Передача действительности иной культуры должна осуществляться с учетом системы ценностей и оценок культуры перевода, а также с учетом стереотипных представлений, которые сложились в ней относительно культуры оригинала [12, с.107].

В отечественных исследованиях понятие "стереотип" трактуется как "схематический, стандартизированный образ или представление о социальном явлении или объекте, обычно эмоционально окрашенный и обладающий устойчивостью. Выражает привычное отношение человека к какому-либо явлению, сложившееся под влиянием социальных условий и предшествующего опыта" [11, с.125]. Английские словари дают аналогичные определения понятия a stereotype: fixed mental impression ("фиксированное умственное представление") [14, p.1026]; a fixed pattern which is believed to represent a type of person or event ("фиксированный образец, который принято считать представлением о типе человека или события") [15, p.902].

Большинство исследователей классифицируют стереотипные представления, характерные для той или иной культуры, аналогично, однако именуют выделяемые группы по-разному. К примеру, О.А. Леонтович называет первую из групп "эндостереотипами". Эндостереотипы представляют собой внешние стереотипы, сложившиеся у представителей одной культуры относительно другой. Вторая группа, согласно классификации ученого, называется "экзостереотипами", которые являются "мифами определенной культуры относительно самой себя" [6, с.240].

По классификации, предложенной И.Ю. Марковиной, стереотипы, складывающиеся в сознании определенного народа в отношении другого, близкого данному, народа или имеющего для него определенное значение, называются "гетеростереотипами" [7, с. 20]. Гетеростереотипы рождаются из оппозиции "свой" ? "чужой" (термин Л.В. Цуриковой). Так, в русской лингвокультуре существует стереотип о том, что украинский язык был специально придуман на основе русского языка, чтобы смешить людей; данный гетеростереотип связан с тем, что с точки зрения носителя русского языка некоторые лексические единицы украинского языка звучат необычно: "кузнечик" ? "коник"; "галстук" ? "краватка", "картофель" ? "картопля"; "колбаса" ? "ковбаса", отсюда возникает иллюзия о правильности русского языка.

Стереотипы, появляющиеся у представителей определенной культуры относительно самих себя, исследователь именует "автостереотипами" (например, в русском языке существует пословица "что русскому хорошо, то немцу ? смерть", согласно которой представители русской лингвокультуры считают себя выносливыми и самоотверженными, в отличие от представителей иных культур) [Там же, с.27]. С.Г. Тер-Минасова выделяет следующие источники возникновения стереотипов:

1. Анекдоты о представителях иных культур, не столько отражающие их наиболее существенные и типичные черты, сколько формирующие данные черты как в глазах других народов, так и в собственных глазах. В качестве примера достаточно вспомнить, сколько русских за границей пьют водку только для того, чтобы подтвердить ожидаемую от них стереотипную русскость.

2. Национальная классическая литература, несколько "подпорченная" как источник индивидуальным авторством и субъективным взглядом на мир.

3. Фольклор, или устное народное творчество, как наиболее надежный источник сведений о национальном характере, поскольку произведения устного народного творчества с течением времени лишились субъективизма индивидуально-авторских произведений.

4. Национальный язык [11, с.133]. Под воздействием вербальных иллюзий и предрассудков в умы людей внедряются определенные словесные штампы, которые, в свою очередь, влияют на восприятие представителей иных культур. Достаточно вспомнить, например, стереотипы и связанные с ними предрассудки относительно немцев, чукч, а также народов Кавказа, существующие в русской лингвокультуре, например, "лицо кавказской национальности" / "нос" (уничижительное прозвище, данное русскими жителям Кавказа);

а также в иных лингвокультурах: "янки" (уничижительное прозвище, данное европейцами белым американцам); "гринго" (презрительное прозвище иностранца, обычно англичанина или американца, в странах Латинской Америки). Более того, стереотипы способны окрасить мир в определенный цвет: "желтый" (стереотип о цвете кожи азиатов); "краснокожий" (об индейцах). Еще А.С. Грибоедов отмечал: "Дома новы, да предрассудки стары. не истребят ни годы их, ни моды, ни пожары" [2, с.17].

Данная тенденция приводит некоторых ученых к выводу о том, что межкультурные контакты скорее усугубляют существующие у людей стереотипы восприятия культур, а также усиливают их уверенность в существовании непреодолимых различий между ними [10, с.284].

