Способы номинации икон

Размещено на http://www.allbest.ru/

30

Размещено на http://www.allbest.ru/

Способы номинации икон

Бугаева И.В., Московский педагогический государственный университет

В ономастике и теории номинации есть одна тематическая группа, которая практически не изучалась. Речь идет о наименовании икон. Большинство исследований, посвященных иконе, выполнено отцами и учителями Церкви (прп. Иоанн Дамаскин, прп. Феодор Студит, св. патриарх Никифор), богословами и религиозными философами (о. Сергий Булгаков, прот. Николай Озолин, С.Н. Трубецкой, Е. Поселянин, Л.А. Успенский, Н.М. Тарабукин), искусствоведами (Н.П. Кондаков, Н.П. Лихачев, Ю.Г. Бобров. В.Н. Лазарев, Л.А. Щенникова, И.К. Языкова и др.), литературоведами (В.В. Лепахин, М. Дунаев, С.В. Шешунова, О.А. Сергеева). Лингвистических работ совсем мало и они фрагментарны (Л.Д. Самохвалова, З. Тростерова).

Изучение названий икон и способов номинации представляет исследовательский интерес так как, по мнению, прот. Сергия Булгакова, «именование соотносит образ с оригиналом, икону с первообразом, оно присоединяет данную икону к многоиконному духу. В имени выражается самая индивидуальность <…> Имя есть в этом смысле иероглиф личности, ознаменование невидимого в видимом, а икона есть, в известном смысле, иероглиф одного из состояний этой личности, ее самооткровений. Именование же иконы означает ее включение в число явлений этого духа…» [Булгаков 1931: 99].

В сакральном ономастическом пространстве можно выделить несколько разрядов: имена святых (агиоантропонимы), имена собственные, называющие церковные праздники (эортонимы), наименования храмов и обителей (экклезионимы), названия икон (иконимы). Объектом описания в данной статье служат наименования икон. Этот разряд онимов, на первый взгляд, находится на периферии ономастики. Но при внимательном описании сакрального ономастикона выясняется, что иконимы являются ономаосновами для других групп имен собственных, например, для названий храмов и церковных праздников. Таким образом, изучая религиозную сферу и разные аспекты речи православных верующих, нельзя обойти вниманием данную лексико-семантическую группу.

Основная классификация икон построена на принципе почитаемого и изображаемого объекта. По этому принципу выделяются следующие группы икон: иконография Святой Троицы, иконография Спасителя, Богородичная иконография, иконография Страстного цикла, иконография Господских праздников, иконография сил бесплотных и святых. Каждая из этих групп содержит собственную классификацию на типы, подтипы и варианты. Существуют правила, каноны и атрибуты изображений на иконах, которые зафиксированы в различных пособиях, прежде всего в Иконописных подлинниках.

Цель данного исследования - анализ структурно-семантических особенностей номинации икон, выявление универсальных и индивидуальных черт, выяснение зависимости названия от иконографического типа. Для этого необходимо рассмотреть наименования икон каждой тематической группы и каждого иконографического типа. Для наименования икон предлагается ввести ономастический термин иконим, под которым понимается сложная многокомпонентная апеллятивно-ономастическая формула, состоящая из ядерных и периферийных, обязательных и факультативных компонентов.

Иконография Святой Троицы отражает тринитарный догмат Православного вероучения и составляет основу христианства. Существует два иконографических типа: «Ветхозаветная Троица» и «Новозаветная Троица». Последний тип имеет два варианта: «Отечество» и «Предвечный совет». У каждого типа есть свой изобразительный канон. Так, на иконах «Ветхозаветной Троицы» изображаются три фигуры, а на иконах «Новозаветной Троицы» - две фигуры и голубь как символ Святого духа. Не вдаваясь в богословские и иконописные подробности, отметим, что мотивированность номинации этого типа связана с библейским делением истории Церкви на два периода - Ветхозаветный и Новозаветный.

Вторая группа икон посвящена Спасителю. В иконографии выделяются несколько типов: «Спас Нерукотворный», «Господь Вседержитель», «Пантократор», «Господь на Престоле», «Спас в силах», «Спас Эммануил». Содержание и смысл икон Спасителя сводится к тайне Боговоплощения.

Образ «Спаса Нерукотворного» считается главным иконописным изображением Иисуса Христа. По мнению И.К. Языковой, «в самом его названии уже заложена концепция любой иконы, в которой всегда важное место отводится тому, что лежит за пределами человеческого творчества» [Языкова 1995: 59]. Изображение Спасителя также нерукотворно, как нерукотворен мир. Наименование «Спас Нерукотворный» мотивировано чудесным происхождением изображения, которое появилось на плате (убрусе) после того, как Иисус Христос умылся и приложил к лицу плат, на котором запечатлелся Его Лик. Затем этот убрус был послан больному проказой, произошло чудесное исцеление. Изображение также отпечаталось на керамиде (чрепие), которой закрывался Нерукотворный Образ. В результате в иконописи известны два основных изображения - «Спас на убрусе» и «Спас на чрепие». Эти наименования мотивированы материалом, на котором сохранился Лик Спасителя. Сейчас эти два подтипа различаются изобразительными атрибутами. Распространены в разговорной практике редуцированные наименования «Убрус» и «Чрепие». При этом смысл, содержание и мотивировка наименования не изменяются.

