Формирование культурной осведомленности средствами иностранного языка

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование культурной осведомленности средствами иностранного языка

Хасанова Л.И.

Удмуртский государственный университет

В последнее время в теории обучения иностранному языку (ИЯ) в очередной раз произошла смена парадигмы. Коммуникативная парадигма, сосредоточиваясь на функции языка как инструмента общения, концентрировалась на формировании знаний, умений и навыков, соответствующих коммуникативной компетенции. Современные ученые пришли к выводу, что овладение ИЯ является также приобщением к иной культуре, овладением новым социокультурным содержанием.

Теория обучения ИЯ включается в гуманистическую парадигму культурологического типа, в контексте которой обучение представляет собой диалог двух культур: родной и «чужой».

Если рассматривать образование как сферу социальной жизни людей, с одной стороны, и как процесс становления человека, с другой, то совершенно очевидной становится взаимосвязь и взаимообусловленность образования и культуры. Вопросы культурологической подготовки находятся сегодня в центре внимания отечественной педагогической науки. Исследуются сущность, структура и состав современного культурологического знания, его интегративные возможности, разрабатываются методики формирования культурной осведомленности (Е. М. Верещагин, Н. Д. Гальскова, В. Г. Костомаров, В. В. Сафонова, В. П. Сысоев, С. Г. Тер-Минасова, А. Н. Утехина, Л. В. Фурманова и др.). Все эти процессы обусловливают актуализацию культурологического подхода в овладении как иностранной, так и национальной культурой на современном этапе и выдвижение в качестве конечной цели иноязычного образования воспитание «человека культуры» [Цветкова 2002: 110].

Наибольшую известность в российских научных кругах получили следующие подходы к определению содержания образования: лингвострановедческий (Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров), социокультурный (В. В. Сафонова) и лингвокультурологический (В. В. Воробьев, Л. П. Фурманова). Модели культуроведчески ориентированного образования средствами ИЯ, представленные в этих подходах и создающие дидактические условия для соизучения языка и культуры, стали доминирующими при разработке многих современных программ по иностранным языкам и создании учебно-методических комплексов и учебных пособий по ИЯ нового поколения.

Мысль о необходимости культуроведческого образования средствами ИЯ постепенно начинает приобретать аксиоматическое звучание. Однако следует уточнить, какое культуроведческое образование могут получить обучаемые в условиях иноязычного учебного общения и определить современные требования к культуроведческому наполнению учебных программ и учебной литературы по ИЯ, а также требования к уровню иноязычной культурной осведомленности у студентов.

Культуроведческое образование, по мнению современных исследователей (В. В. Макаев, З. А. Малькова, Л. Л. Супрунова), должно отвечать следующим критериям: отражать в учебном материале гуманистические идеи; включать характеристику уникальных самобытных черт культуры народов России и страны изучаемого языка; раскрывать в соизучаемых культурах общие элементы и традиции; приобщать студентов к мировой культуре, раскрывать процесс глобализации, взаимозависимости стран и народов в современных условиях.

Следовательно, можно утверждать, что культурологическая доминанта - это тот стержень, вокруг которого формируется культуроведческое образование средствами ИЯ, способствующее гуманизации образования в целом, его повороту к проблемам культуры, к индивидуальному и личностному совершенствованию человека на образовательном маршруте [Цветкова 2002: 113]. образование культура гуманистический

Прежде всего, хотелось бы остановиться на термине «культурная осведомленность», под которой современные авторы понимают общекультурные, страноведчески и национально маркированные культуроведческие и лингвокультуроведческие знания, обеспечивающие обучаемому возможность ориентироваться в особенностях иноязычной и национальной культуры; прогнозировать возможные культуроведческие помехи в условиях межкультурного общения и способы их устранения; адаптироваться к иноязычной среде, умело следуя канонам вежливости, проявляя уважение к традициям, ритуалам и стилю жизни представителей другого культурного сообщества. Кроме этого, они создают основу для последующего развития культуроведческих знаний; осуществления самостоятельного изучения других стран, народов, культурных сообществ; овладения способами представления родной культуры в иноязычной среде; культурного самообразования в разнообразных сферах коммуникации.

