Размещено на http://www.allbest.ru/

к вопросу о происхождении библеизмов

Горюшина Р. И., Саруханян Ф. В.

Волжский гуманитарный институт (филиал) Волгоградского гуманитарного университета

В статье изложены результаты анализа происхождения библеизмов с точки зрения современного русского языка, а также пути их проникновения и освоения современным русским языком.

В современном русском языке употребляются отдельные слова, которые заимствованы из Библии, а также переводы на русский язык (кальки) сочетаний слов из Библии, ставших фразеологизмами и афоризмами, ? библеизмы.

Под библеизмами обычно понимают языковые единицы непредикативного и предикативного характера, употребление которых связано с образным, метафорическим переосмыслением имен персонажей, реалий и сюжетов Библии, а также других книг Священного Писания.

Библеизмы имеются во всех языках народов, исповедующих христианство. Вошли библеизмы в эти языки разными путями и освоены ими по-разному. Так, в русском языке употребляется библеизм «вавилонское столпотворение» [Бытие 11, 9], который получил значение «бестолковый шум, беспорядок при большом стечении народа [Ожегов 2005: 67].

По свидетельству cловаря иноязычных выражений и слов A. M. Бабкиной и В. В. Шендецова, в ХIХ - начале XX веков в западно-европейских и русском языках употреблялись на французском, немецком, английском языках как библеизмы, которые совпадают по значению с русскими, так и устойчивые сочетания библейского происхождения, отсутствующие в словарях современного русского языка. К последним можно отнести: пробный голубь (фр.), сильна как смерть (фр.), кто имеет, тому и дается (фр.), малая закваска квасит всю, опару (нем.), псы возвращаются к своей блевотине (нем.), пребывать с благоприятными видами на будущее (нем.), собрать горячие угли на голову противника (англ.), просить хлеба, а получить камень (англ.) кость от кости и плоть от плоти (англ.).

В словарях современного русского языка нет многих библеизмов, соотносительных с библеизмами на латинском языке, помещенными в указанном выше словаре и употреблявшимися в русском языке прошлого века. Они использовались в литературной речи образованных людей дореволюционной России на латинском языке, но не стали библеизмами на русском языке и в связи с этим не отражены в словарях современного русского языка: Есть у них уши, и не услышат: Радуйся, Мария!; сказал и спас свою душу; И будете, как Бог, знать добро и зло.

Таким образом, можно обнаружить своеобразие и в отборе библеизмов, и в их использовании в русской речи в разные периоды развития русского литературного языка.

Большинство афоризмов и фразеологических единиц библейского происхождения в русском языке представляет собой кальки языковых единиц греческого языка, с которого на церковно-славянский, а затем на русский была переведена Библия [Солодухо 2000: 76].

Источником библеизмов в русском языке была не только непосредственно Библия и ее переводы, но и (особенно в XVIII - XIX веках) произведения западноевропейских писателей и публицистов, распространявшиеся в России в подлиннике или переводе, в которых широко употреблялись библеизмы, составляющие значительную часть международного фразеологического фонда.

Анализ фактического материала выявил следующие факты. По отношению к современным языкам фразеологические единицы библейского происхождения представляют собой почти полностью ассимилированные заимствования. Большинство русских библеизмов немотивированно с точки зрения синхронии, они утратили признак своего происхождения и в настоящее время не ассоциируются с понятиями и представлениями, которые были свойственны старому церковному укладу жизни, например, святая святых; краеугольный камень; на песке строить и др. Яркая эмоциональная насыщенность этих оборотов способствовала их широкой популяризации и внедрению в речь всех слоев общества. Однако некоторые лингвисты считают, что в целом ряде случаев библеизмы, не порвав с источниками, не получили достаточного развития и не являются полноценными фактами фразеологического состава языка [Солодухо 2000: 76-94]. Также полагают, что свойство обобщать, широко охватывать явления, намагничиваться новыми смыслами присуще далеко не всем библейским образам и выражениям. Некоторые из них, эпизодически встречаясь в индивидуальном употреблении и применении, не сделались фактами национального литературного языка: песнь песней, мудрые девы и др. [Бабкин 1999: 178].

Немецкие лингвисты А. Бирих и Й. Матешич считают, что фразеологические единицы библейского происхождения подразделяются в русском языке на три разряда. В первую группу входят выражения, уже в тексте Библии отличающиеся целостностью значения, экспрессивной выразительностью и практически сформировавшиеся в качестве фразеологических единиц: хранить как зеницу ока; метать бисер перед свиньями и др. Многие устойчивее сочетания - библеизмы являются кальками древнееврейских и древнегреческих идиом или имеют более древние источники, чем Библия. Для фразеологических единиц этого типа характерна длительная традиция употребления в древнерусской книжности. Основная часть фразеологизмов этого типа сохранила в современном русском языке свое значение и компонентный состав [Бирих, Матешич 2000: 41-47].

Вторая группа библеизмов представляет собой фразеологизмы, образованные на базе свободных словосочетаний Библии, не получившие во фразеологии того или иного языка новое, фразеологическое значение: зарыть свой талант в землю; умывать руки; на песке строить; обетованная земля и др. Значительное число фразеологических единиц сформировалось уже в древнерусской книжности. Другая же часть фразеологических единиц образовалась в русском языке XVIII - XIX веков не без влияния переводов произведений западноевропейской литературы на русский язык.

