Данное исследование посвящено анализу одного из концептов русской православной культуры - "Дух". Источником послужили материалы словарей современного русского языка и историко-этимологических словарей, а также содержание русских духовных стихов XI-XIX веков, поскольку благодаря языку большинство представлений находят объективацию и перестают быть только когнитивными единицами. Так, соотнесению концептов и языковых единиц посвящены работы многих современных лингвистов [7; 8].

Следуя предложенной З.Д. Поповой и И.А. Стерниным схеме лингвокогнитивного анализа концепта [11, с.84], опишем номинативное поле концепта "Дух", то есть совокупность языковых единиц, с помощью которых он репрезентируется в современном русском языке.

Основное содержание лингвоконцепта "Дух" - бессмертное нематериальное, божественное начало в человеке [12, с.307]. Неслучайным видится его происхождение: изначально понятие "дух" обозначалось еврейским словом "руах" и греческим "пневма" - "дыхание, воздух" [10, с.158]. Пять составляющих определяют основу понятия "дух" в современном русском языке:

1) сознание, мышление;

2) внутреннее состояние, моральная сила человека;

3) философское понятие, противоположное материи;

4) основное направление, начало, определяющее поведение, ход чего-либо;

5) воздух, дыхание [12, с.307].

Обращение к лексическому составу церковнославянского языка позволило выявить некоторые различия в семном составе лексемы "дух", репрезентирующей лингвоконцепт, по сравнению с русским языком.

лингвоконцепт дух православная лингвокультура

Так, одним из значений лексемы "дух" в церковнославянском языке является "дыхание живого существа" [10, с.159]: "…что доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих…" (Иов.27: 3) [2].

Как и в современном русском языке, слово обозначает "человеческую душу" [10, с.159]: "бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Матф.26: 41), "И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть" (Лук.8: 55) [2].

Однако для языка церкви наиболее актуальным репрезентантом концепта "Дух" остается сочетание "Святой Дух" для обозначения "одного из лиц христианской Троицы" [12, с.308], то есть божественной силы, созидающей и поддерживающей жизнь, творящего божественного начала: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит…" (Иоанн.3: 8) [2], что закономерно нашло отражение в народном творчестве:

Святым Духом Лазарь, он сыт пребывал,

Святым Духом Лазарь ничем не вредим ("Два брата Лазаря") [4, с.120].

…Во прети Бог написал, Господа нашего Исуса Христа,

Его рукописание Духом Святым напечатано ("Свиток Иерусалимский") [Там же, с.216].

Кроме того, в духовных стихах сохранилось противопоставление "дух нечистый - Дух Святой". Нечистый дух - бесовское, дьявольское начало - тоже может дать человеку то, что он желает, но только погубив душу. Полученное от нечистого духа не может отвечать истинным понятиям добра, красоты, богатства и т.д.

Зори утрени от очей Господних,

Ветры буйные от Свята Духа… ("Голубиная книга") [Там же, с.36].

Набралися вы духу нечистого, Нечистого, бусурманского:

На вас кожа, как еловая кора,

На вас власы, как камыш-трава! ("Егорий храбрый") [Там же, с.60].

Примечателен тот факт, что это устойчивое для русской языковой традиции противопоставление нашло отражение и в графическом исполнении лексемы "дух". Дифференцированный принцип написания используется в следующих случаях: с заглавной буквы для номинации Духа как ипостаси Святой Троицы в православной культуре, со строчной - для наименования любого другого семантического компонента исследуемого слова, особенно духа нечистого, беса.

Надо сказать, что понимание лексемы "дух" в бытовом и религиозном плане несколько расходится. Дух в религии - божественный дар, поскольку является воплощением самой жизни и носителем высших духовных свойств, лишь отождествляемых с совестью, но не равных ей. В обыденном же употреблении слово "дух" обозначает, прежде всего, духовное состояние в его соотнесении с настроением человека.

Обращение к фразеологии русского языка помогло значительно расширить номинативное поле концепта "Дух", поскольку фразеологизмы вбирают в себя первичные представления определенного этноса о различных явлениях жизни, о быте и отдыхе, об отношениях к окружающему миру и между людьми и т.п., то есть все то, что представляет собой языковую картину мира целого народа.

