Нравственно-ценностные ориентиры как детерминанты самоидентификационных черт английского коммуникативного поведения в информационный период развития общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

НРАВСТВЕННО-ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ КАК ДЕТЕРМИНАНТЫ САМОИДЕНТИФИКАЦИОННЫХ ЧЕРТ АНГЛИЙСКОГО КОММУНИКАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ В ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

Ломтева Татьяна Николаевна

д. пед. н., профессор,

Абелян Виолетта Аяказовна

Северо-Кавказский федеральный университет

В статье анализируется корпус единиц языкового выражения этосных особенностей речевого поведения в английской лингвокультуре, акцентируется внимание на тех средствах, которые характеризуют черты национального характера англичан и позволяют раскрыть феномен английской самобытности в период глобализационных процессов информационного общества, выделяются нравственно-ценностные детерминанты уникальности речевых поведенческих моделей.

Ключевые слова и фразы: глобализация; трибализация; самоидентичность; английская самобытность; этосные особенности речевого поведения.

MORAL-VALUE GUIDELINES AS DETERMINANTS OF ENGLISH COMMUNICATIVE BEHAVIOUR SELF-IDENTIFICATION TRAITS DURING INFORMATION PERIOD OF SOCIETY DEVELOPMENT

Lomteva Tat'yana Nikolaevna, Doctor in Pedagogy, Professor, Abelyan Violetta Ayakazovna

The authors analyze the corpus of units expressing the ethos features of verbal behaviour in the English linguistic culture, emphasize those means that characterize the traits of the English national character and allow revealing the English originality phenomenon during the period of globalization processes in information society, and distinguish the moral-value determinants of speech behavior patterns uniqueness.

Key words and phrases: globalization; tribalization; self-identity; English originality; ethos features of verbal behaviour.

Актуальность исследования ценностей этноса, проблемы их формирования, развития и осмысления принимают особую значимость в переходные моменты развития общества в целом. Конец ХХ - начало ХХI века явился сложным периодом осмысления этносом своего места и роли в вопросах межэтнического взаимодействия в период глобализационных изменений.

Социальные и культурные изменения современной эпохи являются движущей силой процессов национальной самоидентификации. Считается, что культура того или иного этноса или, что то же самое, локальная культура, представляет собой единство максимально приспособленного к вмещающей природной среде характера жизнедеятельности и образа жизни, что предполагает наличие специфических норм, вокруг которых выстраиваются элементы духовной сферы [1, с. 73]. В. П. Большаков указывает на то, что особенности культуры (периода, этноса, общества) раскрываются в своеобразии реального конкретного бытия, жизненной реализации содержательного смысла, - именно ценностей культуры, каждый раз складывающихся в некую более или менее системную иерархию. Это конкретное бытие так или иначе выявляется в сознании, в ценностных ориентациях, установках людей, которыми определяются и исходя из которых оцениваются выбор линии поведения, поступки, отношения людей с людьми, с окружающей средой [3, c. 35]. В переходные периоды истории той или иной страны изменение культуры, ее характера, особенностей отражается на изменении ценностей, их иерархии, их содержательных смыслов, возможностей и действительности их воплощения в жизнь.

Английский психолог Э. Гидденс в работе «Современность и самоидентичность» выделяет три основные черты современности, которые одновременно являются и причинами обострения проблемы самоидентичности. Это, во-первых, крайний динамизм социальных систем - неимоверно возросшая скорость изменения всех процессов, имеющих место в обществе; во-вторых, глобализация социальных процессов - различные районы мира социально и информационно втянуты во взаимодействие друг с другом; в-третьих, появление особых социальных институтов. Фокусом исследования Э. Гидденса выступает процесс возникновения новых психосоциальных механизмов личностной идентификации, которые формируются под влиянием трансформирующихся институтов современности и, в свою очередь, трансформируют эти институты [Цит. по: 2, с. 56].

Данные черты наблюдаются в современном речевом поведении англичан, которые долгое время имели репутацию носителей традиций и приверженцев «крепкой» национально-государственной ориентации. Нынешние представления британцев о своей национально-государственной идентичности (Britishness) вбирают в себя те заметные изменения в стиле жизни, которые проявляются в культуре повседневности с отличительной доминантой самобытности, которая находит отражение в языке. А. Вежбицкая отмечает национальную специфичность любого языка, предлагая выявлять свойства национального характера [5, с. 22].