Третья группа - самая многочисленная. Сюда входят фразеологические единицы, не представленные данным лексическим составом в Библии, но семантически детерминированные библейскими текстами: заблудшая овца; запретный плод; Каинова печать. Формирование их также началось уже в древнерусской книжности. Выражения этого типа обнаруживают различную связь с источником. Например, во фразеологизме волк в овечьей шкуре употребляется собственно русское слово шкура вместо старославянского одежда, использованного в источнике.

Основная часть фразеологических единиц этой группы лингвистически в небольшой степени связана с источником. Большинство из них имеет в своем составе всего один компонент библейского текста: Фома неверный; блудный сын; петь Лазаря; египетский труд и др.

Характерной особенностью третьей группы библейских выражений является, как уже отмечалось выше, наличие в ее составе значительного числа заимствований из западноевропейских языков. Большая часть их приходится на XVIII век - период наиболее сильного влияния западноевропейских языков на русский. Лингвисты, в частности, считают, что из французского языка был заимствован библеизм «колосс на глиняных ногах» - colosse aux pieds cTargile. Фразеологизм «невзирая на лица» является заимствованием из немецкого языка - ohne Ansehen der Person [Бирих, Матешич 2000: 41-47].

Наши материалы позволяют дополнить третью группу библеизмов немецких ученых устойчивыми сочетаниями, которых никогда не было в Библии, но в них использованы библейские имена Адам и Ева: адамова голова - изображение черепа с двумя лежащими под ним накрест костями как символ смерти, яда и того подобного; адамово яблоко - выдающаяся хрящевая часть гортани, кадык; в костюме Адама - нагишом, без всякой одежды.

В русском языке в состав библеизмов, кроме того, включают устойчивые сочетания, широко употреблявшиеся в России до Октябрьской революции: Андреевская звезда - серебряная звезда, имеющая в середине, в золотом поле двуглавого орла, увенчанного тремя коронами, в середине орла - Андреевский крест; Андреевская лента - голубая лента, которая одевалась через правое плечо; Андреевский орден - орден святого Андрея Первозванного, старший из русских орденов.

Прилагательное андреевский в данных словосочетаниях образовано от имени святого Андрея Первозванного (одного из 12-ти апостолов, учеников Иисуса Христа).

В современном русском языке библеизмы претерпели различные изменения. Во-первых, произошла архаизация некоторых их компонентов. Например, во фразеологизме притча во языцех слово притча воспринимается сейчас многими как семантический архаизм; во языцех, как и во облацех в библеизме темна вода во облацех, является старой формой предложного падежа существительных «язык» («облако»).

Во-вторых, произошла замена устаревших компонентов, не выдержавших в некоторых фразеологизмах конкуренции со словами и формами современного русского языка. Например, фразеологизм златой телец часто употребляется как золотой телец, а Ильф и Петров продолжили " осовременивание" библеизма, дав название своему популярному роману «Золотой теленок», в котором телец заменено современным теленок.

В третьих, произошли изменения семантики: лишь немногие библейские выражения сохранили значение, которое они имели в библейском тексте. Основная часть приобрела новое значение: беден как Лазарь - жаловаться на судьбу, плакаться, клянчить, притворяться бедняком, несчастным; белые одежды - символическое наименование одеяния людей, живших праведно, никогда не поступавших вопреки чести и совести и терпящих из-за этого тяжкие испытания; бросать камень - обвинять кого-либо; заблудшая овца - сбившийся с верного жизненного пути человек; труба архангела - 1) рассказ об ангелах, грозно трубящих в трубы перед Страшным судом; 2) о звуках, предвещающих наступление чего-либо грозного.

Анализ библеизмов и их происхождения с точки зрения современного русского языка показал следующее:

1. Современные русские библеизмы неоднородны по своему происхождению: они или вошли в русский язык непосредственно из Библии, или были заимствованы из новых западноевропейских языков, или были созданы в качестве фразеологизмов на русской почве. 2. Наряду с русскими библеизмами в XVIII - XIX веках в русской литературной речи широко употреблялись в качестве иноязычных вкраплений библеизмы на латинском и новых западноевропейских языках, что способствовало фразеологизации наиболее часто использующихся в книжной речи цитат из Библии. 3. Ученые указывают на параллельное существование в течение долгого времени в России двух перевод Библии (русского и церковнославянского), что отразилось на форме библеизмов и объясняет их вариативность ? совмещение в одном фразеологизме церковнославянских и чисто русских черт, а также сохранение «библеизмов со старославянской основой». Обращается также внимание и на особенности конфессиональной ориентации носителей языка и вытекающие из этих особенностей различия в социально-культурной сфере. Важную роль играет и расхождения во взаимодействии христианских представлений с дохристианскими, языческими у разных народов. 4. Часть русских библеизмов сохранила и свое библейское значение, однако многим русским библеизмам свойственно переносное значение. Отдельные русские библеизмы имеют национально-культурное своеобразие значения, обозначают реалии русской культуры.

русский язык библеизм фразеологизм

Список использованной литературы

1. Бабкин А. М., Шендцов В. В. Словарь иноязычных выражений и слов: В 2-х т. Л., 1999.

2. Бабкин А. М. Русская фразеология, ее развитие и источники.- М., 2001.

3. Бирих А., Матешич Й. Из истории русских библейских выражений // Русский язык за рубежом. - М., 2000.

4. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. - М., 2005.

5. Солодухо В. Г. Вопросы сопоставительного изучения заимствованной фразеологии. - М., 2000.

Размещено на Allbest.ru