В процессе межкультурного общения люди, как правило, воспринимают и оценивают друг друга с позиций собственной культуры и внутренних, присущих ей стандартов, т.е. с позиций этноцентризма. Данное понятие означает, что представители одной культуры склонны обвинять представителей иных культур в их собственном негативном отношении к данным культурам. Указанный процесс в психологии называется атрибутивным.

Доказано, что всем людям свойственно считать происходящее в своей культуре естественным и правильным; рассматривать обычаи своей группы как универсальные; считать свои нормы и ценности безусловно верными.

Носители языка понимают, что грамматические или лексические ошибки иностранца вызваны объективными причинами, в частности, недостаточным знанием их родного языка. Однако ошибки культурного плана чаще всего соотносятся не с "незнанием" культуры, а с психологическими, личностными, причем негативными, качествами человека. Так, например, частотное использование императивных конструкций в английском языке, что свойственно русским, воспринимается носителями английского языка как проявление гнева, грубости и агрессии. Таким образом, утверждение собственной целостности как национально-культурной общности, помимо прочих способов, происходит также через отрицание "чужого", которое видится как плохое, неправильное, вредоносное, поскольку может представлять угрозу стабильности привычного уклада жизни.

В результате то, что расценивается как положительное в одной культуре, понимается негативно представителями другой культуры. Так, Л. Чорекчян, психиатр, проживающая в США, пишет: "Русские, которые живут в Америке, замечают, что вновь прибывающие как-то не очень любезны, потому что они почему-то не так часто говорят спасибо и пожалуйста… английские please и thank you для вас пустые слова, потому что вы не говорите и не думаете на английском языке и ничего, естественно, на н?м не ощущаете" [Цит. по: 1, с.96].

Таким образом, стереотипы способны углубить ощущение устойчивого непонимания или негатива по отношению к другим культурам.

Вместе с тем, стереотипы помогают кодировать и декодировать информацию в процессе общения, а также минимизируют усилия по обработке информации, поступающей из внеязыковой реальности, поскольку представляют собой генерализацию опыта познания мира человеком и усваиваются индивидом в процессе его социализации с того момента, как он начинает в полной мере осознавать себя членом определенного общества. "Стереотипы - положительные, отрицательные, нейтральные - регулируют взаимодействие коммуникантов как при межкультурном общении… так и при внутрикультурном…" [3, с.25].

Однако, как отмечалось выше, отрицательной чертой стереотипии является то, что в основу генерализации нередко может быть положен несуществующий признак, что приводит не только к некорректным суждениям и выводам, но и к искаж?нному восприятию того или иного явления. Например, у англичан запах жителей Средиземноморского побережья, в частности французов, негативно ассоциируется с запахом чеснока и передается глаголом to reek - "издавать неприятный запах", "вонять". Представители культур Востока полагают, что европейцы пахнут молоком.

Вариантом проявления эндо-/гетеростереотипов является существование анекдотов, героями которых становятся представители различных культур, например:

A pollster was taking opinions outside the United Nations building in New York. He approached four men - a Saudi, a Russian, a North Korean, and a resident New Yorker. To e ch one he s id: “Excuse me, I would like to sk your opinion on the current me t short ge. ”

The S udi replied: “Excuse me, wh t is short ge? ”

The Russi n replied: “Excuse me, wh t is me t? ”

The North Kore n replied: “Excuse me, wh t is n opinion? ”

The New Yorker replied: “Excuse me, wh t is „excuse me?? ”

Данный анекдот отражает стереотипные представления об образе жизни указанных стран: богатство Саудовской Аравии, бедность России, тоталитаризм Северной Кореи, а также невоспитанность жителей г. Нью-Йорк, США [5, с.303].

Рассмотрим подробнее эндо- (гетеро-) и экзо- (авто-) стереотипы, существующие в русской, английской и американской культурах.

Экзо-/автостереотипы представителей русской культуры основаны на уникальном чувстве патриотизма, зависящего от их сиюминутного настроения, которое, в целом, далеко от оптимистичного. В связи с этим, русские склонны негодовать по поводу политической, экономической и социальной обстановки в стране, но, по большому счету, терпеть и бездействовать (ср.: "один в поле не воин" - установка, характерная для поведения русских как представителей коллективистской культуры). Тем не менее, сами себя русские считают доброжелательными, дружелюбными, гостеприимными и искренними людьми. Данная точка зрения отличается от англо-американского эндо-/гетеростереотипа "русские", которых считают мрачными и замкнутыми.