Кейт Фокс, известный ученый-антрополог, изучающая особенности поведения англичан, их отличительные национальные черты характера, считает, что следствием процесса глобализации стали, главным образом, рост национализма и трибализма, распространение очагов борьбы за независимость, отделение и самоопределение наций, возрождение стремления к этнической обособленности и сохранению самобытной культуры почти во всех уголках мира, в том числе и в Соединенном Королевстве. «С распространением глобализации, безусловно, происходят изменения в обществах, которые затрагивают данный процесс, но эти общества сами по себе не были статичными, а происходящие в них изменения необязательно связаны с отменой традиционных ценностей» [9, с. 73]. Автор активно использует понятие «трибализация» в контексте социокультурного анализа поведения нации, понимая под этим «процесс этнической консолидации» [Там же, с. 11]. Кейт Фокс приходит к мнению, что в Великобритании, несмотря на влияние американской культуры, которую признают главной силой в глобализационных процессах стирания культурной уникальности народов, налицо гораздо больше фактов, свидетельствующих в пользу роста трибализации, а не утраты самобытных национальных черт. Вопрос культурной самоидентификации для британцев впервые возник в 50-е годы 20-го века, когда началась массовая иммиграция в Британию из ее бывших колоний. Вследствие глобализации сильно увеличился поток иммигрантов в страну, развивается туризм, все быстрее идет процесс объединения Европы. В этих условиях право на культурную самоидентификацию приобретает особенно острую значимость. В речевом поведении англичан можно отметить тенденции к сохранению норм речевого этикета и использованию выражений, демонстрирующих самобытность и уникальность данной нации.

В своих исследованиях К. Фокс определила общие принципы английского поведения - негласные нормы, регулирующие жизнь представителей всех классов, возрастов, полов, регионов, субкультур и прочих социальных образований, которые носят непрерывный характер. Проследить нравственно-ценностные ориентиры, определяющие самоидентификационные черты британцев, пути и особенности развития английского общества в современном мире, представляется возможным при анализе текстов художественной литературы, иллюстрирующих эволюционный характер жизни англичан в трансформационный период индустриально-информационного общества.

К. Фокс выделила ядром английской самобытности социальную неловкость, под которой понимала стенографическое обозначение всех «хронических социальных комплексов и дефектов» англичан, врожденное расстройство на грани не поддающихся диагностированию аутизма и агорафобии [Там же, с. 51]. (`Yes?' Brian Everthorpe stiffens slightly. `It's very modest.' Everthorpe relaxes. `Thank you.' `I didn't mean it as a compliment.' Everthorpe looks puzzled. `Sorry.' [10, р. 70]). Т. С. Самохина в своем исследовании также отмечает осторожность, с которой англичане упоминают о своих успехах, рассказывают подробности из своей личной жизни [8, c. 35].

Вокруг ядра этноспецифичного поведения англичан формируются три компонента: рефлексы, отражающие бессознательный образ бытия/действий, непроизвольные реакции; мировоззрения - убеждения, миропонимание, мировосприятие относительно природы вещей; моральные ценности, подразумевающие идеалы, основные руководящие принципы поведения.

Юмор, умеренность и лицемерие считаются важнейшими основными рефлексами. У англичан юмор - это константа, нечто данное, когда всегда и во всем чувствуется скрытый юмор (He checks the statistics of his journey on the digital dashboard display. Distance covered: 9.8 miles. Journey time: 25 mins. 14 secs. Average for the morning rush-hour. Petrol consumption: 17.26 m.p.g. Not bad - would have been better if he hadn't put the Toyota in its place [10, р. 34]). Фактически все виды разговора или социального взаимодействия между англичанами содержат в той или иной степени такие элементы как подтрунивание, поддразнивание, ирония, острословие, насмешки, каламбуры, сатира, преуменьшение, шутливое самоуничижение, сарказм, высмеивание напыщенности или просто глупость.

Умеренность англичан рассматривается как стремление избегать крайностей, чрезмерности и напряженности любого рода. Также к данному рефлексу можно отнести боязнь перемен, суеты ('Perhaps I could arrange small group discussions at work stations afterwards,' said Prendergast. 'Don't overdo it, we're not running an evening institute [Ibidem, p. 250]).

Лицемерие, как особая черта поведения англичан, присутствует во всех формах вежливости/ скромности/ справедливости, но верно и то, что это определенная форма вежливости: когда скрываются истинные чувства и мнения, чтобы не обидеть или не поставить кого-то в неловкое положение (Hallo, Vic. We were expecting you down at the Man in the Moon. But no doubt you had a nice tete-a-tete lunch somewhere a bit more upmarket, eh? [Ibidem, p. 138]). Ещё Зигмунд Фрейд говорил о культурном лицемерии, особом состоянии, поддерживаемом обществом из-за присущего ему чувства неуверенности и потребности защитить свою очевидную лабильность запретом критики и обсуждения. Данный феномен уходит своими корнями в требование к каждому члену общества осуществлять высокий идеал нравственности, не заботясь, насколько трудно это даётся. Таким образом, он вынужден психологически жить вне своих возможностей, ибо неудовлетворённые влечения заставляют ощущать требования культуры как постоянный гнёт [6, с. 89].

