Тематическая группа «гендер», имея наименьшее количество лексем, демонстрирует наибольшее число словоупотреблений, поскольку частотность у единиц данной группировки наивысшая. Группа «дом, быт» представлена большим числом единиц, но число употреблений значительно ниже, как результат - частотность почти в пять раз ниже. На последнем месте - группа человек. Представленная картина демонстрирует когнитивную и лингвокультурологическую значимость единиц той или иной тематической группировки в процессах конструирования гендера посредством пословиц.

Далее рассмотрим основные группы паремий в их целостном, «текстовом» виде. Исходным пунктом анализа является инициальная позиция той или иной лексемы с гендерной семантикой. По существу, инициальный компонент пословицы занимает топикальную позицию и служит отправным пунктом интерпретации ее структуры.

Первая группа: пословицы с инициальной позицией ЖЕНА.

В этой группе выделяются модели паремий:

1) Модель ЖЕНА (не предмет): пояснение:

Жена - не рукавица: с руки не сбросишь (не стряхнешь), за пояс не заткнешь.

Жена не седло: со спины не сымешь.

Жена - не сапог, с ноги не скинешь.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление ЖЕНЫ с предметом (одежда, предметы крестьянского быта) с целью противопоставления и введение комментария, иллюстрирующего описываемое различие. Культурный мессидж паремий данной модели - утверждение значимости ЖЕНЫ посредством сопоставления.

2) Модель ЖЕНА (действие), а МУЖ (действие):

Жена поет, а муж волком воет.

Жена прядет, а муж пляшет.

Жена мелет, а муж спит.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление действий ЖЕНЫ (позитивных в данном контексте) с негативной (неуместной) деятельностью МУЖА.

3) Модель ЖЕНА (действие 1) - [0] (действие 2).

Элемент [0] в модели обозначает невербализованный компонент семантической структуры паремии.

В данном случае у действия 1 и действия 2 один субъект - ЖЕНА, не вербализованный во второй части паремии:

Жена ублажает - лихое замышляет.

Жена льстит - лихо мыслит (лихое норовит).

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление двух действий (видов деятельности ЖЕНЫ): первое видимое и приятное для адресата (по-видимому, МУЖА), второе - истинное и несущее негативный потенциал. Культурный мессидж паремий данной модели - предостережение от некритичного восприятия «приятного» поведения ЖЕНЫ. (Ср.: Мягко стелет да жестко спать безотносительно к гендерной фразеологии). гендерный семантика лексема русский паремия

4) Модель ЖЕНА без (чего) - хуже (предмет сравнения):

Жена без мужа - вдовы хуже. Жена без грозы - хуже козы.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление положения женщины без чего (кого)-нибудь, которое расценивается хуже, чем основание сравнения. Культурный мессидж паремий данной модели - утверждение значимости чего (кого)-нибудь для ЖЕНЫ с помощью процедуры отрицания.

Кроме того, ряд паремий не подводится под выделенные типичные модели:

Жены стыдиться - детей не видать.

Жена взбесилась и мужа не спросилась.

Жена да муж - змея да уж.

Жена мужа не бьет, а под свой нрав ведет.

Жена мужа почитай, как крест на главе; муж жену береги, как трубу на бане!

Жена мужем красна.

Жена мужу пластырь, муж жене пастырь.

Жена на мужа не доказчица (не послух).

Жена от мужа на пядень, а муж от жены на сажень.

Жена при муже хороша. Без мужа не жена.

Жена честнее - мужу милее.

Подчас и жена мужа красит.

Вторая группа: паремии с инициальной позицией МУЖ.

В этой группе выделяются модели паремий:

5) Модель МУЖ в (место) + [способ/действие], а ЖЕНА в (место) [способ/действие]:

Муж в бане, а жена в амбаре - уговориться не могут.

Муж в двери ногою, а жена в окно и с головою.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление местоположения МУЖА, направления его движения и местоположения ЖЕНЫ и направления ее движения и / или способа действия. Культурный посыл паремий данной модели - акцентирование разного места и способа действия гендерных субъектов как свидетельство их несхожести, онтологической разности.

6) Модель МУЖ (действие), а ЖЕНА (действие):

Муж пьет, а жена горшки бьет.

Муж в поле пахать, а жена руками махать.

Муж жену бьет, а жена свое поет.

Муж - как бы хлеба нажить, а жена - как бы мужа избыть.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление действий (деятельности, в том числе деятельности как цели) МУЖА и ЖЕНЫ как утверждение их различия, проявляющегося в действиях (целях) в одно и то же время, что и составляет культурных смысл паремий данного вида.

Кроме того, ряд паремий не подводится под выделенные типовые модели:

Муж возом не навозит, что жена горшком наносит.

Муж и (да) жена - одна сатана.

Муж любит жену здоровую, а брат сестру богатую.

Муж с женою бранится, да под одну шубу ложится.

Муж - голова, жена - душа.

Третья группа: паремии с инициальной позицией БАБА.

В этой группе выделяются модели паремий:

7) Модель БАБА что (сравнение): (пояснение):

Баба что горшок: что ни влей - все кипит.

Баба что мешок: что положишь, то и несет.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление БАБЫ с предметом (быта) с последующим пояснением. Культурный месседж паремий данной модели - характеристика качеств БАБЫ через сравнение с предметами обихода.

Как и в предыдущих группах, ряд фразеологизмов не подводится под выделенную типичную модель: Баба - не квашня: встала да и пошла.

Баба бредит, да черт ей верит.

Баба да бес - один у (в) них вес.

Баба пьяна, а суд свой помнит.

Баба с кромою, а дед с сумою.

Баба слезами беде помогает.

Бабе дорога - от печи до порога.

