Размещено на http://www.allbest.ru/

Трансформация миромоделирующих возможностей современного жанра загадки

Абдрашитова Мария Овсеевна

Аннотация

Статья раскрывает своеобразие миромоделирующей функции жанра загадки, актуализируемой в традиционном и современном фольклоре на материале жанра загадки. Базовыми свойствами фольклорной картины мира являются ее традиционность, семиотичность, ценностная ориентированность. При сохранении общих тенденций миромоделирующих возможностей загадки современные тексты демонстрируют определенные трансформации в актуализируемых образах и мировидении современного фольклорного коллектива. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/2/2014/2-1/1.html

Ключевые слова и фразы: современный фольклор; загадка; жанр; фольклорная картина мира; миромоделирование.

Язык фольклора является специфической миромоделирующей системой, в которой отражается особое восприятие действительности фольклорного социума. Как отмечает В. фон Гумбольдт, необходимость изучения языка в соотношении с народным духом связана с тем, что "язык есть как бы внешнее проявление духа народов: язык народа есть его дух, а дух народа есть его язык" [3, с. 68]. Вследствие этого изучение языка фольклора дает возможность исследователю моделировать реализованную в нем фольклорную картину мира. язык загадка фольклор

Под фольклорной картиной мира понимается совокупность коллективных представлений об окружающем мире, нашедших отражение в фольклорных произведениях. Действительность, представленная в фольклорной картине мира, в отличие, к примеру, от обыденной, является обработанной в эстетическим плане. "Фольклорное творчество в процессе трансформации быта привносит немало фантастического, нереального, обогащает возникающие картины и образы вымыслом" [5, с. 123].

Фольклорная картина мира отличается жанровой обусловленностью. Информация, содержащаяся в ней и транслируемая от поколения к поколению посредством фольклорных текстов, актуализируется в разных жанрах в соответствии с требованиями и возможностями данной жанровой формы, это мотивировано тем, что "у каждого жанра свои сферы бытования, свои общественные функции и свои возможности" [Там же, с. 53]. Жанровая детерминированность проявляется в том, какой элемент мира выбирается для отражения, как он трактуется, каким образом представляется, оценивается. Следовательно, жанр является определяющим фактором в моделировании фольклорной картины мира, так как задает определенные рамки представления действительности в соотношении со временем, местом, сферой функционирования.

Данная статья посвящена изучению миромоделирующих возможностей жанра загадки, бытующего в традиционной и современной культуре. В фокусе жанра загадки находятся, как правило, объекты материального мира, представленные в текстах загадок с необычной стороны.

Среди основных характеристик фольклорной картины мира можно выделить следующие: наличие семиотических оппозиций, символичность, ценностная ориентированность, традиционность. Фольклорная картина мира, выстраиваемая фольклорным коллективом, представляет собой своеобразный феномен в силу постепенного формирования в рамках разных типов мышления: мифологического, наивного, религиозного. "Наряду с отражением в фольклорной языковой картине мира народного опыта в ней заключается достаточно древний взгляд на мир, воплотившийся в многочисленных условностях" [1, с. 7]. Фольклорная картина мира характеризуется наличием особых семиотических оппозиций. Ряд семиотических противопоставлений включается в оппозицию "свое/чужое", являющуюся гипероппозицией и в соответствии с которой "свое" оценивается положительно, является нормой, "чужое" - отрицательно. Семиотические оппозиции "являются обобщением и некоторой категоризацией единиц фольклорного текста. Если символы национальны, конкретны, зависимы от жанра, то семиотические оппозиции, по-видимому, универсальны" [4, с. 68]. Универсальность как свойство оппозиций выражена и в том, что данные противопоставления представлены как в традиционных текстах, так и в современных. Так, для традиционной культуры "свой" мир включал в основном свой дом, двор, деревню. Современный фольклор, представленный деревенской и городской формами культуры, отражает включение в рамки "своего" мира большего количества наименований топоса и социальных институтов, в которые входят жители современного города и деревни. В современных фольклорных текстах во многом наблюдается расширение границ "своего" пространства, а также большая детализация "чужого" мира. Вследствие этого, к примеру, в современных текстах загадок возникают образы далеких стран, чужих народов, экзотических животных. Что за птица - не летает, а торжественно шагает (Страус); Два горба, копыта, хвост… У него огромный рост! Перед ним толпится люд. Дети, кто же он? (Верблюд).

Наличие ряда семиотических оппозиций особым образом соотносится с другой чертой фольклорной картины мира - глубокой символичностью. Соотнесенность с символами национальной культуры свойственна как для традиционного, так и для современного фольклора. При этом отметим, что мир традиционного фольклора в большей степени характеризуется насыщенной символикой, в то время как в современном фольклоре данное свойство проявлено в меньшей мере. Вследствие частичной утраты особых символических смыслов в современном фольклорном слове нередко наблюдается преобладание денотативного компонента значения. Тем не менее, символичность современной фольклорной картины мира, пусть и в меньшей степени, чем в традиционной, является ее характерной чертой. Так, в традиционной загадке о петухе "Кто первый по утрам солнышко встречает?" образ петуха связан с образом солнца. Петух в народной традиции предстает как "вещая птица, способная противостоять нечистой силе <…>. Он (Петух - комментарий автора - М. А.) связан с солярным символом, поскольку возвещает о начале нового дня и наступлении светлого времени суток, соотносящимися с его пением" [6, с. 33]. Следовательно, в фольклорном мире загадки петух сообщает (поет) миру о начале нового дня. В современной загадке о петухе "Кричит он громче всех с утра: - Вставать пора! Всю жизнь несет он службу и с солнцем водит дружбу" также актуализирован образ солнца, о появлении которого возвещает петух. Традиционное соотношение представлений о петухе и солнце в некоторой степени существует и в современной культуре. В традиционной культуре образ петуха соотносится с образом солнца на основании фольклорного кода. В современном сознании также актуализирована взаимосвязь данных образов. При этом в современной культуре фольклорный код сохраняется лишь фрагментарно. На наш взгляд, соотношение образов петуха и солнца базируется на тесной взаимосвязи их нахождения в рамках одного пространства и времени. Вследствие этого остаточные знания фольклорного кода предполагают во многом интуитивное соотношение определенных образов при общей утрате в современной культуре их традиционных символических смыслов.

