отрицательные - непривычка к размеренному труду и образу жизни, недостаток прагматизма, рационализма, подражательство, взрывчатость эмоций, стремление к «волюшке вольной», к чрезмерной раскачке ладовых «качелей». Именно о такой раскачке с сильным креном в «мужскую» сторону свидетельствуют преимущественные культурные ценности России нашего времени, ведущие к разладу и «аду» в социокультурной и природной сферах, В этих условиях для относительно устойчивого развития Русского Лада нужен поворот «ладьи» в сторону женского начала, что требует от каждого соответствующих усилий.

Таким образом, сравнительный анализ «своей» и «иных» культур в контексте ладового принципа обусловливает такое решение проблемы этноконфессиональной идентификации, которое опирается на общий фундамент культуры, общие духовные святыни народов мира и вместе с тем позволяет лучше понять особенности их ценностных предпочтений. Выявленные смыслы концепта лада позволяют трактовать его в качестве межнациональной и межконфессиональной (или наднациональной и надконфессиональной) идеи, актуализация которой будет способствовать примирению, развитию, совершенствованию, взаимообогащению и позитивному взаимодействию разных культур, существенному ослаблению этноконфессиональных конфликтов, оптимизации процессов глобальной интеграции на основе естественного, заложенного Богом и природой влечения, тяготения к Другому. Это требует формирования не опасной «взрывами» толерантности, а искреннего интереса, уважения, идеализации Другого, к чему еще в конце позапрошлого века призывал людей, все народы мира великий русский философ В.С.Соловьев и его последователи.

Что же касается своеобразия украинского этноса, то для его идентификации в контексте концепта лада необходимы специальные исследования. Это своеобразие обнаруживается при нахождении общего и особенного в таких основополагающих политкультурных концептах как влада (укр.) и власть (рус.), вытекающих из концепта лада и означающих в принципе одно и то же. Украинское имя Влада, по свидетельству В.Д.Осипова, однозначно с русским именем Любовь. Фонематические свойства украинского слова «влада» в сравнении с русским словом «власть» говорят о более мягком, плавном, слабом (женственном) качании «ладовых качелей», что проявляется в тяготении украинского народа к демократичным формам правления, к бережливости, терпению, смирению, размеренному образу жизни. Обратной стороной этого выступают «мужские слабости» - недоверчивость, подозрительность, скупость, развитый индивидуализм, способствующий политическим амбициям, конфликтности, разброду и шатанию в становлении общегражданского самосознания, государственности. Вместе с тем украинцы более прагматичны, склонны к проявлениям личной инициативы, чувства собственного достоинства. Необходимость твердой, сильной (мужской) русской «власти» обусловлена не только гораздо бульшим электоратом и геополитическим пространством России, но и коллективистским духом русского народа, его «широтой», щедростью, импульсивностью, неутилитаризмом, равно как и ленью, неорганизованностью, расточительностью. С.Н. Булгаков, осуждая эгоизм (который всегда заканчивается «пошлостью и презрением»), а также власть силы и рассудка, видит в основе власти волю к благу целого и каждого в отдельности, чему, по его мнению, более всего соответствует единение сакральной «женской силы» Софии с дополняющим и гармонизирующим эту силу патриархальным укладом государства. В идеальном государстве правитель и его подданные должны быть активными субъектами взаимообщения на основе сотрудничества с Богом, преодолевая зло и страдания путем личностного преображения силой Любви, противостоящей разрушительным тенденциям потребительского отношения к бытию.

