Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 81:39

Филологические науки

Пятигорский государственный лингвистический университет blu_sky_angel@mail.ru

Слова-символы как выражение лингвокультурологической специфики (на материале мифов и легенд стран андского региона)

Самойлова Елена Олеговна

Аннотация

лингвокультурологический миф лингвистика текстология

В статье рассматриваются некоторые лингвокультурологические особенности мифов и легенд Андского региона, которые ранее не анализировались с позиции лингвистики, лингвокультурологии и текстологии. В частности, анализируются слова-символы, являющиеся основой мировоззрения индейских народов. Особое внимание уделяется коннотативным смыслам, которые получают слова-символы в мифологическом нарративе.

Ключевые слова и фразы: мифы; мифологический нарратив; слова-символы; Андский регион; образ; безэквивалентная лексика; легенды; тексты.

Annotation

The author considers some linguo-culturological features of Andean region myths and legends, which were not previously analyzed from the perspective of linguistics, linguo-culturology and textual criticism, in particular analyzes words-symbols, which are the basis of Indian peoples' worldview, and pays particular attention to connotative meanings that words-symbols get in mythological narrative.

Key words and phrases: myths; mythological narrative; words-symbols; Andean region; image; vocabulary with no direct equivalents in other languages; legends; texts.

Исследования, посвященные изучению соотношения языка и сознания, языка и мышления, языка и культуры уходят своими корнями в прошлое. Начиная с XIX века, лингвисты изучают проблемы влияния на язык этнического самосознания, мировосприятия и мироощущения того или иного народа. Особое внимание уделяется национальному менталитету как ведущему фактору формирования языковых особенностей. Более того, широкое распространение получают исследования различных языков-субстратов и их влияние на основной, доминирующий язык. Таковым, например, является испанский язык в странах Латинской Америки, а языками-субстратами - языки коренного населения - индейцев.

Специфические черты находят свое отражение, прежде всего, в мифологии, первобытном фольклоре, сказочном и мифологическом нарративах. Особенно ярко эти черты проявляются в мифах и легендах - «центральных феноменах в истории культуры и древнейших способах концептирования окружающей действительности и человеческой сущности» [1].

Данное концептирование проявляется в первую очередь благодаря ярким и красочным образам, которые не просто несут в себе художественную функцию, но и являются носителями культурных смыслов, оценочных и эмоциональных категорий, которые играют большую роль в мировоззрении того или иного народа.

В данной статье рассматриваются слова-символы, функционирующие в фольклоре стран Андского региона как основные лингвистические компоненты, которые содержат лингвистическую и культурологическую информацию.

Слова-символы несут образно-метафорическое значение в той или иной национальной культуре [2]. Они не постоянны и редко подвержены изменениям. Благодаря этому стало возможным выявление культурных сходств и различий, а также изучение их эволюционных изменений.

Слова-символы чаще всего бывают выражены безэквивалентной лексикой, т.е. словами и устойчивыми выражениями, аналоги которых отсутствуют в других языках. Такие лексические единицы непереводимы, что зачастую затрудняет процесс их исследования.

Кроме своего первого лексического значения, данные лексические единицы в мифологическом нарративе получают дополнительные значения - коннотации.

Часто слова-символы в Андском фольклоре выполняют эстетически-оценочную функцию. Такой символикой наделяются объекты мира природы, которые играли немаловажную роль в жизни индейского населения. Так, употребление зооморфизмов, так или иначе, связано с представлениями о человеке. Особенно характерно в этом отношении использование в языке названий животных для передачи физических и моральных качеств, особенностей характера, психологического состояния и социальных характеристик. Например, в «Fabula del triuque y la codorniz» мы обнаруживаем следующее сравнение: «Eres lindo tambien como un treile!» (Перевод наш: «Ты прекрасна, как чибис») [3, р. 7]. Treile - особый вид чилийских чибисов, который обитает только в Андском регионе. Издавна индейцы считали эту птицу особенно красивой и элегантной, вследствие этого и появилось данное сравнение.

В легенде «Las aventuras de un Bastбn» дополнительное коннотативное значение приобретает и такая национально-культурная реалия как шоколад (chocolate), напиток из которого являлся неотъемлемой частью жизни индейцев Центральной и Южной Америк.

