Об особенностях культурных иконических знаков

Размещено на http://www.allbest.ru/

118

Размещено на http://www.allbest.ru/

Об особенностях культурных иконических знаков

Мерзлякова Е.О.

Томский государственный педагогический университет

Данная статья посвящена изучению особенностей культурных иконических знаков, основных их параметров, позволяющих знаку иконическому «возвыситься» и приобрести культурное содержание.

Изучение различий знака и символа с позиций философии, лингвистики, культурологии и других наук позволяет исследователям считать, «что содержательной основой знака в языке является значение, а содержательной основой символа (слова как символа) - образ» [Иванов 2002: 51]; [Лосев 1993: 879]; [ЭС 1999: 388]. Образ всегда экспрессивен, и, если слово как знак для выявления всех своих значений требует контекста в виде предложений, то слово как символ нуждается в культурном контексте. Символ всегда социален и психологичен по своей значимости [Иванов 2002: 62]. Несмотря на знаковое происхождение, символ как таковой не может быть знаком чего-то внешнего, материального, буквального. Он выразительно отсылает нас к чему-то абстрактному, социально и культурно значимому.

Исторически различные объяснения явлений символизации Н. Иванов сводит к следующим базовым положениям: 1. Символизация всегда есть процесс произвольного превращения человеком (путем субъективного переосмысления) какого-то объекта в знак. «Символ есть прежде всего некий знак». Это можно понять как открытие знака в объекте: объект вдруг начинает указывать человеку на что-то еще, находящееся выше и вне его бытия. 2.Открытие знака происходит на вершине целостного чувственного восприятия и осмысления объекта субъектом [Иванов 2002: 111].

Среди знаков символического характера особое место занимают иконические знаки, или иконы (от греч. eicфn - изображение, образ).

Впервые термин icon был предложен и разработан американским философом и логиком Ч. Пирсом. С точки зрения Ч. Пирса, иконический знак - это знак, который обладает рядом свойств, присущих обозначаемому им объекту, «независимо от того, существует этот объект в действительности или нет». Отношения между знаком и объектом - это отношения подобия; знак оказывается знаком просто в силу того, что ему «случилось быть похожим» на свой объект [Пирс 2000: 58]. Ч. Пирс считал, что изучение иконического знака по своим познавательным результатам эквивалентно непосредственному изучению его объекта. Единственный способ прямой передачи какой-либо идеи, согласно замыслу Ч. Пирса, возможен лишь посредством иконического знака. Иконический знак также играет особую роль в коммуникации: он провоцирует возникновение чувственного образа [Усманова 2001: 289-293].

Поскольку в разных случаях количество общих свойств у знака и денотата может быть различным, постольку имеет смысл говорить о большей или меньшей степени иконичности. Последователь Ч. Пирса Ч. Моррис предпочитает говорить о непрерывной «шкале иконичности», на одном полюсе которой находятся подобия объектов, предельно похожие на них, а на другом - совершенно условные «знаки-символы» [Моррис 1982].

Среди современных исследователей наибольшего внимания заслуживают концепции иконического знака, предложенные или доработанные У. Эко, льежской группой риторики и некоторыми другими. У. Эко полагает, что изображение не обладает свойствами отображаемого им предмета, а иконический знак столь же произволен, условен и немотивирован, как и знак лингвистический. Речь должна идти, по его мнению, не о воспроизведении в иконическом знаке свойств объекта, а о специфике восприятия, и, следовательно, о мысленной репрезентации. Иконический знак может обладать следующим качествами объекта: оптическими, онтологическими и конвенциональными [Эко 2006].

Для У. Эко проблема иконического знака - это симптом кризиса концепции знака в целом, т.е. это референциальный кризис, поскольку референтом оказывается не фактически существующий объект, а модель объекта, относящегося к определенному классу. Если иконический знак имеет референта, то этот референт не является «объектом, извлеченным из реальности, но всегда - порождением культуры» [Усманова 2001: 289-293].

Английское слово icon имеет несколько значений: 1) священный образ (изображение Иисуса Христа, Девы Марии и святых), почитаемый в христианстве, 2) фотография, рисунок, скульптура и т.д. как знак-образ, представляющий реальный объект, его свойства и функции (Напр.: Рисунок кружки с пенящимся пивом на вывеске ясно указывает на трактир или пивной бар) [Соломоник 2002: 63], 3) значок на экране компьютера, который помогает пользователю выполнять определенную операцию и, наконец, в более широком смысле, 4) любой объект (имя, лицо, предмет, продукт и т.д.), легко узнаваемый всеми и вызывающий особо положительные эмоции [OIL 1998: 402]; [http://en.wikipedia.org/wiki/Icon].

Слово icon в его последнем значении мы будем употреблять в сочетании культурный иконический знак (cultural icon). Основное особенностью культурного иконического знака является появление у человека, воспринимающего знак, положительных эмоций.

Первопричиной эмоции обычно является физическое восприятие или ментальное созерцание некоторого положения вещей. Непосредственная причина эмоции - как правило, интеллектуальная оценка этого положения вещей как вероятного или неожиданного, желательного или нежелательного для субъекта. Обусловленное интеллектуальной оценкой или собственно эмоцией желание продлить или пресечь существование причины, которая вызывает эмоцию [Апресян 1995: 370]. У взрослого человека регулярное возникновение определенной эмоции в ответ на определенный образ приводит к формированию аффективно-когнитивной структуры. Аффективно-когнитивная структура может проявляться как ценность, цель или идеал, а комплекс таких структур может стать основой мировоззрения или идеологии [Изард 2006: 28].