В то же время влада и власть подразумевают не только полное равноправие людей перед Богом, но и предустановленный Им порядок жизни, согласно которому в мире царит Любовь и все вопросы должны решаться миром, мирно, в согласии, полюбовно, на основе интереса, влечения, тяготения людей к природе и друг к другу. Так же «ладно», в соответствии с Ладом, необходимо править и властным элитам, что значит находить общее согласие по праву, правде, справедливости, праведности (общесл. «править», «правда», «правый», «право» - производны от pro - «перед, до, впереди» и pra - «изначально, исходно, истинно, первоначально» Шанский Н.М., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. - М.: Прозерпина, 1994. - С. 43, 250-251, 256.). Ну а Владыка, Властитель - тот, кто умеет это делать лучше всех: он «должен подправлять поведение подвластных ему людей, напоминая им о мудрых правилах человеческого общежития, основанных на понимании божественных законов, на добровольном и сознательном им подчинении». И если стержень любой власти - сила, то «сила силе рознь», и русский и украинский народы менее всего ценили силу как принуждение и насилие (в арсенале властелина - это «средства на самый крайний случай»), Осипов В.Д. Потаённый смысл слова. - М.: Поколение, 2006. - С. 187, 188, 190, 191. ибо «Сила - нелюбовь», «Сила закон ломит», «Силою не возьмешь», «Что силою взято, не свято», «Сила - уму могила», «Дубинкой в рай не загонишь», «Кто кого сможет, тот того и гложет». «Люб» лишь тот правитель, который силен мудростью («мудрый» - буквально «понимающий» Шанский Н.М., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. - Цит. изд. - С.192.) как обладанием высшей правдой, состоящей в слиянии истины, любви и блага. Вот почему поиск русскими философами Смысла Любви как «Истины вселенской» - не абстрактное философствование, а поиск «подлинной общей правды народной», которая «совпадает с жизнью» и во имя которой и нужен «подвиг народа» (В.Соловьев), Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990. - С.254. ибо «У Бога правда одна», «Правда светлее солнца», «Бог тому дает, кто правдой живет», «Без правды жить легче, да помирать тяжело», «Без правды не житье, а вытье!», «Царю правда лучший слуга», «Все минется, одна правда останется».

Но если украинской «правде» ближе государственный закон, то адекватность русской «правды» праву и закону («право» - «закон», «то, что правильно», что правда - как предустановленный закон Михельсон М.И. Русская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний. - В 2 т. - Т.2. - М., 1994. - С.110.) своеобразна. Русская «правда» - причина того, что право как продукт государственной власти всегда расценивалось русским народом как «наименее прочная и относительно несущественная часть права», существо и основу которого образуют не «сложные и запутанные юридические формулы», а «нормы отношений между людьми, опирающиеся на общее правосознание… независимо от того, внесены ли они в собрание узаконений или нет». Эти «немногие ясные и простые правовые принципы, которые известны всем», «коренятся в душах людей» и, «определяя непосредственный уклад отношений между людьми», «крепче всякого закона и всякого государственного строя». Франк С.Л. Статья «Проект декларации прав», «Полярная звезда», № 4, 5 января 1906 г. // Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990. - С.569. В свете сказанного Русский Лад может интерпретироваться в качестве высшего закона бытия, утверждающего Право, Истину и Благо той правдивой и праведной Силой, которую чуть не забыл наш разум, но которая живет в душе каждого россиянина и просится к осознанию, осмыслению и реализации.

Реализации этой Силы соответствовало и слово «владеть», которое сегодня понимается как «иметь, употреблять для своей пользы; извлекать выгоду для себя». Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка / РАН, Ин-т рус. языка; Российский фонд культуры. - М.: Азъ Ltd.,1992. М.,1992. - С. 84. «Владеть» - это не только «вносить лад, приводить в согласие, в порядок», «вносить лад во что-то», Осипов В.Д. Потаённый смысл слова. - Цит. изд. - С. 187; Шанский Н.М., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. - Цит. изд. - С. 32, 43. т.е. даровать любовь, но и «вносить в лад» (в глагольной форме «в-ладеть», означающей действие, «в» - бескорневое слово, означающее направленность внутрь чего-то, уже существующего). То, что в наше время значение «вносить лад» сохранилось лишь в словосочетании «владеть собой» («держать» себя в руках, «в норме, в порядке») есть показатель забвения истинного смысла концепта лада как «одаривания», заботы о мире, с-мирения, со-бытия, со-знания, со-творчества - с природой, людьми, Богом. Абсолютная свобода человека во внесении своего лада в общественную и природную жизнь невозможна, это - иллюзия полной свободы, как и иллюзия лишь «своей» пользы, «своей» выгоды. Истинная свобода - это «своеволие», согласованное с волей другого и Волей Божьей. Если же воля находится во власти Эго, она может стать «убийственной и даже самоубийственной» Леонтьев К.Н. Избранное.- М: «Рарогъ», «Московский рабочий», 1993. - С.30. («Дай себе волю, заведет в лихую долю»). Отсюда - огромная ответственность волящего за свою и чужие жизни, и чем более высокое властное положение занимает субъект в общественной иерархии, тем больше эта ответственность.

