Лингвистическое понимание концепта

Размещено на http://www.allbest.ru/

98

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лингвистическое понимание концепта

Калашникова Л.В. Орловский государственный аграрный университет

Аннотация

Концепт - это единица коллективного знания/сознания (отправляющая к высшим духовным ценностям), имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой.

концепт этнокультурный язык знание

Концепт - это культурно отмеченный вербализованный смысл, представленный в плане выражения целым рядом своих языковых реализаций, образующих соответствующую лексико-семантическую парадигму. План содержания лингвокультурного концепта включает, как минимум, два ряда семантических признаков. В него входят семы, общие для всех его языковых реализаций, которые «скрепляют» лексикосемантическую парадигму и образуют его понятийную либо прототипическую основу. Кроме того, туда входят семантические признаки, общие хотя бы для части его реализаций, отмеченные лингвокультурной, этносемантической спецификой и связанные с ментальностью носителей языка либо с менталитетом национальной языковой личности.

В лингвистическом понимании концепта наметилось три основных подхода. Во-первых, в самом широком смысле в число концептов включаются лексемы, значения которых составляют содержание национального языкового сознания и формируют «наивную картину мира» носителей языка. Совокупность таких концептов образует концептосферу языка [Лихачев 1993; Вежбицкая 1999: 53, 291], в которой концентрируется культура нации. Определяющим в таком подходе является способ концептуализации мира в лексической семантике, основным исследовательским средством - концептуальная модель, с помощью которой выделяются базовые компоненты семантики концепта и выявляются устойчивые связи между ними [Михальчук 1997: 29]. В число подобных концептов попадает любая лексическая единица, в значении которой просматривается способ (форма) семантического представления. Во-вторых, в более узком понимании к числу концептов относят семантические образования, отмеченные лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующие носителей определенной этнокультуры [Степанов 1997: 28-32; Нерознак 1998; Скидан 1997: 37-38]. Совокупность таких концептов не образует концептосферы как некого целостного и структурированного семантического пространства, но занимает в ней определенную часть - концептуальную область. Наконец, к числу концептов относят лишь семантические образования, список которых ограничен [Снитко 1999: 46] и которые являются ключевыми для понимания национального менталитета как специфического отношения к миру его носителей. Метафизические концепты - ментальные сущности высокой либо предельной степени абстрактности, отправляют к «невидимому миру» духовных ценностей, смысл которых может быть явлен лишь через символ - знак, предполагающий использование своего образного предметного содержания для выражения содержания абстрактного. Поэтому концепты последнего типа относительно легко «синонимизируются», образуя «концептуализированную область» [Степанов, Проскурин 1993; Степанов 1997: 69], где устанавливаются семантические ассоциации между метафизическими смыслами и явлениями предметного мира, отраженными в слове, где сопрягаются духовная и материальная культуры.

Обобщение точек зрения на концепт и его определения в лингвистике позволяет прийти к следующему заключению: концепт - это единица коллективного знания/сознания (отправляющая к высшим духовным ценностям), имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой. Как можно видеть, общим в этом определении и в определениях понятия, представления и значения остается родовой признак - принадлежность к области идеального, видовые же отличия (форма знания/сознания - логическая/рациональная, психологическая/образная, языковая) нейтрализуются, а их место занимают вербализованность и этнокультурная маркированность. По существу, единственным raison d'кtre терминологизации лексемы «концепт» является потребность в этнокультурной авторизации семантических единиц - соотнесении их с языковой личностью.

Язык-среда, в котором конституируются и развертываются концепты - это язык общекультурных понятий. Точнее, это - язык понятийных репрезентаций общекультурных концептов, таких, как «бытие», «реальность», «сознание», «знание», «разум», «вера», «опыт», «вещь», «действительность», «деятельность» и т.п. Строго говоря, концептология должна была бы представлять собой учение о концептах, выраженное на языке...концептов! Правда, эти «вторичные» концепты существенно редуцированы к своей понятийной форме и выполняют функции метаязыка по отношению к языку концептов. Понятийная компонента характерна и для первичного языка самих концептов: без и вне понятийной формы невозможна логическая артикуляция смысла, связанного с концептом. Вместе с тем понятийность - это лишь надводная часть айсбергаконцепта.