Исследования идиоматического фонда концепта "Дух" позволили структурировать фразеологию на основе следующих семантико-когнитивных признаков слова, объективирующего его:

внутреннее состояние, моральная сила человека: Воспрянуть духом - обрести хорошее настроение, бодрость, оживиться, преодолев чувство подавленности, уныния. Воспарять (воспарить) духом - воодушевляться, вдохновляться. Падать (упасть) духом - приходить в уныние, отчаиваться [14, с.76, 143];

настроение (настрой) человека: Не в духе - в плохом настроении. Не в духах - в плохом настроении. Расположение духа - душевное состояние, настроение [Там же, с.142, 368];

оценка действия: Во весь дух - очень быстро (бежать, ехать, мчаться и т.п.). Что есть духу - то же; очень громко. Живым духом - очень быстро, молниеносно. Единым духом - сразу, в один прием; очень быстро, молниеносно [Там же, с.142, 143, 294].

Часть фразеологизмов с лексемой "дух" имеют помету "разг.", поскольку эта часть основана на этимологическом значении ?дыхание`, перешедшем в современном русском языке в разряд разговорных. Группа фразеологических единиц образовалась путем переосмысления этого семантического компонента и стала обозначать не столько процесс дыхания, сколько необычное состояние, при котором оно затрудняется: Переводить (перевести) дух - делать глубокий вдох, дышать. Дух захватывает (занимает, захватило, захватывает) - тяжело, трудно дышать от избытка чувств, сильных переживаний, каких-либо ощущений и т.п. Дух занимается (занялся) - то же [Там же, с.164, 142, 301]. С другой стороны, в современном русском языке функционируют устойчивые выражения Испустить дух - умереть. Дух вон - умер; скоропостижно, внезапно, мгновенно умер [Там же, с.179, 142], сохранившие прямое значение дыхания как основной функции организма, позволяющей жить. Часть фразеологии, объективирующей концепт "Дух", связана с семантическим компонентом ?воздух`: Набраться (набираться) духу - перебарывая, превозмогая в себе страх, робость, неуверенность и т.п., решаться на что-либо. Собираться (собраться) с духом - то же [Там же, с.248, 423] (см. подробнее в работе "Концепты - Душа и - Дух в русской фразеологии" [3]).

Изучение словообразовательных возможностей единиц, репрезентирующих концепт, помогает установить внеязыковые представления, нашедшие отражение в семантике данных языковых единиц.

25 элементов составляют деривационный потенциал концепта "Дух" в современном русском языке, развившийся на основе двух семантико-когнитивных признаков слова-имени: "психические способности, сознание; сверхъестественное существо" и "воздух; дыхание, запах" [13, с.323].

В первой деривационной схеме основным морфологическим способом образования новых слов является аффиксальный. При этом часть дериватов, образованная с помощью суффикса - овн - или включающая его в свою структуру и, следовательно, вобравшая в себя его значение "признака или свойств, которые характеризуются тем или относятся к тому, что названо мотивирующим словом" [6, с.331], имеет положительную коннотацию: духовный, духовно, духовность, духовник, духовенство [13, с.323]. Другая часть лексем, появившихся в результате сложения основ дух - и бор - (от глагола "бороться"), несет в семантике негативную коннотацию: духобор, духоборка, духоборство, духоборец, духоборчество, духоборческий [Там же], поскольку имеет отношение к "одному из направлений русского сектантства, отрицавшего догмы и обрядность православной церкви" [12, с.308]. Подобное явление объясняется просто: отрицание Бога, неверие в высшие силы не принимается русской душой и русским православным сознанием.

Во второй словообразовательной цепочке, репрезентирующей лингвоконцепт "Дух" и основанной на значении "воздух; дыхание, запах", находим интересное, с точки зрения деривации и семантики, слово "духмяный" [13, с.323]. Оно образовано с помощью нерегулярного, непродуктивного суффикса - мян - и имеет значение "ароматный, душистый" [12, с.310]. Непродуктивность аффикса наложила отпечаток на стилевую принадлежность лексемы: в словаре современного русского языка она снабжена словарными пометами "обл.", "нар. - разг." [Там же]. На основе семы ?запах` образовалась лексема "душица" - "травянистое луговое растение сем. губоцветных, с мелкими лилово-розовыми душистыми цветками, собранными в соцветия" [Там же, с.331]; со временем несколько изменилась звуковая оболочка слова, однако в его структуре отчетливо просматривается первичный семантико-когнитивный смысл.