В представлении действительности, реализуемой в фольклорных произведениях, отражается наличествующая в социуме система ценностей. Аксиологическая составляющая традиционной фольклорной картины мира выражена в изображении идеального мира, поскольку "фольклорный мир - мир нормы, мир должного и правильного" [4, с. 66]. В современной картине мира аксиологический компонент проявляется в качестве установки на обращение к фольклору, который может выступать авторитетным источником коллективного опыта. Так, например, актуализация пословиц и поговорок в бытовом дискурсе может предваряться высказываниями: "это как в пословице", "говорят же". При этом выражение личного отношения сопряжено с общественным, формируя некое общее мнение. "Выступая голосом традиции, он (фольклор - комментарий автора - М. А.) разными своими сторонами находит соответствующее место в динамике действительности, включается в нее и оказывается часто выражением/обобщением некоей надгрупповой позиции" [5, с. 54].

Следует отметить, что тексты традиционных и современных загадок в целом отличает позитивная оценка изображаемого мира, что чаще всего выражено на словообразовательном уровне при помощи уменьшительно-ласкательных суффиксов. Мордочка усатенька, шубка полосатенька (Кошка); С бородкой родится, да никому не дивится (Козел).

Фольклорная картина мира характеризуется также особой традиционностью. Традиционность фольклорного мира соотносится с повторяемостью, "характеризующей фольклорную художественную систему как тип искусства. Стихия повторяемости (традиционности) пронизывает фольклорный текст (как поэтический, так и повествовательный) на всех его уровнях - от семантического до композиционного" [2, с. 97-98]. Совокупность стабильных и свободных элементов фольклорного текста мотивирует свойство фольклорного мира, заключающееся в отражении соответствующего состояния действительности. Современные смыслы включаются в традиционные модели, что обусловливает актуальность репрезентируемого фольклорного мира. Так, данное свойство фольклора способствует появлению текстов загадок, посвященных современным реалиям жизни. При этом в некоторых загадках наблюдается изменение отгадки при сохранении самого текста. Так, для загадки "Летит, а не птица, воет, а не зверь" традиционно отгадкой являлся "ветер", тогда как в условиях современности данный текст получает новые отгадки: граната, самолет, ракета. В данном примере актуализация нескольких отгадок обусловлена возможностью текста соотноситься с определенным кругом денотативных ситуаций. На языковом уровне данное свойство загадки мотивирует наличие лексических единиц, которые характеризуются наличием общей семы, а именно: двигательная особенность, специфика звукового эффекта.

Каждый жанр фольклора обладает специфичными вербальными единицами, совокупность которых формирует представленную в нем языковую основу картины мира. Набор лексических единиц, актуализируемых в определенном жанре, обусловлен во многом его функциями. Так, сфера переживаний, чувств является наиболее свойственной, к примеру, народной частушке, лирической песне, в то время как в загадке она практически не актуализирована. Это связано с тем, что внимание уделяется, как правило, реалиям окружающего мира и его видимым проявлениям. При этом особенностью современных текстов становится увеличение количества загадок, посвященных явлениям нематериальной природы: Что на свете всего быстрей? (Мысль), Что для человека всего слаще? (Похвала). Не на меру, не на вес, но у всех людей он есть (Ум). В последнем примере актуализировано наличие определенной субстанции нефизической природы, характеризующейся невозможностью измерения (не на меру, не на вес). Наличие подобных загадок свидетельствует о возможности ментального оперирования уже не только наглядными образами, но и некоторыми абстракциями.

Следовательно, фольклорная картина мира, отраженная в современной загадке, отличается наличием достаточно стабильных элементов ее структуры. "При всей специфичности миромоделирования образной, поэтической и языковой систем, усилением личностного начала современный фольклор сохраняет стремление к идентификации с традиционными архаическими образами" [7, с. 134]. В то же время наполнение данной структуры содержательными компонентами обусловлено включением в них актуальных смыслов, вектор реализации и восприятия которых во многом детерминирован жанровым своеобразием фольклорного текста.

Список литературы

1. Алещенко Е.И. Этноязыковая картина мира в текстах русского фольклора (на материале народной сказки): автореф. дисс. … д. филол. н. Волгоград, 2008. 45 с.

2. Венгранович М.А. Традиция как базовая стилевая черта фольклорного текста // Стереотипность и творчество в тексте: межвуз. сб. науч. тр. Пермь, 2004. Вып. 7. С. 96-110.

3. Гумбольдт В. фон. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества // Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. 2-е изд-е. М., 2000. С. 35-298.

4. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. М.: Наука, 1993. 283 с.

5. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. М.: Наука, 1994. 235 с.

6. Узенова Е.С. Петух в традиционной народной культуре Полесья // Живая старина. 2006. № 4. С. 33-34.

7. Эмер Ю.А. Миромоделирование в современном песенном фольклоре: когнитивно-дискурсивный анализ: дисс. ... д. филол. н. Томск, 2011. 458 с.

Размещено на Allbest.ru