Второй иконографический тип - «Господь Вседержитель» (по-гречески «Пантократор»). Богословское значение таких икон связано с догматом о Господе как Вершителе судеб мира. Наименование иконы является калькой с греческого языка и мотивировано богословским догматом.

Богословское значение иконы «Господь на Престоле» раскрывается в 102 псалме: Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает (Пс. 102, 19). На иконах этого типа Иисус Христос изображается как Царь царей, Глава Церкви и грозный Судья. Наименование иконы мотивировано предметом (престолом, троном), изображенным на иконе и имеющим глубокое символическое значение, восходящее к текстам Священного Писания.

Икону «Спас в силах» называют «богословским трактатом в красках», так как в основу иконографии положены события, описываемые в Библии. В наименовании «Спас в силах» отражена богословская концепция о Втором Пришествии Иисуса Христа в силе и славе в конце времен, как исполнение Божественного Промысла и мире. В основу сюжета положено явление Господа Вседержителя пророку Иезекиилю. Для понимания этого названия следует также напомнить о том, что силами в христианстве называют один из девяти ангельских чинов (наряду с ангелами, архангелами, началами, властями, господствами, престолами, серафимами, херувимами). Следовательно, лексема «силы» обозначает все бесплотные силы и символизирует мир Небесный. Способ данной номинации мотивирован богословским догматом и относится к абстрактному типу.

Следующий тип - «Спас Благое Молчание». Название этой иконы мотивировано богословским толкованием, смысл которого заключается в том, что Спаситель молчит по своей милости и не спешит произнести слово суда над миром.

Последний иконографический тип икон Спасителя - «Спас Эммануил» с изображением Иисуса Христа в виде младенца или отрока. Эммануил в переводе с еврейского значит «С нами Бог». Это имя Иисуса Христа, данное в пророчествах и восходит к евангельским словам: И нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо, съ нами Бог (Мф. 1, 21-23). Способ номинации в данном случае цитатный.

Отдельный цикл составляют иконы Господских праздников, номинации которых мотивированы Евангельскими событиями и являются сюжетными. Например, иконы «Вознесение Господа Иисуса Христа», «Преображение Господа нашего Иисуса Христа», «Сошествие во ад» и др. К этой же группе номинаций относятся иконы Страстного цикла, например, «Распятие со страстями», «Положение во гроб».

Самую большую группу составляют иконы Богородичного цикла. Описанию их наименований посвящена специальная работа [Бугаева 2007: 58-76]. Кратко отметим, что в православном мире почитается около семисот икон, не считая местночтимых списков. Известны следующие типы икон, классифицируемые по иконографическому канону: Оранта, Платитера-Эпискепсис, Панахранта, Никопея-Кириотисса, Елеуса, Одигитрия, Агиосоритисса-Параклисис Деисусная, Знамение. Практика делать копии, называемые списками, их распространение, чудотворение и почитание привели к появлению новых названий, часто связанных с местом обретения или чудотворения, например, Одигитрия Смоленская, Одигитрия Казанская и т.д.

Позднее на Руси появились новые иконографические типы, вызванные сужением богословскодогматического значения и развитием «бытовых» нужд или треб, например, икона Божией Матери «Похвала Богоматери», «Неопалимая Купина», «Августово явление», Державная, «Спорительница хлебов» и др.

Структура номинативной формулы иконимов является многокомпонентной: апеллятив (икона) + иконографический цикл (Божией Матери) + дифференциатор: икона Божией Матери «Нечаянная Радость». Порядок компонентов может меняться, например: Феодоровская икона Божией Матери. Дифференциатор может обозначать иконографический тип или называть многочисленные списки. Это - обязательный компонент номинативной формулы иконимов, выполняющий различительную функцию, он может быть образован разными способами номинации, и разные мотивировочные признаки могут быть положены в основу номинации. Выделяются следующие типы дифференциаторов:

1. Локализаторы, указывающие на место явления, обретения, хранения иконы или проявления чудотворений: Александрийская, Антиохийская, Боголюбская, Валаамская, Византийская, Владимирская, Влахернская, Грузинская, Дамаскинская, Египетская, Казанская и т.д.

2. Предметные дифференциаторы, среди которых встречаются фитонимы (Елецкая, Сосновская), зоонимы (Ястребская), различные предметы, изображенные на иконе (Державная, Страстная, Семистрельная, Неувядаемый цвет, Тучная Гора, Благоуханный цвет, Всевидящее око Божие) и т.д.