Подборке таких культурных иконических знаков, имеющих большое значение для культуры страны, посвящены несколько Интернет-проектов. Например, Интернет-проект «Портрет Англии» (A portrait of England) по созданию классификации английских культурных икон [http://www.icons.org.uk]. Организаторы этого проекта предлагают жителям Англии, всех ее слоев и районов, номинировать объекты английской культурной жизни и истории, для того, чтобы составить реестр, состоящий из ста культурных иконических знаков, представляющих собой живой портрет Англии. Целью этого проекта является стимулирование интереса к Англии, обучение детей истории и культуре Англии посредством Интернет-игр. Организаторы сайта также приводят некоторые дискуссионные аспекты культурных иконических знаков, чтобы вызвать полемику среди посетителей сайта и подтолкнуть их к изучению исторических и других особенностей номинированных объектов [http://www.icons.org.uk/faqs]. Среди предложенных посетителями вебсайта объектов можно увидеть и памятники английской архитектуры, шедевры живописи, книги, кулинарные блюда, напитки и прочее [http://www.icons.org.uk/].

Соответственно возникает вопрос о том, как предмет или явление становится культурным иконическим знаком. Другими словами, какими параметрами обладает культурный иконический знак.

Проект «Портрет Англии» предполагает что, иконические знаки должны быть уникальными явлениями английской жизни и соответствовать следующим параметрам: а) иконические знаки символичны - они представляют что-то особенное для английской культуры, истории и образа жизни; б) иконические знаки должны быть узнаваемы большим количеством людей; в) иконические знаки неоднозначны - они несут особый смысл, и с ними часто связаны необычные ассоциации; г) иконическими знаками не могут быть сами люди, а только ассоциации связанные с их образом, с эпохой, которую они олицетворяют, качества, которые им приписываются [http://www.historic-uk.com/Historic]; [http://www.icons.org.uk/faqs].

Последний параметр обусловлен рамками только данного проекта, поскольку всемирно известными и признанными поп-идолами (pop icons) считаются такие личности как Мэрилин Монро или Элвис Пресли. Организаторы проекта объясняют подобное ограничение следующим: существуют опасения, что в окончательном списке из ста культурных иконических знаков будут доминировать многочисленные современные знаменитости. Их возвышение до статуса иконы не всегда проверено временем. Исходя из этого, справедливо будет заметить, что даже бессмертный У. Шекспир не может войти в данную классификацию культурных иконических знаков, потому что сознанию людей в первую очередь важны произведения У. Шекспира [http://www.icons.org.uk/faqs].

Однако возможно создать отдельный реестр культурных иконических знаков-личностей, как например, российский Интернет-проект «Имя России» [http://nameofRussia.ru]. Номинируемые культурные иконические знаки должны быть символичны для культуры, истории и образа жизни людей России, узнаваемы большинством посетителей сайта и неоднозначны по своей сути. Номинируемые культурные иконические знаки должны представлять собой имена персоналий, внесших большой вклад в культурное и историческое развитие страны.

Таким образом, культурные иконические знаки отличаются от иконических знаков в чистом виде тем, что имеют символический характер, обусловлены появлением у людей, их воспринимающих, положительных эмоций и, естественно, вызывают желание продлить эту положительную эмоцию. Культурные иконические знаки легко узнаваемы большинством людей, следовательно, их образ и связанные с этим образом ассоциации, являются принадлежностью культуры и истории отдельно взятой страны, их содержание и смысл раскрываются только в этих условиях. Культурными иконическими знаками могут быть не только неодушевленные объекты, но и персоналии, имеющие большое значение для истории и культуры страны.

культурный иконический знак

Список использованной литературы

1. Апресян, Ю. Д. Избранные труды. - М., 1995. - Т. II. Интегральное описание языка и системная лексикография.

2. Иванов, Н. В. Проблемные аспекты языкового символизма (опыт теоретического рассмотрения) / Н. В. Иванов. - Мн., 2002.

3. Изард, К. Э. Психология эмоций. - СПб., 2006.

4. Имя России [Electronic Resource]. - 2008. - Mode of Access: http://nameofRussia.ru/.

5. Лосев, А. Ф. Вещь и имя // Бытие - имя - космос / Сост. и ред. А. А. Тахо-Годи. - М., 1993.

6. Моррис, Ч. У. Основания теории знаков // Семиотика: Сборник переводов / Под ред. Ю. С. Степанова. - М., 1982.

7. Пирс, С. Ч. Начала прагматизма. Логическое обоснование теории знаков / Перевод с английского, предисловие В. В. Кирющенко, М. В. Колопотина. - СПб., 2000.

8. Соломоник, А. Философия знаковых систем и язык / А. Соломоник. - Мн., 2002. - 2-е изд.

9. Усманова, А. Р. Код // Постмодернизм: Энциклопедия / Под ред. А. А. Грицанова, М. А. Можейко. - Минск, 2001.

10. Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. - М., 2006.

11. Энциклопедия символизма: Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка / Ж. Кассу, П. Брюнель, Ф. Клодон и др. / Науч. ред. и авт. послесл. В. М. Толмачёв; пер. с фр. - М., 1999.

12. http://en.wikipedia.org/wiki/Icon.

13. http://www.historic-uk.com/Historic.

14. Icons. A Portrait of England // Icons on Line [Electronic Resource] / J. Finnis. - 2007. - Mode of Access: http://www. icons.org.uk/faqs.

15. Icons. A Portrait of England // Icons on Line [Electronic Resource] / J. Finnis. - 2007. - Mode of Access: http://www. icons.org.uk/.

16. Oxford Illustrated Dictionary. - Oxford Univ. Press, 1998.

Размещено на Allbest.ru