Бабе кровь проливать не годится (от обычая, что бабы не колют птиц).

Между тем некоторые из паремий соотносимы с моделями из других групп, например, Баба - не квашня: встала да и пошла можно сопоставить с моделью (1): Жена - не сапог, с ноги не скинешь. Однако разница заключается в том, что в случае с паремией с БАБА один и тот же субъект в первой и второй частях сложного бессоюзного предложения, тогда как в случае с ЖЕНА субъекты разные. Различие в семантике синтаксических структур влечет за собой различие и в когнитивно-лингвокультурологическом значении сопоставляемых паремий: если в паремии с ЖЕНА акцентируется значимость данного компонента в сравнении с сопоставляемым предметом, то в случае с компонентом БАБА, скорее, речь идет о его большей прочности и опосредованно - меньшей значимости (ср.: Не сахарный, не растаешь).

Четвертая группа: паремии с инициальной позицией БАБИЙ.

8) Модель БАБЬИ (предмет) недолго (действие):

Бабьи города недолго стоят.

Бабьи хоромы недолго живут (стоят).

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - утверждение непрочности созданного БАБОЙ, что и составляет культурный месседж паремий данной модели.

9) Модель БАБИЙ (качество, действие) - предмет: [пояснение]:

Бабий ум - бабье коромысло: и криво, и зарубисто, и на оба конца.

Бабьи сборы - гусиный век.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление качеств, приписываемых БАБЕ, с предметами обихода, реалиями быта. Культурный месседж паремий данной модели - ироническая сниженная оценка качеств и типичных действий БАБЫ.

Паремии, которые не подводятся под модели:

Бабьи-то промыслы, что неправые помыслы.

Меж бабьим да и нет не проденешь иголки.

Бабий кадык не заткнешь ни пирогом, ни рукавицей.

Бабий язык, куда ни завались, достанет.

Пятая группа: паремии с инициальным компонентом БАБУШКА:

Бабушка не может, дедушка семь лет костей не гложет.

Бабушка у бражки, дед на печи.

Бабушка на печь, а дед по дрова.

Бабушке - один только дедушка не внук.

Бабушка (еще) надвое сказала (гадала) (либо дождик, либо снег, либо будет, либо нет).

Они также не подводятся под какие-либо модели.

Шестая группа: паремии с инициальным компонентом ЖЕНСКИЙ.

10) Модель ЖЕНСКИЙ (качество, характеристика) - что [сопоставление]:

Женские умы - что татарские сумы (переметны).

Женский обычай - что вперед забежать.

Женское сердце - что ржа в железе.

Женское сердце, что котел кипит.

Женское слово, что клей, пристает.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - образное сравнение качества, характеристики, приписываемых женщине, с бытовым, хозяйственным явлением. Культурный мессидж паремий данной модели не может быть сведен к единой формулировке. Между тем очевидна скорее негативная, чем позитивная характеристика женских качеств, поскольку приведенные выше паремии, кроме Женское сердце, что котел кипит, передают отрицательное отношение.

Паремии, которые не подводятся под модели:

Женский ум лучше всяких дум.

Женская лесть без зубов, а с костьми сгложет.

Женские немощи (болести) догадки лечат.

Женских прихотей не перечтешь.

Седьмая группа: паремии с инициальным компонентом МУЖИК.

11) Модель МУЖИК (действие) (обстоятельство действия 1) БАБА [0] (обстоятельство действия, противоположное обстоятельству действия 1):

Мужик тянет в одну сторону, баба в другую.

Мужики дерутся в расходку, бабы в свалку.

Когнитивно-лингвокультурологическое значение данной модели - сопоставление поведения МУЖИКА и БАБЫ в аналогичных обстоятельствах. Культурный месседж паремий данной модели - акцентирование различного поведения МУЖИКА и БАБЫ в аналогичных ситуациях как проявление их онтологического различия.

Паремии, которые не подводятся под модели:

Мужик богатеет - в баре идет, барин беднеет - к мужику идет.

Мужик в семье, что матица в избе.

Мужик год не пьет, и два не пьет, а как черт прорвет, так и все пропьет.

Мужик да собака на дворе, а баба да кошка в избе (дома).

Мужик задним умом крепок.

Возможно также выделение группы паремий с инициальным компонентом, содержащим корень вдов-, которые не группируются в модели:

Вдовец - деткам не отец, а сам круглый сирота.

Вдовица не девица: свой обычай у всех.

Вдовицу бог бережет, а люди не берегут.

Вдову взять - спокойнее спать.

Вдовьи сени не стоят. Вдовий обиход не уход. Вдова - мирской человек.

Таковы основные когнитивно-лингвокультурологические характеристики паремий, позволяющие осуществлять конструирование гендера в данной области русской фразеологии.

Исследование показало, что возможно моделирование семантики паремий, несмотря на то, что далеко не все пословицы и поговорки вписываются в модельные рамки. Ведущим компонентом модели является лексема, занимающая инициальную позицию в паремии: ЖЕНА, МУЖ, БАБА, БАБИЙ, ЖЕНСКИЙ, МУЖИК. Инициальные компоненты моделей являются наиболее частотными знаменательными лексемами. Модели позволяют эксплицировать лингвокультурологическое послание, заключенное в пословицах и поговорках. Народная мудрость, заключенная в паремиях, сообщает о значимости роли жены, сравнивает позитивные действия жены с отрицательной деятельностью мужа, предупреждает о некритичном восприятии «приятного» поведения жены, подчеркивает различия в месте и способе действия основных гендерных субъектов как показатель их несхожести, характеризует качества бабы через сравнение с предметами обихода, непрочность того, что она создает, передает скорее критичное отношение к женским качествам, обращает внимание на разное поведение мужика и бабы в схожих ситуациях как проявление их онтологического различия.