Современная религиозная проповедь как креолизованный речевой жанр

Размещено на http://www.allbest.ru/

153

153

СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПОВЕДЬ КАК КРЕОЛИЗОВАННЫЙ РЕЧЕВОЙ ЖАНР

Салахова А.Г.

Челябинский государственный университет

Статья рекомендована к публикации д.ф.н., проф. Азначеевой Е. Н. и к.ф.н., доц. Ляпковой Э. М.

В статье современная христианская проповедь рассматривается как сложный речевой жанр религиозного дискурса, сочетающий в себе признаки институциональности и бытийности. Проповедь характеризуется как коммуникация в рамках общественного института церкви, так и как речь, раскрывающая религиозное мировоззрение проповедника.

Проповедь во все времена была в центре интересов исследований различных областей науки. В античные времена проповедование являлось одним из основных направлений развития риторики. Искусство убеждающей речи (риторика) пересекалось с искусством проповедования (гомилетики). Большая энциклопедия определяет проповедь как «жанр религиозной пропаганды, публичная речь священнослужителя (проповедника) в храме, обращенная к прихожанам и содержащая разъяснение положений вероучения, комментарии к Священному Писанию, рекомендации к соответствующему поведению и действиям» [БЭ 2006: 335].

Современная религиозная проповедь - это публичная речь проповедника на богослужении непосредственно в храме или опосредованно через средства массовой информации, обращенная к клиентам религиозного дискурса и содержащая разъяснение положений вероучения, комментарии к Священному Писанию, рекомендации к соответствующему поведению. Она представляет собой креолизованный речевой жанр религиозной коммуникации, в котором сочетаются элементы как институционального, так и бытийного дискурсов.

Как жанр институционального дискурса проповедь имеет определенный набор признаков. К ним относятся наличие трех участников общения: агента (проповедник), клиентов (слушатели), суперагента (Бог). Агенты ситуации проповеди - священнослужители, имеющие цель донести слово Бога до клиентов. При этом агент представляет собой «медиум», «транслятор» обращения Бога к своему народу. Суперагент Бог выступает как в роли адресанта, обращающегося через проповедника (посредника) к слушателям, так и адресатом, при обращении к нему слушателей напрямую или через посредника (проповедника). Клиенты в ситуации проповеди - социально-психологическая группа, объединенная в рамках категории «религиозная вера», отличаются негомогенностью, различием в уровне информированности, объеме специальных знаний, различием в возрасте и религиозной направленности. Коммуникативная ситуация проповеди выходит за рамки произнесения текста проповеди и включает в себя определенное время до и после произнесения. В ситуацию проповедования входят беседы с прихожанами до и после богослужения, а также тщательная подготовка проповедником своего выступления, учитывающая актуальные проблемы современности, ситуации внутри и вне общины. Все это обусловливает тематику и стиль общения проповедника, преследующего цель наиболее эффективно воздействовать на адресата.

Понятие проповеди включает ее предмет, тему (проблематику), материал и содержание. Предмет проповеди - это определенная область религиозного учения, совокупность каких-либо явлений духовной жизни, к описанию и характеристике которых обращается проповедник. Так, предметом проповеди может быть учение о Боге, о мире видимом и духовном, о добродетелях и страстях человека. Предмет проповеди - категория более общая и по своему объему более широкая, чем тема. Темой называется частная (по отношению к предмету) мысль, которая более или менее полно исчерпывается проповедью, идея, из которой вытекает все содержание проповеди. Проповедь представляет собой текст с ограниченной тематикой, которая четко детерминирована и концентрируется вокруг морально-этических проблем современного общества и их соотношении с религиозным вероучением.

