Французский поэтический текст: слово и событие

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 801.73

Французский поэтический текст: слово и событие

Ирина Николаевна Хольмстрем, к. филол. н.

Кафедра французского и испанского языков

Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена

Статья раскрывает особенности французского поэтического текста середины XX века в контексте эс-тетики события. Событие, понимаемое как единство и взаимодействие поэтического слова и мира исто-рии, открывает правду и смысл бытия, провозгласить которые призван поэт. Свобода Франции стано-вится личным событием в жизни поэта, который может свои чувства и мысли «одеть в слова». поэт событие текст

Ключевые слова и фразы: французский поэтический текст; слово; событие; поэт; Франция; свобода.

The author reveals the peculiarities of the French poetic text of the middle of the XXth century in the context of the aesthetics of event. Event, which is understood as unity and interaction between poetic word and the world of history, reveals truth and sense of being, and the poet is destined to proclaim that. France freedom becomes a personal event in the poet's life, who can “put into words” his feelings and thoughts.

Key words and phrases: French poetic text; word; event; poet; France; freedom.

Особенность поэтического текста заключается в его особой ритмичности, музыкальности, построенности и многозначности - в особой природе поэтического слова. В пространстве стихотворения только «один поэт умеет восстановить значимость тому, что брошено на ветер» [3, с. 47], именно в поэзии можно услышать слово. Только поэт может интуитивно «схватить» и передать сокрытый смысл бытия, так как именно он еще знает и помнит истинную значимость слова.

Французский поэтический текст середины XX века (поэты французского Сопротивления - Луи Арагон, Жак Превер, Пьер Реверди, Поль Элюар, Пьер Эмманюэль и др.) соединяет в единстве поэтическое слово и историческую правду (например, сборник стихотворений 1942 года Поля Элюара «Poйsie et vйritй» («Поэзия и правда»)). В поэзии и жизни история становится поэтическим событием, «la belle, la douce France» («прекрасная милая Франция») - высшей ценностью в борьбе за свободу; можно говорить о возрождении стиля эпических сказаний «Песни о Роланде» в поэзии этого периода.

В одном из своих стихотворений Пьер Эмманюэль напишет, что жизнь поэта и слова поэта взаимосвяза-ны, искусство и действительность для истинного поэта едины.

Un poиte: un homme qui prend chaque mot dans sa plйnitude,

qui met sa vie dans ses mots et ses mots dans sa vie.

Pierre Emmanuel [10]

«Поэт - человек, который чувствует / Смысловую наполненность каждого слова, / Который свою жизнь одевает в слова, / И слова поэта есть дыхание его жизни» (перевод - И. Х.).

В своем творчестве поэт открывает смысл бытия: выводит из потаенности в открытость «бытие как присут-ствие» [8, с. 544, 545]. Сознание поэта выступает как созидающая жизненная сила («йlan vital» у А. Бергсона), которая преодолевает границы материи. Произведение как присутствие «задействует несокрытость и являет-ся вос-хождением из нее», характеризуется как «свечение в смысле освещенного проясняющего самопоказа» [Там же, с. 231]. Осознание единства и связанности личной жизни и творчества становится событием для по-эта, «раскрытием того, что сбывается» [3, с. 69]. Так, само бытие, сбываясь в слове поэта, становится со-бытием «творческого деяния» [Там же, с. 68], совместным существованием человека и мира его слова.

Бытие нуждается в человеке, который в своем существовании откроет смысл жизни и провозгласит его. Раскрытое бытие есть творческое и совместное со-бытие человека и мира: «Это событие, это превращение бытия в истину совершается в факте моего частного существования в этом мире, что мой дольний мир и есть само событие открытия бытия, моя человечность истинна» [4, с. 214]. И сам человек принадлежит сбываю-щемуся событию, определен событием, так как именно человек есть тот, «кто внимает бытию» [8, с. 560], может сказать свое слово, дать ответ; так рождается автор, создающий свой текст, так начинается творчество.

Поэт наделен чувствительностью, которая есть «модификация изначального впечатления, Urimpression, находящегося по преимуществу здесь и сейчас» [4, с. 269]. Это впечатление есть «genesi spontanea, это первозарождение - это первотворение» [Там же]. Поэтому у поэта есть «всевидение» - «omniscience» (П. Эмманюэль, стихотворение «La Poйsie» - «Поэзия» [10]), особое чувство восприятия действительности, помогающее увидеть и выразить в слове красоту и правду мира. И слово поэта - «даритель присутствия, т.е. бытия» [8, с. 424] - становится драгоценностью.

Trouver des mots а l'йchelle du vent,

Trouver des mots qui pratiquent des brиches

Dans le sommeil comme un soleil levant,

Des mots qui soient а nos soifs une eau fraiche.

Trouver des mots forts comme la folie,

Trouver des mots couleur de tous les jours,

Trouver des mots que personne n'oublie,

Feux pour l'aveugle et tonnerres au sourd.

Louis Aragon. Je ne connais pas cet homme, 1945 [7, с. 522].

«Найти слова созвучные свободе ветра, / Найти слова, которые пробуждают / Ото сна как восходящее солнце, / Слова, которые как свежая вода, утоляют нашу жажду. / Найти слова, наполненные силой страсти, / Найти слова разного цвета для каждого дня, / Найти слова, которые никто не забудет, / Огненные слова для слепых и звучащие для глухих» (перевод - И. Х.).