3. Событийные дифференциаторы, к которым относятся наименования по евангельским событиям (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятыя Богородицы, Благовещение, Успение) различным чудесам (Три Радости, Чудесно изобразившаяся; Елеоточивая, Мироточивая; Нечаянная радость), по изображаемым событиям (Млекопитательница, Сладкое лобзание).

4. Антропонимические дифференциаторы, получившие название по имени человека, которому икона была явлена, либо по имени иконописца, заказчика иконы и т.д.: Горбаневская, Игоревская, Исааковская, Максимовская.

5. Цитатные дифференциаторы. Например: Экономисса (чудо явления Божией Матери св. Афанасию, строителю Лавры на Афонской горе. Богородица сказала ему: «Я тебе помогу <…>с сего времени Я навсегда остаюсь Домостроительницей (Экономиссою) твоей Лавры» [Бухарев 2006: 480]). Есть примеры использования цитат из богослужебных текстов (Благодатное небо, Утоли моя печали, О тебе радуется, Предста Царица; Не рыдай мене, Мати) и слова-цитаты известных церковных деятелей (Спорительница хлебов - так икону назвал прп. Амвросий Оптинский, которому пришла мысль о ее написании).

6. Дифференциаторы, свидетельствующие об оказываемой помощи: Подательница ума, Помощница в родах, Всех скорбящих Радость, Взыскание погибших, Утоли моя печали; Утешение; Утешительница скорбящих (XIX в.), Утешение в скорбях и печалях (XIX в.). Такие образные название давались поздним иконам.

7. Символические дифференциаторы, обозначающие определенные символы: Недремлющее Око, Огневидная, Вертоград Заключенный, Неопалимая Купина.

Названия икон относятся к разряду искусственных номинаций, поэтому при их анализе важно учитывать не только семантические, т.е. лингвистические, но и экстралингвистические причины, которые стали основанием для ряда наименований.

По способам номинации возможна следующая классификация наименований икон:

• заимствование: Одигитрия, Панагия, Оранта, Пантократор;

• калькирование: Пантанасса (от Всецарица); Правдолюбие (от Филафет), Домостроительница (от Экономисса). Калькирование как способ номинации связан со словосложением, который относится к морфолого-синтаксическому способу номинации. В наших примерах эти два способа сосуществуют;

• лексико-семантический способ: Знамение, Покров, София - премудрость Божия, Огневидная;

• морфологический способ: Предвозвестительница, Перекопская, Ножевая, Полыньковая, Услышательница;

• морфолого-синтаксический способ, с помощью которого образуются композиты типа Семистрельная, Вододательница, Троеручица, Виленская-Остробрамская, Милостивая-Киккская, Одигитрия-Афонская, Одигитрия-Смоленская, Умиление-Серафимо-Дивеевская;

• синтаксический способ, с помощью которого образуются словосочетания, составляющие многокомпонентные номинативные формулы.

В синтаксическом способе выделяются две неравные группы: словосочетания и предложения. Примеры номинаций-словосочетаний: Прежде Рождества Дева, Неопалимая Купина, Взыскание погибших и др. Примеры номинаций-предложений: односоставные (Спас на престоле, Спас в силах) и двусоставные (Что тя наречем?; И тебе Самой душу пройдет оружие, Слово плоть бысть).

Как видим, имеют место три основных способа номинации, характерных современному русскому языку. Но особенностью названий икон является использование особого цитатного способа, при котором в номинативную формулу включается цитата из Священного Писания, молитв, других богослужебных текстов.

Подводя итоги, отметим следующее: способы номинации икон часто мотивированы событиями, изложенными в текстах Священного Писания; параллельно бытуют греческие и славянские (русские) наименования икон. Анализ иконографических типов разных циклов икон и структурно-семантический анализ наименований позволили определить номинативную формулу наименований икон, выделив ядерные и дифференцирующие, обязательные и факультативные компоненты. Выявление и классификация основных семантических полей, элементы которых формируют многокомпонентную формулу иконима, позволяют охарактеризовать аксиологические особенности религиозного фрагмента языковой картины мира, отображающей религиозные представления народа.

икона номинация название семантический

Список использованной литературы

1. Бугаева И.В. Агионимы в православной среде: структурно-семантический анализ [Текст] / И.В. Бугаева // М.: ФГОУ ВПО «РГАУ-МСХА» им. К.А. Тимирязева, 2007. - 137 с.

2. Булгаков С.Н. Икона, ее содержание и границы [Текст] / С.Н. Булгаков // Икона и иконопочитание. - Париж, 1931.

3. Языкова И.К. Богословие иконы [Текст] / И.К. Языкова. - М.: Изд-во Общедоступного православного университета, 1995. - 212 с.

Размещено на Allbest.ru