В данной легенде эта лексема употребляется в значении темного, коричневого цвета: «Pero durante un verano en que lloviу torrencial mente, las aguas del rнo aumentaron muchнsimo; fueron subiendo y poniйndose primero amarillentas; luego, oscuras como el chocolate y al fin, de color rojo» (Перевод наш: «Но в течение лета, когда были проливные дожди, вода в реке сильно поднялась; вода была сначала желтой, затем стала темной, как шоколад, и, наконец, стала красного цвета») [5, p. 32].

Символическое значение в мифологическом нарративе Анд приобретает другая национально культурная реалия - кока (coca). Жевание листьев коки является одной из древнейших традиций индейцев Андского нагорья. Традиционно считается, что первое растение коки возникло из тела богини здоровья и счастья Мама Кука (Kuka Mama), поэтому в культуре инков разрешалось его жевать только мужчинам для большего сексуального удовлетворения женщин [2]. Дым листьев коки индейцы использовали в священных ритуалах, как подношение богу Солнцу.

Листья коки приобретают в мифах и легендах, сакральное значение, являются символом провидения:

«Pero un dнa la awicha se puso muy triste despuйs de haber estado leyendo por horas en su coca. Llamу a los hombres del lugar y les dijo que se venнa algo realmente increнble, algo queno podнa creйrselo ella misma, pero que la coca no mentнa» (Перевод наш: «Однажды заскучал авиче, после того как он долгое время предсказывал по коке. Он позвал людей, которые проживали рядом, и рассказал им, что увидел в коке нечто необычное, невероятное, то во что он сам не смог поверить, но то, о чем кока не могла солгать») [6, p. 59].

Индейцы относились к коке как к одушевленному предмету; обращались к ней за советом и пытались с ней разговаривать: «Las autoridades llamadas Marani tenнan como asistentes o ayudantes a varios yatiris (sabedores); ellos tenнan como misiуn dialogar con las hojas de coca e interpretar y consultar los sueсos de йl y de otras personas…» (Перевод наш: «При властителях которых называли Марани, часто служили мудрецы или яатирис. Их задачей было общение с листьями коки, толкование ее снов и снов других людей…» [Ibidem, p. 16].

Другим объектом природы, наделенным сакральным значением, является всемирно известное озеро Титикака (el lago Titicaca). Согласно легенде, это священное озеро инков образовалась на месте вечного городарая «Wiсay Marka (ciudad eterna)» [Ibidem, p. 127], который был разрушен и затоплен, так как первые млекопитающие ослушались божественного приказа. В мифах народов кечуа и аймара Титикака выступает не просто как озеро с божественными водами или как давно утерянный рай, она мыслится как живое существо и наделяется человеческими чувствами. Так, в мифах, Титикака является организатором празднеств для всех живых существ, многим из которых оно стало лучшим другом и товарищем: «Todo esto lo sabнa Tatъ, el quirquincho, ya habнa asistido a algunas de estas fastuosas fiestas que su querido amigo Titicaca gustaba de organizar» (Перевод наш: «Все это знал Тату - броненосец, он уже бывал на тех пышных празднествах, которые устраивала Титикака - его дорогая подруга») [4, р. 18].

Более того, Титикака наделяется человеческими чувствами и эмоциями: она радуется когда к ней на праздник приходят её друзья, с которыми можно поговорить: «El Titicaca se alegraba cada vez que esto sucedнa, pues sus riberas, a menudo tristes, cobraban nueva vida con la algarabнa y entusiasmo que sus vecinos ponнan en celebrar la ocasiуn de verse y comentar los ъltimos acontecimientos» (Перевод наш: «Титикака радовалась каждый раз, когда это происходило, так как ее берега, часто грустившие, снова начинали жить, когда их соседи с гомоном и энтузиазмом приходили на празднество, чтобы увидеться и обсудить последние события») [Ibidem, р. 17].

Олицетворяя Титикаку, индейцы хотели подчеркнуть неразрывную связь всех живых существ, их одухотворенность, близость к людям.

