Деритуализация перформативных высказываний

Размещено на http://www.allbest.ru/

Деритуализация перформативных высказываний

Шемякина А. В.

Волжский гуманитарный институт Волгоградского государственного университета

На наш взгляд, анализ и классификация перформативных речевых актов по признаку их происхождения существенно дополняет социолингвистический анализ данного явления в рамках теории речевых актов и теории дискурса. Поскольку в основе появления символически регламентированных ситуаций могли изначально лежать вера, суеверия и обычаи, поэтому мы выделяем обрядово-ритуальные, языческие и этикетноритуализованные перформативные речевые акты.

В основании социокультурологического объяснения происхождения перформативного акта лежит признание перформативного характера всего языка. Э. Ганс предлагает «первоначальную порождающую схему», которая составляет человеческую способность к репрезентации и является имплицитным остатком во всех конкретных (частных) фреймах языкового употребления [Gans 1986: 53]. Согласно гипотезе Э. Ганса минимальное условие, необходимое, чтобы появился язык, состоит как в осознании каждым участником прерванных и свернутых захватнических действий другого, так равно и в создании момента общинного присутствия. Так, в момент зарождения речевого акта его действие было непосредственной реакцией на надвигающуюся опасность для социума (ср. с жертвоприношением в примитивных ритуальных и эстетическикультурных репрезентациях [Girard 1977]). В этом случае констативные высказывания легче объяснить как высоко эволюционный отросток базового перформативного (то есть прагматичного и общественного) употребления языка. Условия успешности перформативных речевых актов основаны на остенсивной природе ритуала. Язык здесь может оперировать только в присутствии важных, или в случае ритуальных, - священных, сакральных объектов. Этим объясняется тот факт, что почти все первоначальные примеры перформативных речевых высказываний Дж. Остина имеют ритуальное происхождение. На основе высказанной Э. Гансом гипотезы [Gans 1986: 53] и предположении о родовой, основополагающей природе перформативных речевых актов в данной работе предлагается классификация перформативных речевых высказываний по признаку их происхождения. Мы полагаем, что язык начинался как перформативные действия, функция которых состояла в создании, совершении или изменении переживаемой и сверхценностной для всей общины социальной ситуации.

Дополнив социообразующий характер перформативных речевых актов характеристикой сверхценности их выполнения для социума, мы приходим к определенным выводам, касательно относительности отстраненности перформативного действия от индивида.

Во-первых, он может искренне использовать перформативный речевой акт, переживая его сверхценность, или может лишь продемонстрировать переживание сверхценности, для того чтобы подтвердить свою принадлежность социуму, и не быть изгнанным из него. Во-вторых, он может одновременно при произнесении перформативного речевого действия иметь целью передачу собственных эмоций и переживаний, собственных отношений к производимому действию.

Соответственно, с позиций прагмалингвистического анализа серьезности versus несерьезности дискурса и жанра, перформативные речевые акты могут быть не только действительными, но и недействительными, показными. При реализации последних все собеседники осознают искусственность речевой ситуации и негласно соглашаются участвовать в ней, осознают истинностную двусмысленность речевой ситуации и преследует некоторые имплицитные цели.

Представим бытовую ситуацию. Мама всем своим видом демонстрирует, что обижена на дочь. Папа, обращаясь к дочери: «Смотри, мама обиделась. Надо бы попросить у нее прощения». Дочь (недовольно): «Извини». Мама: «Кто же так прощения просит, как отделаться хочешь». Дочь (тем же тоном): «Извини, пожалуйста». Папа: «А теперь пожмите руки и обнимитесь». И лишь после этого происходит настоящее примирение.

Ритуал извинения двояк: с одной стороны, он предполагает искреннее раскаивание, эмоциональное переживание содеянного, с другой стороны, данный речевой акт статусно-ориентирован. Произнося данный речевой акт, можно подчеркивать или искренность переживаний, или социальную необходимость. Демонстративность извинения имеет целью проявление уважения и подчинения. Очевидно, что перформативные высказывания дочери являются не ритуалом извинения, а скорее демонстрируют подчинение. Она подчеркивает, что также обижена, и ее обида не прошла. Ребенок часто хочет примирения, но поведением, в том числе речевым, подчеркивает свое нежелание участвовать в общении в статусно более низком положении, поэтому в приведенном примере реальное примирение происходит лишь, когда дочь и мама переходят в общение на равных.