Подчиненность воли как способа самореализации, как моего сущего, Воле Божией и смыслу Любви как «непреодолимой космической силе» (В.Н.Демин) проявляется в видении сущего в «другом»: «Моя радость хоть во пне, да не во мне». Провиденциализм любви - в непостижимости кажущейся свободы выбора и предопределенности ее объекта, в предпочтении, исходящем как бы не из «меня самого». Но хотя любовь и возникает «не по приказу, а - вопреки ему и независимо от него» Ильин И.А Путь духовного обновления. - М.: АСТ, 2003. - С.179. («Насилу не быть милу»; «Любить не принудишь»; «Крестом любви не свяжешь»), мы обязаны любить ближнего, ибо это «суждено провидением», «назначено судьбою». И это - школа любви, которую должен пройти каждый, поскольку даже половая любовь, которая начинается с «непонятного акта Избрания» (П.А.Флоренский) - непостижимого тяготения, влечения, страсти, неравнозначна последней и для своего осуществления и сохранения в единственном другом требует терпения, а нередко и значительных усилий, и немалых жертв. концепт лад российский украинский

Любовь как «единящая сила» Ильин И.А. О сопротивлении злу силою / Ильин И.А Почему мы верим в Россию: Сочинения. -- М.: Эксмо, 2006.- С. 426. реализуется тогда, когда «между любящими разрывается перепонка самости» и «два разделенных потока жизни сливаются воедино», где нет ни рабства, ни порабощения, и где «отражение чужого состояния» (со-радование и со-страдание) переходит на иной уровень - уровень «собственного созвучного состояния, - собственной радости и собственного страдания», когда возникает «рассудочно непостижимое едино-чувствие, едино-волие, едино-мыслие», и «не расчет, но безусловность и беспредельность во взаимном приятии, терпении и прощении, «самопожертвование». Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. - В 2-х т. - М.: Правда, 1990. - Т.1. - С.433-435. Такую любовь П.А.Флоренский именовал «дружбой» и считал высшей разновидностью любви, не снимающей антиномий и сохраняющей полную свободу «голосов» (в сочетании их диссонантности и консонантности), которой соответствует «сочинение», а не «подчинение» их друг другу. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. - Цит. изд. - С. 30 - 31, 44. Дружба-Любовь как со-гласие, со-единение, со-чинение с Другим (Другом) - это высшая форма реализации Лада в любых взаимоотношениях, включая отношения с Богом. Такая Любовь, почитаемая в народе превыше всего («Нет ценности супротив любви», «Где любовь, там и Бог», «Любящих Бог любит»), достойна естественной и добровольно-желанной жертвы, ибо любить - это «всегда побеждать свою самость» Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. - Т. 2. - М.: Правда, 1990. - С. 444.: «Грешная любовь себя любит, истинная (божеская) - друга».

Лад - не мертвая, окостенелая структура, а живое, внутренне подвижное, развивающееся единство, где пульсирует ритм балансирования неустойчиво-равновесных противонаправленных начал. Устойчивость этой живой системы состоит в её развитии, которое осуществляется во взаимодействии «одного» и «иного» через преодоление неизбежно возникающих между ними «узлов напряжения». Разлад по отношению к Ладу - это не нечто внешнее: он включен в живую ладовую систему как её необходимая составляющая («Его гармония - в его дисгармонии, его единство - в его вражде» Флоренский. П.А. Там же, с.155.). Именно поэтому нынешние трения в межгосударственных отношениях России и Украины свидетельствуют не об отсутствии Лада между ними, а о начале нового витка самосознания наших народов, которое неизбежно приведет к осознанию невозможности жизни друг без друга, к новому уровню дружеских, братских отношений.

Размещено на Allbest.ru