Особую образность и специфику приобретают в мифах и легендах предметы домашнего обихода. Такая важная вещь в жизни каждого индейца, как choza - хижина, дом, одновременно символизирует жилище и является признаком бедности, малого достатка. Индеец, который жил в такой хижине, относился к самому низшему слою общества: «En cambio el menor, Cori-Sonco, (Corazуn de Oro), era muy pobre y poseнa apenas una humilde choza y un terrenito pequeсo que producнa sуlo unos cuantos sacos de papas y de maнz» (Перевод наш: «Младший же, Коро-Сонко, напротив, имел только простую хижину, да клочок земли, который давал пару мешков картошки и кукурузы (маиса)») [5, p. 43]. И, напротив, слово - chacra - имение, ферма, является символом, богатства и достатка: ««El mayor, llamado Rumi-Soncо, (Corazуn de Piedra), tenнa una gran chacra llena de plantas de papa, de olluco y de cuanto puede haber…» (Перевод наш: «Старший, Руми-Сонко, жил на большой ферме, которая была полна картофелем и различными клубнями») [Ibidem].

Много в мифах Андского региона фразеологических единиц, которые связанны с упоминаниями о национальной кухне, в особенности о национальных напитках индейцев. Так, часто встречаются выражения

«vaciar jarros de chicha» и «tragar mudai sin parar», которые означают «напиться». «Chicha» - это алкогольный напиток (кукурузное пиво), который использовался в ритуальных практиках и употреблялся знатью и аристократами. Также чича по верованиям древних индейцев обладала целебными свойствами: «Le pondremos algo amargo como el natre en la chicha, una yerba que le de dolor de estomago y le quite para siempre las ganas de tomarla» (Перевод наш: «Мы приготовим для него что-то горькое как чичу, или как настой от боли в желудке, которые навсегда убьют желание у него принимать это (алкогольные напитки)») [4, р. 9].

В свою очередь «mudai» - это разновидность чичи, но в отличие от нее, его делают не из кукурузы, а из пшеницы или яблок. Интересен тот факт, что для наименования алкогольных напитков в целом употребляется выражение «tea de fuego» - огненный чай, а не «aguardiente» или «agua de fuego» - огненная вода.

Разница в мироощущении проявляется и в смысловом значении фразеологизмов. Так, выражение «платить по счетам» в Перу звучит как: «pagar a los apus». Данный фразеологизм восходит к древней традиции возносить дань Пачамаме (от кечуа pacha «мир, пространство, время, Вселенная» и кечуа mama «мать») -- одному из божеств в мифологии кечуа, богине земли и плодородия, и Райской птице (лат. Apus) - созвездию Южного полушария, - в виде шариков коки, вина, пшеницы, цветов.

Итак, лингвокультурологическая специфика в мифах и легендах Андского региона проявляется благодаря безэквивалентной лексике, которая несет как основные, так и коннотативные значения. Данная лексика представлена словами-символами, которые благодаря дополнительным значениям становятся текстовыми знаками. В свою очередь, сравнения и метафоричные переносы, дополняющее данные образы и возникающие в мифах и легендах, яркие, эмоционально наполненные, несут оценочное значение.

Список литературы

1. Мелетинский Е. М. Миф и сказка. Избранные статьи. Воспоминания. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. 576 с.

2. Фирсова Н. М., Карасева Ю. А. Мир эмоций в языке художественного текста (на материале произведений художественной литературы андских стран) [Электронный ресурс] // Современные научные исследования и инновации. 2012. Февраль. URL: http://web.snauka.ru/issues/2012/02/8162 (дата обращения: 15.01.2013).

3. Сuentos Infantiles mapuches [Электронный ресурс]. URL: http://www.folkloretradiciones.com.ar/literatura/cuentos%20 infantiles%20mapuches.pdf (дата обращения: 09.01.2013).

4. Cuentos y Leyendas Mapuches Anуnimos [Электронный ресурс]. URL: http://www.folkloretradiciones.com.ar/literatura/ CuentosYLeyendasMapuches.pdf (дата обращения: 06.05.2013).

5. Gray E. H. Leyendas y fabulas peruanas. Lima, 1963. 127 p.

6. Mitos y leyendas del agua del Pйru. Lima, 2007. 156 p.

Размещено на Allbest.ru