Имплицитная цель обмена репликами состоит в том, чтобы продемонстрировать хорошее отношение друг к другу, указать на их желание говорить, установить статусные отношения и так далее [Levinson 1983].

Предположим, Женя и Гена, два друга и серьезных соперника, соревновались на скачках, и Гена выиграл. Предположим, что после соревнования Женя поздравляет Гену. Поскольку поздравления указывают на радость за собеседника [Bach, Harnish 1979], то они оба понимают, что этот жест всего лишь притворство. У Жени не может быть однозначных чувств, так как он не может быть безоговорочно рад, что Гена его победил, но в то же время рад за Гену по-дружески, независимо от того, как это отражается на нем. Гена должен в ответ принять поздравление, иначе он рискует обидеть Женю. Имплицитно Женя выражает свое уважение к способности Гены и показывает, что он не обижен и не злится.

Как мы видим, говорящий может искренне сопереживать ценность и важность для социума перформативного действия, а может быть неискренним при произнесении перформативного речевого акта и лишь продемонстрировать свою социальную идентичность, принадлежность социуму. перформативный социолингвистический речевой дискурс

Институционально-ритуальные перформативные речевые акты, приобретая качество демонстративности, приведут в обязательном порядке к деритуализации рассматриваемого жанра и дискурса. Стирание искренности переживания при выполнении заклинательного (и реже ритуального) перформативного речевого акта ведет к переходу данного перформативного акта в группу обиходно-ритуализованных перформативных актов.

Так, этимологически «спасибо» имеет религиозные корни и представляет собой сжатие фразы «Спаси тебя Бог», которая от своей современной формы и значения отделена тремя этапами: речевой акт молитвы - прямой перформативный акт пожелания «Спаси Христос/ Бог» - перформативный акт благодарности «Спасибо».

В большей степени характеристика демонстративности может накладываться на обиходноритуализованные перформативные речевые акты, особенно на те речевые действия, которые формируют центр поля перформативности, то есть на максимально эксплицитные формы (чаще с глаголомперформативом). Объясняется это тем, что фразеологические и снижено сленговые перформативные акты ориентированы на личностно-ориентированный бытовой дискурс. Для них первична эмоционально-личностная составляющая, они в первую очередь должны быть искренне переживаемы, чтобы их произнесение выполняло главному условию коллективной успешности.

Другими словами, конвенциональное употребление предполагает коллективную договоренность, признаваемую всем обществом, и, следовательно, некоторую отстраненность от конкретного индивида. Человек со своими эмоциями, интенциями вытесняется из перформативных высказываний. Следовательно, можно сделать вывод, что в тех прагматических ситуациях, где коллективные (общинные) отношения выходят на первый план и четко оговариваются ради сохранения общества, где каждый индивид, если он намерен оставаться представителем общества, должен ощущать себя и быть частью целого механизма, перформативные высказывания желательны и даже обязательны.

Список использованной литературы

1. Остин Дж. Слово как действие // Новое в зарубежной лингвистике. - М.: Прогресс, 1986. - Вып. 17. Теория речевых актов. - С. 22-129.

2. Bach K., Harnish R. M. Linguistic Communication and Speech Acts. - Cambridge: Mass. MIT Press, 1979. - 327 p.

3. Gans У. Sacred Text and Secular Culture // To Honor Rene Girard. - Saratoga: Anma Libra, 1986. - P. 51-46.

4. Girard R. Violence and the Sacred / Trans. Patric Gregory. - Baltimore: Johns Hoppkins UP, 1977. - 451 p.

5. Levinson S. Pragmatics. - Cambridge: Cambridge University Press, 1983. - 420 p.

Размещено на Allbest.ru