Языковая реальность, в которой живут концепты, не исчерпывается конститутивным, бытийно-культурным языком самих концептов и управляющим, понятийно-терминологическим языком метаконцептов. Суммарный язык концептологии включает в себя, видимо, еще и некоторый третий, обобщенный по отношению к первым двум, естественный неспецифический и нетерминологический язык. По отношению к языку концептов и языку метаконцептов естественный язык играет роль протоязыка, носителя и выразителя своеобразных протоконцептов - неспецифических языковых формообразований, выступающих в качестве связующего звена, смыслового «клея», в качестве «материи» (в платоновско-аристотелевском понимании), из которой возникают артикулированные специализированные смыслы и в которой они рано или поздно растворяются, обогащая возможности культуры. Без опоры на протоязык и протоконцепты - и, прежде всего, на присущий им метафоризм - вряд ли возможно не только конституирование концепта, но и управление им в ходе концептологического рассуждения. Протоконцепты аккумулируют в себе бытийножизненные ориентации человека.

Суммарный язык концептологии должен включать в себя, видимо, три плана, три своих измерения: 1) конститутивно-номинативный язык самих концептов, фиксирующий бытие культурного феномена; 2) управляющий, понятийно-терминологический язык метаконцептов (задающий некоторую «реальность» в бытийно-культурном пространстве); 3) связующий 1) и 2), бытийно-жизненный, метафорический язык протоконцептов.

Таким образом, любое развернутое размышление, рассуждение, диалог, научное и/или художественное произведение и т.п. рассматривается в той мере концептологически ориентированным, в какой в них выявлены и взаимодействуют между собой вышеуказанные планы языка.

Существующие точки зрения на концепт свидетельствуют о сложности рассматриваемого явления. Не существует простых концептов. В концепте всегда есть составляющие, которыми он и определяется. Следовательно, в нем имеется шифр. Ю.С. Степанов определяет концепт как «сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. С другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек - рядовой, обычный человек, не «творец культурных ценностей» - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее» [Степанов 1997: 40]. Концепт состоит из трех компонентов (слоев). В основном слое концепт «актуально существует для всех пользующихся данным языком…как средство их взаимопонимания и общения… Будучи средством общения, концепт в этом «слое» включается, помимо духовной культуры, в собственном смысле этого слова, еще и в структуры общения и в мыслительные категоризации, связанные именно с общением…» [Степанов 1997: 45]. Концепт шире понятия, так как «охватывает все содержание слова - и денотативное, и когнитивное, отражающее представления носителей данной культуры о характере явления, стоящего за словом, взятым в многообразии его ассоциативных связей» [Чернейко 1997: 287-288].

Концепт - рациональная, сублогичная, мыслительная структура, обладающая большой обобщающей силой и являющаяся выражением объективной реальности в человеческом сознании, творческом мышлении и культуре в целом; материальным выражением концепта служит слово-термин или образ культуры, поэтому он может восприниматься рационально или чувственно, т.е. переживаться.

Список использованной литературы

1. Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языка / А. Вежбицкая. - М., 1999. - С. 53, 291.

2. Лихачев Д.С. Концептосхема русского языка / Д.С. Лихачев // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. - 1993. - Т. 52. - № 1. - С. 4.

3. Михальчук И.П. Концептуальные модели в семантической реконструкции (индоевропейское понятие «закон») / И. П. Михальчук // ИАН СЛЯ. - 1997. - Т. 56. - № 4. - С. 29-39.

4. Нерознак В.П. От концепта к слову: к проблеме филологического концептуализма / В.П. Нерознак // Вопросы филологии и методики преподавания иностранных языков. - Омск, 1998. - С. 80-85.

5. Скидан О.П. Математический концепт и его категориальная структура / О.П. Скидан // Концепты. - Архангельск, 1997. - Вып. 1. - С. 36-68.

6. Снитко Т.Н. Предельные понятия в западной и восточной лингвокультурах / Т.Н. Снитко. - Пятигорск, 1999. - С. 46.

7. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования / Ю.С. Степанов. - М., 1997. - С. 2832, 40-45, 69.

8. Степанов Ю.С. Смена «культурных парадигм» и ее внутренние механизмы / Ю.С. Степанов, С.Г. Проскурин // Философия языка: в границах и вне границ. - Харьков, 1993. - С. 13-36.

9. Чернейко Л.О. Лингво-философский анализ абстрактного имени / Л.О. Чернейко. - М., 1997. - С. 287-288.

Размещено на Allbest.ru