Отличительные характеристики мировоззрения англичан, как совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действий людей включают такие понятия как эмпиризм, пессимизм и классовое самосознание. Под эмпиризмом понимается приземленность, прозаичность, несгибаемый реализм, неприятие всего искусственного и претенциозного (Vic grimaces at his own reflection, as if to say: come off it, no identity crises, please. Somebody has to earn a living in this family [10, p. 17]). Сальвадор Мадариага, говоря об английском эмпиризме, отмечает, что он «представляет собой ежесекундно возникающую и неразрывную смесь мысли и действия или, точнее, смесь каждого мгновения действия с минимальным количеством мысли, необходимым для достижения результата. Эта черта английского характера объясняет нелюбовь англичан к теориям и всему тому, что не имеет непосредственного отношения к действию» [7, c. 45].

Пессимизм, чувствительность к бедствиям своего времени, черта, рассматривающая бытие как страдание, в английском понимании выражается в адресации не к «источнику» недовольства, а в передаче? эмоций друг другу (Foundries are dirty places. Metal is noisy stuff to work with. What did you expect? [10, p. 121]). Под английским классовым самосознанием понимаются вкусы, поведение, суждения и формы взаимодействия, обусловленыные классовой принадлежностью (и/или надежностью социального статуса) (It was an undistinguished modern building situated on a round-about next to a petrol station, but it had a restaurant attached to it done out in mock-Tudor beams and stained imitation oak furniture and enough reproduction antique brassware to stock a gift shop in Stratford-upon-Avon [Ibidem, p. 198]).

Следующий блок околоядерного пространства уникальности английского поведения составляют моральные ценности, представляющие собой категорию, и которые отражают отношение индивида применительно к его нравственному выбору, определяют стратегию собственного поведения в какой-либо конкретной ситуации, к их числу относят справедливость, вежливость, скромность.

Под справедливостью часто рассматривается понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния [4], в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём. Справедливость в английском понимании выражается в понятии «честная игра» (`To be fair, he doesn't seem to have much power. He was practically begging me to agree.' [10, p. 94]). Принцип честной игры лежит в основе почти всех аспектов неписаного поведенческого этикета, а не только спортивных игр и развлечений, с которыми он прежде всего ассоциируется.

Вежливость у англичан реализуется на подсознательном уровне, так что порой проявляется в форме непроизвольной реакции. Вежливость выступает необходимым компонентом речевого этикета, помогает устанавливать и сохранять положительное отношение собеседников друг к другу, определяет их социальный статус (`This sort of thing,' she concluded. `I don't suppose you know a lot about literary criticism, do you?' [Ibidem, p. 122]). Скромность англичан рассматривается как «строгие правила, предписывающие создавать видимость скромности, в том числе запрещающие хвастовство и важничанье в любой форме, и есть правила, обязывающие принижать свои достоинства и шутить над самими собой» [9, c. 256].

В Таблице 1 в схематическом виде представлен корпус единиц языкового выражения этосных особенностей речевого поведения в английской лингвокультуре, акцентирующий внимание на тех средствах, которые характеризуют черты национального характера англичан и позволяют раскрыть феномен английской самобытности в современном обществе.

речевое поведение английская лингвокультура

Таблица 1.

Языковое выражение этосных особенностей речевого поведения в английской лингвокультуре

Выделенные самоидентификационные особенности актуализируют проблему исследования взаимодействия речевых поведенческих моделей на уровне глобализации и трибализации. Черты поведения англичан носят трибализационный характер, что отражает стремление к самоопределению, сохранению своей национальной уникальности в период глобализационных процессов информационного общества, которые, тем не менее, вторгаются в национально-культурное пространство и направляют исследовательский интерес в область их взаимодействия.

Список литературы

1. Аблажей А. М. Межкультурные взаимодействия: методологический анализ в контексте проблемы этнической самоидентификации // Гуманит. науки в Сибири. Новосибирск, 2001. № 1. С. 72-74.

2. Белинская А. Б. Философская идентификация конфликта в социальном познании: дисс. … д-ра филос. наук. М., 2004. 355 с.

3. Большаков В. П. Ценности культуры и время (некоторые проблемы современной теории культуры). Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. 112 с.

4. Большая советская энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: http://bse.slovaronline.com/С/СП/43661SPRAVEDLIVOST (дата обращения: 2.02.2013).

5. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари, 1997. 245 с.

6. Головин С. Ю. Словарь практического психолога. Минск: Харвест, 1998. 800 с.

7. Мадариага С. де. Англичане, французы, испанцы / пер. с англ. А. В. Говорунова; науч. ред. Э. В. Соколов. СПб.: Наука, 2003. 243 с.

8. Самохина Т. С. «Они и мы. Америка, Англия, Россия». Сравнительный анализ культур и коммуникативного поведения: пособие по межкультурной коммуникации. М.: Прометей, 2008. 184 с.

9. Фокс К. Наблюдая за англичанами. Скрытые правила поведения. М.: Рипол Классик, 2008. 512 с.

10. Lodge D. Nice Work. N. Y.: Penguin Group, 1989. 194 p.

Размещено на Allbest.ru