В основе данной точки зрения лежит феномен бытовой неулыбчивости русского человека [9, с.123]. В целом, русская улыбка имеет противоположные функции, чем улыбка в американской или европейской культуре. Так, улыбка в американском общении, в первую очередь, выражает вежливость и доброжелательность. Русская улыбка более ситуативна и, прежде всего, адресуется близким или знакомым людям, демонстрирует личное позитивное отношение к собеседнику.

Кроме того, созданию эндо-/гетеростереотипа "русский" в сознании англичан и американцев способствует коммуникативный пессимизм русских (в русской лингвокультуре на вопрос "Как дела?" чаще всего отвечают "Ничего" вместо англо-американского Fine (прекрасно)), а также скромность в самопрезентации русских, противоречащая американским национально-культурным ценностям "индивидуализм" и "нацеленность на успех".

В одном из опросов общественного мнения, проводившихся ВЦИОМ в России в 2006 г., был задан следующий вопрос: "С каким из перечисленных народов Западной Европы у русских больше всего общего, и какой из этих народов ближе всего к русским по образу жизни, культуре, ценностям?". На первом месте оказались немцы (18%), затем французы, итальянцы, англичане и испанцы. Интересно, что за последние десятилетия отношение к Германии заметно изменилось: менее 20% респондентов заявили, что воспринимают данную страну как бывшего или потенциального агрессора; для трети россиян Германия является олицетворением экономического успеха, страной, чей опыт достоин подражания. Однако, согласно данным аналогичных опросов в Европе, отношение к России не является настолько позитивным [13, с.5].

Согласно опросу, проведенному в 2010 г. исследователями МИОН, г. Воронеж (Межрегиональные исследования в общественных науках), носители русской культуры самым красивым языком считают французский или русский (50,0% респондентов), а самым некрасивым, грубым, пригодным для военных действий - немецкий (37,5% опрошенных). В данной лингвокультуре существуют также мифы о самом трудном (китайский) и самом правильном языке (русский) [4, с.55].

Отношение русских к представителям двух других рассматриваемых культур различно. В частности, к англичанам относятся как к более близким по духу, поскольку они имеют схожее с русскими уважение к традициям, однако обладают своеобразным и непостижимым чувством юмора. Тем не менее, русские пренебрежительно относятся к манерности, чопорности англичан, создающей эффект отчужденности в процессе коммуникации. В действительности, данная черта английского национального характера представляет собой сдержанность в общении и объясняется существованием в английской культуре ценностей "традиционность" и "дистанцированность".

Экзо-/автостереотипы англичан свидетельствуют об их пунктуальности, стремлении к соблюдению дистанции (как вариант, ? субординации), а также неприязни ко всему иностранному, которая является пережитком обостренного чувства национального превосходства англичан. Подобное предвзятое отношение к представителям иных культур может привести к появлению следующего рода высказываний: William III was not a popular ruler owing to his foreign ways (he was born in the Hague) ? "Вильгельм III был непопулярным правителем из-за своих иностранных манер (он родился в Гааге)". Даже своему королю, имевшему неосторожность родиться в Нидерландах, англичане не могли простить его "иностранности" [11, с.167].

В недалеком прошлом США считались непримиримым врагом СССР. С тех пор в отношении к американцам со стороны русских сохранилась некоторая предвзятость. Эндо-/гетеростереотип "американец" в русской культуре соотносится с удивительной трудоспособностью американского народа, которой русские одновременно завидуют и восхищаются. Экзо-/автостереотипы американцев соответствуют представлениям русских.

Эндо-/гетеростереотип "англичанин" в американской культуре ассоциируется с понятиями "занудность" и "заносчивость". Англичане, в свою очередь, говорят о вульгарности американцев. Шутки, которыми обмениваются англичане и американцы, являются одним из способов обнаружить различия в их национальных менталитетах [5, с.303].

Итак, существование многочисленных эндо- (гетеро-) и экзо- (авто-) стереотипов объясняется тем, что иные культуры представляют окружающую действительность иначе (оппозиция "свой - чужой"). Положительные функции, исполняемые стереотипами, включают, во-первых, категоризацию окружающей действительности по отдельным существенным для данной культуры признакам; во-вторых, осуществление защитной функции в случае, если человек сталкивается с непонятным ему явлением. Недостатком стереотипии можно считать упрощение подхода к представителям иных культур и социальным явлениям, а также некоторую консервативность мышления. Вследствие перечисленных факторов явление стереотипии нельзя однозначно рассматривать в качестве негативного.

межкультурная коммуникация лингвокультурология стереотипия

Список литературы