Содержание церковной проповеди выражается речевыми средствами, которые удовлетворяют как требованиям литературной речи, так и «достоинству и высоте пастырского слова». По словам В. Ф. Певницкого, «язык проповеднический должен иметь свои специфические особенности, которыя оттеняют и отличают его от того языка, каким пишутся светския сочинения и журнальныя статьи» [цит. по: Куссе 1995: 81]. Проповедь не только чужда отвлеченности, но, напротив, отличается конкретностью и изобразительностью. Этому содействует принцип наглядного изложения. Этот принцип является характерным для любого типа проповедей и «носит печать божественного авторитета» [Бильченко 2004: 7]. Принцип наглядности предусматривает широкое применение в изложении проповеди сравнений, противопоставлений, примеров и иллюстраций.

Как опосредованный бытийный дискурс проповедь строится на аналогическом и аллегорическом развитии темы. Композиционно-речевой формой аналогического (переносного) развития идеи является повествование как изложение событий прошлого в их хронологической последовательности и сопоставление их с современностью. В гомилетике принято выделять повествовательную, или нарративную проповедь (Erzдhlpredigt, narrative Predigt). Она призвана вызвать яркие образы в сознании слушателей.

С помощью рассказа о событиях в прошлом проповедник открывает перед своими слушателями мир, в котором происходит изменение какой-либо ситуации. При этом говорящий конструирует мир из предыдущих и последующих событий, раскрывает характер событий и чувства, переживаемые действующими лицами в рассказываемом мире, тем самым показывая, что может значить Евангелие для слушателей в их реальной жизни. Слушатель является участником как своего реального мира, так и сообщаемого ему исторического. В процессе восприятия слушатель следит за повествованием и имплицитно становится участником рассказываемых событий. Прагматическое значение нарративной проповеди заключается в том, что, вызывая в слушателе переживания, она заставляет его стать «деятелем слова», способным снова рассказать эту историю [Knцdler 1988: 86]. Нарративное развитие темы проповеди оказывает различное воздействие на реципиентов в зависимости от выполняемой функции.

Композиционно-речевой формой аллегорического (символического) развития идеи, по мнению В. И. Карасика, является описание - «статическая характеристика очевидных, наблюдаемых явлений» [Карасик 2004: 290]. Однако в проповеди, основывающейся на религиозном символизме, описание приобретает особое значение. Поскольку проповедь призвана раскрыть смысл евангельского послания, содержащего огромное количество символов, глубоких смыслов, описанию в проповеди, на наш взгляд, соответствует экзегетика, или христианская герменевтика, как разъяснение, толкование прецедентных текстов. Н. Б. Мечковская отмечает, что «иногда эти термины понимаются одинаково» [Мечковская 1998: 213]. Герменевтика «стремится понять текст «из него самого» - путем исчерпывающего анализа его лексики, грамматики и экспрессивностилистических качеств, в то время как экзегетика - активно привлекает «внешние» данные (исторические известия, показания независимых источников и т.д.)» [Мечковская 1998: там же]. Суть проповеднического выступления - выявить скрытые в Библии смыслы, преобразовать тексты с «заведомо неоднозначной интерпретацией» в тексты с «однозначной интерпретацией» (термины В. И. Карасика). Задача проповедника заключается в «распредмечивающем понимании» (термин Г. И. Богина) идеальных реальностей и абстрактных понятий. «Распредметить» значит восстановить при обращении рефлексии на текст какие-то стороны ситуации мыследействования продуцента» [Богин: http://linguists.narod.ru]. Распредмечивание связано и с восстановлением ситуаций мыследействования, подвергшихся преобразованию в ходе последующего бытования текста в обществе, вообще среди людей, что может привести к выявлению или появлению дополнительных граней понимаемого.

В проповеди как бытийном дискурсе говорящий выступает в роли адресанта и адресата. При подготовке проповеди задача священника как адресата состоит в «распредмечивающем понимании» текста Библии. В проповедническом выступлении он выступает уже в качестве адресанта, который должен донести это «распредмечивающее понимание» Священного Писания до слушателей. Аллегорический, символический, образный язык Библии должен быть переосмыслен и «декодирован» на язык современных людей. Это достигается с помощью теологического, историко-культурного, контекстуального, лексико-синтаксического и литературного анализа. В ходе толкования абстрактное понятие приобретает четкие контуры.