Словом созидается мир, мир существует в Слове. В Слове скрыто «начало возрождения, воскресения и жизни» [6, с. 415]. И все сущее проявляет и открывает себя в цельности бытия, в Слове: «Эта цельность, все-гда пребывающая сама по себе в неизменном покое вечности, открывается и проявляется во всеединящем смысле мира, который смысл есть каким образом прямое выражение или Слово (logos), Божественный и действующий Бог» [5, с. 141]. Поэтому такое внимательное отношение к слову у поэтов, так как «правило грамотности» для поэзии «сформулировано однако не в поэзии, а в философии, узнай себя, и в религии, внемли себе» [2, с. 14]. Поэт искренне, с внутренним трепетом выражает свои мысли и чувства в строчках стихотворений.

Поэзия раздвигает пространство и останавливает время, все становится одним целым, единым: «Жизнь, бытие, невидимый стих здесь одно. <...> Я сбываюсь настолько глубоко, что проникаю в исходную музыку бытия» [Там же, с. 131]. Через стих просвечивает мир, стих уступает место миру. Стих «обменен на собст-венное бытие <...> лексикой, которую мы только и видим, и невидимым стихом, который не лексика, а жизнь-бытие» [Там же, с. 132]. Слово о мире и слово в мире становятся единым, реальность слова и реаль-ность мира соединяются для поэта. Поэтический текст становится событием, в котором «он высветил себя, блеснул самим собой» [Там же, с. 19]. Слово в поэзии является своим собственным событием, откровением (подробнее см. [9]).

Откровение есть всегда событие «открытия потаенности», «как присутствие и впускание присутствия» [8, с. 550]. Поэт присутствует в слове, «устоявший в захваченности присутствованием», «принимает присут-ствие <...> как дар, воспринимая то, что являет себя во вмещении присутствующего» [Там же, с. 551]. Слово становится местом события для поэтов Сопротивления, создающих новый французский эпос.

Sur mes cahiers d'йcolier,

Sur mon pupitre et les arbres,

Sur le sable de neige J'йcris ton nom. <...>

Et par le pouvoir d'un mot Je recommence ma vie,

Je suis nй pour te connaоtre, Pour te nommer

Libertй.

Paul Eluard. Libertй, 1942 [7, с. 503-505].

«На своих школьных тетрадях, / На парте и деревьях, / На белом песке / Я пишу твое имя. <...> / И си-лою поэтического слова / Я вновь начинаю свою жизнь, / Я родился, чтобы тебя узнать, / чтобы тебя провоз-гласить / Свобода» (перевод - И. Х.).

Слово, внешнее событие моего бытия, есть «отображение вовне внутреннего события моего духа, <...> собы-тия духовного мира, в котором нет раздельности и внеположности меня и всего бытия, в котором я в бытии и бы-тие во мне» [1, с. 107]. В эпосе существует «единство мысли, песни и жизни (бытия)», и если есть единство «тела гимна, его звучания <...> и его смысла<...>, то должны автоматически признать: бытие словесно <...>, бытия нет без слова и вне слова» [2, с. 125]. Именно язык поэзии позволяет раздвинуть пространство, выйти «из тесноты на простор» события - вдохновения, которое можно понимать и формально как «расширение при вдыхании возду-ха» [Там же, с. 22]. Слово «воздух» можно семантически развернуть до смысловой парадигмы: дух - дыхание - жизнь. Вдохновение как озарение, умение схватить и понять, потом удержать и передать открывшийся смысл.

Ici j'ai tant rкvй marchant de l'avenir,

Qu'il me semblait parfois de lui me souvenir

Et ma fiиvre prenait dans mes mains sa main nue,

Il chantait avec moi les mкmes chansons folles,

Je sentais son haleine et dйjа nos paroles

Traduisaient sans efforts les choses inconnues.

Louis Aragon. Ici j'ai tant rкvй marchant de l'avenir, 1956 [7, с. 524].

«Здесь я так сильно мечтал о будущем, / что мне казалось иногда: я его помню. / И волнение охватывало меня, когда будущее протягивало мне открытую руку. / Мы вместе пели тогда вольные песни, / И я чувство-вал его свободное дыхание, / И наши слова называли без усилий незнакомые вещи» (перевод - И. Х.). Человек «брошен» в бытие, чтобы беречь его истину, которая открывается ему «в свете бытия» [8, с. 279]. Это «явление сущего», «просвет бытия», есть событие бытия, и от человека зависит, сможет ли «отвечать этому со-бытию; ибо соразмерно последнему он призван как эк-зистирующий хранить истину бы-тия» [Там же]. Как «пастух бытия» [Там же], беря на себя ответственность быть и отвечать на зов бытия, по-эт хранит открывшуюся ему истину в строчках письма.

Творческий акт есть созидание поэта и его мира с помощью «le profond langage» («глубокий язык» Л. Арагон). Создавая словами свой мир, поэт делает свою жизнь «le livre ouvert» («открытой книгой» П. Элюар) для читателя, написание и прочтение которой становится со-бытием сбывающегося слова в нашей земной жизни.

Список литературы

1. Бердяев Н. Философия свободного духа. М.: АСТ, 2006. 416 с.

2. Бибихин В. В. Грамматика поэзии. Новое русское слово. СПб.: Иван Лимбах, 2009. 592 с.

3. Бибихин В. В. Слово и событие. Писатель и литература. М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2010. 403 с.

4. Левинас Э. Избранное: трудная свобода. М.: РОССПЭН, 2004. 751 с.

5. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: Молодая гвардия, 2009. 617 с.

6. Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование. СПб.: Изд-во Олега Абышко; Университетская книга, 2009. 608 с.

7. Французская поэзия XIX-XX веков: сборник на франц. яз. М.: Прогресс, 1982. 672 с.

8. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. СПб.: Наука, 2007. 621 с.

9. Хольмстрем И. Н. Событие диалога: мир и человек // Искусство и диалог культур: сб. научн. труд. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2012. Вып. 6. С. 30-33.

10. www.pierre-emmanuel.net

Размещено на Allbest.ru