Обращение к паремиологическому фонду как источнику народного переосмысления и анализа явлений окружающей действительности дает полезный материал для выстраивания номинативного поля концепта. Исследованию подверглись статьи Толкового словаря живого великорусского языка В.И. Даля, в которых нашли лексикографическое отражение около 25 пословиц и поговорок, содержащих слово "дух". Народная паремия основывается на таких когнитивных признаках:

преимущество воспитания духовного перед физическим: Духом кротости, а не палкой по кости.

Постись духом, а не брюхом! Начал духом, а кончил брюхом [5, с.220];

дух как отражение нрава, характера, чувств человека: Человек с душком: упрямый, своенравный, самолюбивый, непокорный. Человек с духом: стойкий, смелый, храбрый. Подымешься, дух захватит; опустишься, обухом хватят! [Там же, с.220, 221];

дух как проявление совести, смирения человека: Как святым духом взято. Как на духу всю правду выскажу. На духу сказано, так знай про себя. На духу сказано, так знай грудь да подоплека. Соломку жуем, а душок не теряем [Там же];

проявление духа в дыхании: Не переведя духу, дальше ворот не добежишь. Ни слуху, ни духу, ни вестей, ни костей. Ни слуху, ни духу, ни третьего тепла! [Там же, с.221];

человек, живое существо как таковое, без выделения его свойств и особенностей: Доселе русского духу слыхом не слыхано, видом не видано, а ныне русский дух воочью является [Там же].

В основе ассоциативного эксперимента, проведенного нами в рамках этого исследования, лежат результаты опроса информантов со следующими установочными данными: количество опрошенных - 107; возраст - 19-27 лет; место рождения и постоянного проживания - Московский регион. После обработки результатов - подсчета частотных ассоциаций на стимул "дух" - ассоциативное поле группы носителей русского языка имеет такой вид: Дух 107: сила - 8, святой, мужество, запах, ум, душа, легкость - 6, церковь, кладбище, дым, жизнь, святость, облако, воля, красота, радостный - 4, воздух, страх, боевой, светлый - 2, величие, правый (верный), гордый, счастливый, добросовестный, баня, духовность, всеобщность, привидение, невесомость, небытие, мощь, средние века, потенциал, смелость, война, воля, призрак - 1. Как видим, основной реакцией на предложенный стимул, а значит, основным направлением в когнитивном восприятии концепта "Дух" для русской лингвокультуры является "сила", то есть духовная мощь человека, заложенная в его сущности, данная ему Богом.

Семантическая интерпретация результатов позволила объединить реакции в следующие группы:

1) внутренние свойства человека - 12;

2) нематериальное начало - 6;

3) связывает с Богом - 5;

4) несет ментальное, разумное начало - 2;

5) позволяет дать эстетическую оценку - 5;

6) воплощение всего неизведанного, загадочного - 4.

Итак, в рамках данного исследования стало возможным обозначить основные направления для построения номинативного поля концепта "Дух":

ключевое слово - дух;

ядро - сознание, мышление, ум, психика, внутренняя моральная сила; противопоставлен телу

(плоти - устар.) [9, с.106]; связывает с Богом;

периферия - суть, истина, смысл; дыхание; воздух; аромат; веяние, струя [1, с.115]; воплощение загадочного; сверхъестественность.

Таким образом, проведенное исследование показало, что концепт "Дух" имеет высокую номинативную плотность и репрезентируется в современном русском языке, по нашим данным, не менее чем 290 лексикограмматическими компонентами. Базовой семой в понимании лингвоконцепта "Дух" является ?сознание как проявление внутренней силы человека`.

Концепт "Дух" в понимании русского народа связывает человека с Богом, что отражено в семантическом наполнении слова-имени и его стилистическом функционировании. Это утверждение является обоснованием коммуникативной значимости концепта в русской лингвокультуре, содержание которой сводится к тому, что человек должен постоянно стремиться к духовному совершенству, ведь именно дух - воплощение ума и воли, данных человеку Богом.

Список литературы