Для того чтобы восстановить ситуацию мыследействования продуцента (одного из авторов Библии) проповедник в ходе анализа текста, лежащего в основе его выступления, использует прием религиозной интерпретации, вербального выражения мыслей и чувств, необходимого для определения неочевидных явлений, имеющих отношение к внешнему и внутреннему миру. Интерпретация представляет собой различные виды логических умозаключений.

В проповеди как жанре бытийного дискурса особую роль играет образность, основывающаяся на данности человеческой коммуникации. Люди легче оперируют образами, чем абстрактными понятиями. Образность делает проповедь понятнее и облегчает ее восприятие. Задачей проповедника является не простое изложение библейской истории, где Иисус или Бог остаются абстрактными понятиями для современного слушателя, а создание образа глазами современников прошлого, свидетелей евангельских событий. Проповедник показывает, как переживали, что чувствовали и как изменились некоторые современники библейских событий. Психологической основой использования образности в проповеди является воображение адресата. Даже предложения, оперирующие абстрактными понятиями, стимулируют возникновение образов, ассоциативных цепочек связей абстрактных понятий с конкретными объектами. Так, образы из собственной жизни накладываются на тексты из Библии.

Особенностью использования образности в религиозном дискурсе является интеграция религиозных образов в сформировавшееся под давлением средств массовой информации мышление современного человека. Клиенты религиозной коммуникации круглосуточно подвергаются массивному воздействию СМИ, транслирующих хорошие и плохие образы. В такой ситуации цель проповеди - в конструировании религиозного мышления на основе информационных потоков, воспринимаемых из средств массовой коммуникации, и корреляции религиозных образов с образами нерелигиозного характера. Проповедь предлагает слушателю определенные фигуры для самоидентификации и поведенческие модели для интеграции в собственную деятельность.

Как правило, в качестве религиозных образов выступают метафоры, которые могут быть простыми, состоящими из одного слова, и развернутыми, к примеру, притчи Иисуса. Особенностью метафоризации в религиозном дискурсе является то, что сама метафора, за исключением стертых, получает определение, характеристику в речи, проповедник раскрывает ее смысл для слушателей.

Таким образом, исходя из целей коммуникации, проповедь призвана донести суть Священного послания до современников. Это достигается различными способами: с помощью нарратива, интерпретации экзегетического характера, распредмечивающего понимания прецедентных текстов, а также путем образного раскрытия смыслов, процесса религиозной метафоризации.

религиозный проповедь метафоризация информационный

Список использованной литературы

1. Бильченко, Феодосий. Гомилетика. Теория церковной проповеди [Текст]: Автореферат дис. … магистра богословия / Ф. Бильченко. - Москва, 2004. - 15 с.

2. Богин, Г. И. Методологическое пособие по интерпретации художественного текста [Электронный ресурс] / Г. И. Богин.

3. Большая энциклопедия: В 62 томах [Текст]. - М.: ТЕРА, 2006. - Т. 39. - 592 с.

4. Карасик, В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс [Текст] / В. И. Карасик. - Москва: Гнозис, 2004. - 390 с.

5. Куссе, Х. Истина и проповедование. «Живое слово» архиепископа Амвросия (Ключарева, 1820-1901) и соотношение между гомилетикой и риторикой [Текст] / Х. Куссе // Логический анализ языка. Истина и ценность в культуре и языке. - М.: Наука, 1995. - С. 78-85.

6. Мечковская, Н. Б. Язык и религия [Текст]: Учебное пособие / Н. Б. Мечковская. - М.: Агентство «Фаир», 1998. - 352 с.

7. Knцdler, Ottheinrich. Von den Vorteilen des Narrativen. [Тext] / О. Knцdler // Wie sagґichґs im Radio?: Ein Handbuch fьr die kirchliche Hцrfunkarbeit Martin Fraund; Jьrgen Goetzmann (Hrs.). - Frankfurt(Main), 1988. - S. 86-87.

Размещено на Allbest.ru