Формирование культурной осведомленности предполагает изучение: образа жизни и вариативности стилей жизни в культурных сообществах и соотносимых с ними социальных ценностей, норм, традиций и обычаев; социокультурного портрета стран, их народов и языков; ценностно-смысловых аспектов духовной, физической и материальной культуры изучаемых сообществ; культурного наследия, культурной идентичности и ментальности соизучаемых народов; социокультурных норм поведения в условиях межкультурной коммуникации.

Методические исследования в области культуроведческого образования (Л. Г. Кузьмина, В. В. Сафонова, Е. В. Смирнова, П. В. Сысоев) создают основу для выявления культуроведческих особенностей соизучаемых стран и сообществ. При разработке культуроведчески ориентированных учебных пособий важно осознавать, насколько те или иные культуроведческие знания и умения, которыми овладевает обучаемый при изучении ИЯ, могут способствовать обогащению его кругозора в области отечественной, мировой и национальной культуры и подготовить его к межкультурному общению.

В рамках культурологического подхода к обучению ИЯ под межкультурным общением понимается «функционально обусловленное коммуникативное взаимодействие людей, которые выступают носителями разных культурных сообществ в силу осознания ими их принадлежности к разным геополитическим, региональным, национальным сообществам» [Сафонова 2001: 19]. Культуроведческое образование средствами ИЯ является необходимым условием для подготовки к межкультурному общению.

В обучении ИЯ содержание культуроведческой составляющей приобретает огромное значение. Основой такого обучения является культура как образ жизни, обычаи и верования определенной группы людей в определенное время. Культура состоит из идей, обычаев и искусства, которые распределены в определенном обществе [Тер-Минасова 2000: 53].

Культурно осведомленный человек или «человек культуры», по мнению современных исследователей (В. С. Библер, Е. В. Бондаревская, Ю. В. Сенько), должен быть ориентирован на диалог, на сотрудничество, на духовное саморазвитие и нравственную саморегуляцию. Очевидно, что достижение данной цели предполагает постановку и решение ряда образовательных задач.

Говоря о задачах культуроведческого образования средствами ИЯ, представляется уместным в их число включить такие, как развитие культуры восприятия современного многоязычного мира; комплексное билингвальное и поликультурное развитие языковой личности обучаемых; формирование умений систематизации и интерпретации фактов родной и иноязычной культуры и умения их описывать в терминах, понятных для членов международных сообществ; создание условий для культурного творчества.

Культуроведческое образование соотносится, таким образом, с иноязычным, но привносит в содержание образования знание особенностей межкультурного общения и феноменов культуры. Освоение этих знаний - залог того, что студенты смогут обрести себя в культуре и сформировать свой собственный культурный облик и образ.

Стремление подготовить культурно осведомленного человека, способного правильно интерпретировать родную культуру и адекватно воспринимать другие, обусловлено современной социокультурной ситуацией.

Следовательно, овладение иностранной культурой предполагает освоение языкового материала и стратегий речевого поведения, позволяющих адекватно и доступно представлять свою культуру в ситуациях иноязычного межкультурного общения. Важно воспитать личность, способную и желающую участвовать в процессе взаимодействия культур, изучение которых основывается на вычленении ценностей, которыми данные народы отличаются друг от друга, что предполагает узнавание в чужой культуре созвучного родной и постижение иных смысловых кодов в чужой культуре [Соловова 2005: 46]. Достижение этой цели связано с развитием миролюбия, толерантности, уважительного отношения к иностранному бытию, его эмоционального принятия, а также требует почтительного отношения к родной культуре, сохранения языка и обычаев.

Следовательно, актуальной остается задача воспитания человека морального, духовного, так как подлинная культура возможна только как целостная духовная культура, осуществляющаяся в диалоге личностей и в диалоге культур.

Список использованной литературы

1. Цветкова Т. К. Обучение ИЯ в контексте социокультурной парадигмы // Вопросы филологии. - 2002. - № 2. -С. 109-115.

2. Сафонова В. В. Культуроведение в системе современного языкового образования // ИЯШ. - 2001. - № 3. - С. 17-24.

3. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. - М.: Слово, 2000. - 261 с.

4. Соловова Е. Н. Методика обучения ИЯ: базовый курс лекций. - М.: Просвещение, 2005. - 239 с.

Размещено на Allbest.ru